生命
不要不耐，式是必要的、不然如何安生的不安心。生命仪就是一通仪式，透生、成年、婚、、等安人未知的一生。
瞧你充生命意的仪的如此奈，似乎人生（得？）才需要仪式。其只是你聊的代人想以仪式打日子吧，古人可是高彩烈地期待仪式的到。
是的？那二千五百年前的孔子怎感徒具形式的周「崩」了，而出「人而不仁如何？人而不仁如何？」的主。
未免仪式太化了，生中女的酷禁忌、成年中青少年的酷考、婚中新娘的酷嬉、中孝子的酷折磨，些人生的酷那去了？
演化掉了嘛，孔子也主要有所「益」的，所以不但血淋浙人殉不仁，就象徵性的人俑，他老人家也批「始作俑者」。
孔老的好，看看他想的周是如何僵化了吧，「教吃人」！
去了，一切都存在於的古了，在那有啥「之邦」。婚交商人操，生成了生，成年成典。
不只！未消，新又套上，代人果真少了害？相反吧，各式白加上人交往，三日一小聚五日一大餐。
你跟有仇呀？新不同嘛！古人不得不依行事，可代人……
代人怎？一切自是？你未免太麻木了，婚生不，你能拒的迎新、送、社、尾牙……？你能拒校的朝、月、校、新生、典……？你能拒朋好友……
人不分古今中外，面仪是半推半就的，在社人情力下，即便你感到如何聊、、浪金，甚至在忍邪的黑道、天真邪的同中也自然展出一套仪。
所以是必要之，少了就。不只！差被你洗了，仪大孔子,荀子……等人，可是比法更具威，是生生之德、是德之全、是……
少在什之「」，百姓那管你精英的唯（？）心之，只要能就好，最好能避吉、一切幸福即可。
就是「百姓日用而不知」，各仪上的吉祥不少是充形上哲理的。可精英和民是相互透、影、成……
互欺相愚吧，不如此人生也在。你想想，要是不欺之以成家立、不愚之以此著幸福快的日子，有在了解夫妻哀怨、育女、担家、事奉公婆……等的相後，意步入堂？
（不用那人，基因自然叫男女些宗接代之事、而且在中分泌非般的毒品、人上地去。古之媒妁之言、今之婚者只不著人性本能操弄它而已。）
同理，不施以繁、不以天堂土，如何安死、未知世界之不安？
你有反骨（梵谷？）症？非得一切析判的如此乾不堪？行如不行？
你是傀儡？成了掌者的工具而不自知。瞧你的表情好像不信，那就逐一析判。
在生物求生本能的使下，各奇不有的生殖崇拜令人目瞪口呆，具象的具崇拜、到抽象象徵的蛙何，材料石刻、木雕、岩、剪、年、印染、控、到陶瓷、春文物，至於生育神、那更分工仔了。
送子注生的最多，儒道相互，女、西王母、高、送子音、碧霞元君、夫后娘娘……真是神喧。
下了之後有保胎、催生、奶、治病、教的娘娘、母、元君等接手，以保子女大成人。
於是本展相文物就特富，只是些在台的古董工市冷。
然冷了，代有几人迷信些？小孩也可玩些毛填充卡通玩具，虎帽、虎枕、虎鞋，落伍了。不如送些金金得。
就像婚只剩包吃而已？
瞧不起婚，是「簿」要是在古代的便可中研究出一地的社。
少拿包，古代的封建婚提、吉合八字、定、征下、迎视、到成，那不是整人尤其女人，那像原始人自由、婚配……
又在美化了，高的野人，什麽母系社？就以最有名的摩梭族吧，大不是在男的舅舅手上，至於工作呢？女人！而一妻多夫的西藏，女，而是服侍更多男人。
那些旅目（有反父文明的者家）勾引都市人的奇幻想，分美化大了少民族的自由婚配了，如此才能吸引苦的代人看而到彼一。
你要如是的，那代的自由婚也不怎，姑且不逐年升高的婚率和下降的生育率，以台例，每年有以的女人尤其「三高」（身高、年高、高）女人因「向上攀婚」的女性本能而嫁不出去
抗！咱女人又不是爬，什攀婚，全是沙文者的合理化。
那激，的女性同胞不理些意形之的，家者都不休的，是去算命（怪在台找算命的以女人居多，其中七成又是感情婚姻。）
台男人又怎？不是以的娶不到女人
就了，台女人不下嫁些下男人嘛，他只好去糟踏外籍或大新娘了。到糟踏，我看少有像台那糟踏人的，之前有身心疾的女人嫁「老芋仔」，如今……
完了，你政治不正，吃扒外，出台人……
道用「台」的帽子就能解台人口素愈愈差的危？果真如此，便能用精神利法政治、中共武力……
唉！怎扯到婚姻政治去了？是回到婚神吧！嫁不出去就找月下老人、牛娘女，不然月光娘娘、和合二仙、床神、神、喜神，甚至天君、地司、灶神也行。
都是些ＬＫＫ的老古董，是情人神合咱年青人的口味。
怪所展文物不吸引人，年青人不古早，中年人日忙於生、也可看些打的西，什文化反思又要通的，要？老年人？空的很，可惜一切都趣了，除了自己的老病死和子的孝不孝。
那你要投其所好，多展些能他感到幸福的文物。
有啊！全都是有吉祥的文物呀，首展＜民音＞也是找一般人熟悉的展，是博不是文化的媒介，老年人只能生活在熟悉的文化氛中比如（是些也已崩解），而法博物的神，更不可能反思啥的。
怪台的成所有生命仪中最不堪的，能怪？老年人自己都不心自己的所了，任葬迷信和者。
即使反思了又如何，道生人依死者意？不的，不是死人做的而是了生人的面子和不安之心，所以就任葬迷信和者了。
活！除了不能自主的生之外，所有被教吃掉的人全都活！
你才活不下去哩！「水太清不活」？更何你拒一切仪、官僚化的，成了蒸水，怎「如得水」？
不然要怎？像一般宗教利用人怕死的心理大死人？
你蔑了地藏王，「地不空，誓不成佛」懂？
那然，空了就死人可了。怪台人每月平均所花的白，足本所有含生活。
「汝其，吾其。」「鬼，而套之，可也！」
少了，西洋、西藏跳神，到中王十八地、目地藏王、魁捉鬼、都鬼城、中元盂盆，到代的鬼屋、鬼面具、鬼博、鬼餐、鬼影、鬼小……那不是大鬼市？展所展文物不少也自鬼（夜）市。
是束本展吧，免得鬼篇。
生殖崇拜
且石
一群好奇的朝香客
娘娘外的花窗 孔
腹六甲的祈子女 摩
一柱擎天的且石 仰
精子分的大卵巴 按摩
分雌雄的超音波 照射
袋鼠爸爸的大肚 孕育
借腹生子的代孕母 生出
基因工程的人 得
女岩
一批奇的朝山客 眺望
注生娘娘的山
胸六月的祈女男 搓揉
二山天的具岩 笑
群野合的岩壁 映照
崖溪沐浴的傣族女 身
岸歌的苗族女 唱
花房交耳的彝族女
天地乾坤的狗男女
映象
虎娃娃
戴虎帽 身穿虎衣 踩虎鞋
虎虎生 真是虎父犬子
臭 鼻流涕 皮痂疤
毒虎不食 怕是狐假老虎威
熟睡虎枕的小子 口水
透了虎涎 那管
大人的虎
命
踝著古百年
是名百年 是臭百年後
踢腿叮的小子 自得其
手腕套著白千年
是千金交 是免
手旋的小子 不了
胸前著金年
是荣登殿 是枷下囚
幔的小子 淘大哭
成刻痕
必要之苦
皮乾巫的老目 手持
棒在少年郎的皮上 雕刻
象徵位的像 咬牙
右臂蛇的百步蛇 切
左肩虎蛇尾的南虎 噬
前胸不知志的面 抓
後背奸狗肺的大野狼 身
遍的少年郎吃苦
聊之
皮枯衣校的老博士 手捧
在生的道袍前 暗示
博士教授的位上 跑
爬象徵成年的大 趴到
刺刻身的西町
玉珠在血舌的牝 映照
海血淋淋的割肉 痛快
身聊的美少女取吃苦
天作之合
偷
什 我偷客兄 你爸的
要是咱祖母不偷 了
人之初性本淫良只好偷
啥米 我女人 你娘伊
要是阮阿祖不 了
人之初性本暴多下只好
怎 些臭男人 精如猴
要是他知 了
人之初性本欺求良只好
那些香女人 如狗
要是她不嫁 了
人之初性本利下只好
野痕
架
一板凳在迎的黑前
「此路是我 要 付」
一身白衫的伴郎奉上一付包
一群彩伴娘在迎新郎口
「此是我 要 付」
一身黑西的新郎回奉包
房
一白床在迎的新娘裙底
「此床是我架 要洞房 嘴」
一身白婚的新娘含了伴郎蛋
一棉被在白的新娘上
「此被是我 要洞房 衣」
一身白的新娘出血白巾
另本：我的相簿：生老病死 生命 生殖崇拜性崇拜 管人家要怎生 女人不生 女孩生生育自生自育 收 移民vs生育 婚姻 越女不想嫁台 凰榔西施 上婚
《生病why》末代健保《生存？》疾病政治《揭老化之》 百大良 《正的神》白色巨塔的言《效的》《明疾病的人》台罐子 尿毒新病 恐癌症 假癌症之名 《生物科技大商》 另 健身迷思 有迷思 假吃素之名 他命迷思
《中》《中浮世》《中古代性文化》《印度》《》《洲化史》《日本》《海蒂告》《海岸性查》《春》《威》《改世界的丸》《身唐卡》《裸有？》裸美人《裸乳，男人的目光》《乳房的史》《道》《男根文化史》《自慰》《三寸金》外遇VS娼妓社《250天敦召日》性交易公民《援助交》《情》《情的史》 包二《外遇的男女心理》《》《》《》《台妲》《台花事》《大的柔》《12上班小姐的生涯故事》
生命介
生命 rites de passage 荷者范普（ A.van Gennep ）所。指某一人在其生命程中，一社地位向另一社地位所行的。
典型的「生命」是指在人的出生、成年、婚、死亡，所行的各式。范普：生命的核心，象徵了分、聚集、渡三意之。例如：象徵死者加入祖先的社；象徵渡的成年，反在多社要求成年加者，社群，居野；而婚，同漫著分聚集的象徵意味。
所「生命」是文化人的有名，人自出生始，婚嫁、生子，甚至於到了生命的局刻，每一生命的重要卡，人都是藉著各的俗理。「生命」，有富而多采的容，其容包含：新生命的迎接、人父母者的慰、婚嫁者的祝福、甚至束生命者的敬重念。言之，「生命」立基於生命的尊重度，人在面生命的一些卡及生命的某些事，有可循，有定而成的俗可以奉遵行。
http://yangy.chinese.nsysu.edu.tw/932life/PAGE2.HTM
人生段的每一卡－－生命生老病死，是人在一生的程必的一段程；婚嫁娶，是人社自古以不的一景。是「生」的期盼、「死」的敬意、「婚」的祝福或是「成年」的渴望，都使人社一道道生命卡格外重；而每通一道生命卡，都意味著身、心境和社角色生改，或新的喜，或面新的，或承新的任。了予些人生段重要的意，乎每族群都生了於自己族群的「生命」，用人生每一段的化，助族群成平安利地走完生命旅程。因此，族的舞哭嫁、排族的布作、阿美族的成年，或是中西南地苗族的吃、傣族的做以及羌族的跳端公，都示出各民族於生命的重承。
代荷者范普（A.van Gennep）在其所著之《生命》（Les rites de passage）一中，「生命」定「某一人在其生命程中，一社地位向另一社地位所行的」。所以，「生命」的建立，是基於生命的尊重度，也使人社在面些生命段事，有可循。管多定俗成的「式」已有人解它的成因何，但不可否的，多多有理由的俗，地影了我每一天的生活。透位典藏合目影像特色藏品的展示，我可以解些族群在面人生段的各式活，他的活中，也我再一次反思生命的意以及生命的看重。
http://digitalarchives.tw/collection_detail.jsp?exhibition_id=461
文化的理解－－人式人主小
提起式，人就立刻想到充著神秘的象徵性符以及激情的面。，在人文明展的程中，式扮演著非常重要的角色。在漫的月，人透式的展演，「存」集的知、、情感。人生存的智慧晶、史、集共，常化成象徵性的符、物件、行，在式程中重演出。有趣的是，「重」是人行一重要的特，包括所的、所表的意思、所感受的情感、所思考的想法，藉著不地重，人形成意的系、得以相互解，生相互通的基；也藉著不地重，人的得以累，使之代代相。因此，人藉著不重的行建集性的共社性的，因此有了相互所的同，而式的每一次演出就是文化的一次，每一次的就是文化的一次解理解，而每一次透式的理解，就是再一次文化的。
在此，我透三大的式和式的人物用品的影像，展各民族文化的特色：在生命方面，我展示了各民族配合生育、命名、成年、婚、等俗活；祭部分，包括了配合、、等季性活；消祈福的式，涵了遇到暴雨、洪水、疫等所行的息；以及，操作式所的人物用品等。透式展演程中的渲染力透力，人不只是感受唱歌跳舞同的氛，更重要的是一人社化的程。我式一人整社之的程，人的存在不只是「存在」的，更重要的是「成」的。基本上，式所「存」「表」的，是有人三方面的生活息：一是有人自然界之的息；二是有人人之的息；三是人自己在世界的息。每社的人透式的程，培出每社人所要求的「社文化品」，使人可以生物人、自然人化成社人以及文化人。
http://catalog.digitalarchives.tw/dacs5/System/Exhibition/Exhibition_Detail.jsp?exhibition_id=441
充象徵的式人物用品人主小
式，常予人一性演出的感，在演出的程中各物品（象徵物符）的使用，如同中所需要的道具景，予人限的想像空。式程中所使用的物品或道具景在式的下，小至家的巫景，大至年一度的村寨祭典活，皆有一定的安排；而的安排通常是多元、多多的，在式行的程中令人接不暇，感受到式的整氛，也使得式的意更具有穿透力凝聚力。
此外，式程中所使用、合的物品都是一象徵物或符，是在不同的是社文化下成的，具有不同的表形式，就如同文章作品中有散文、歌、小、神、故事等等，同的，中西南地佤族的人、景族的供天鬼之竹架，或是台原住民中噶族的女巫水浴、卑南族的屋品、以及邵族的公等等，都有其文化可循。因此，式象徵物符的解，就如同一篇文章作品一般，我也要入式的社文化，不是政治的、的、社的，是史的、文化的。
既然式的性演出，故其不只在於物品使用的道具或景效果，最具性的象徵物事上是「人」自身。人在式程中自己扮成「仔」、「班」、「八家」、「巫」、「女巫」或其他各的，甚至於信徒也是如此。
「人」在式程中的意，我要借用「行者」的概念理解。所的「行者」，不是指人在式程中所演出的作，更重要的是作背後所含的一套意值系。套值系是式中的象徵符系以及影式的地方文化相互呼。演出的角度看式，式的各人物都是套意值系下不同的行者，如同演、片、主角、配角、各角色的演、等等，社中「人」存在的意值。而在式中的各行者，包括方主其事者（如委、主等）、祭（如道士、法、乩童等）、香客、信徒、光客、媒者、文化工作者、以及研究者等等，在式中的各行者如同一社一，各司其、各其位。
「人」身一象徵性的物，在於他使用象徵物象徵符的能力；透象徵物象徵符的使用，「人」得以予式意，展人在情感思考方面的想像空，使「人」有更多的可能性。但是，透象徵系所展的想像空人的可能性非漫止境的。相反地，人的可能性是具有高度性的，而其的制就是透生活文化所建出的「意」，使人得以主地操弄象徵系，透式的演出「」、「再」所要表或存的意值系。
http://catalog.digitalarchives.tw/dacs5/System/Exhibition/Exhibition_Detail.jsp?exhibition_id=521
婚
婚是一法律公式或宗教式，用祝一段婚姻的始，代表婚。
在大部分的文化，通常都展出一些婚上的俗，其中有多在代社中已失去了其原始所象徵的意。比如，在中婚中，女方的家要在迎娶新娘的後方出一碗清水，象徵嫁出去的女已是於另外一家庭的成，就像出去的水一般回不。在求性平等的代社中，意已小多。
中式婚的史
中古代婚昏，多在昏行。朝代婚的容都布所化，主要有三六。 代中的婚合了中以及受西方影的元素。公民婚式上只是到地方政府行婚登，有太多的程序，然而喜酒就得非常盛大。代中婚中很重要的一就是拍婚照。
西式婚的史
在西方的婚俗中，新娘穿著白色的服，象徵了多利代中的「」（由於大和媒的，白色服被以是象徵了「操」，但事上代表操的是）。因此在「白色婚」中，寡或曾婚的女性被不在其再婚的婚上穿著白色的婚。「白色婚」目。
西方的婚宴通常是在婚式之後行，在婚宴中有一大型的婚蛋糕。西方婚包括了向新人敬酒、新人第一下去跳舞、以及切婚蛋糕。新娘向在所有尚未婚的女性出手中的花束，而接到花束的女性被是下一婚的人。了公平起，最近展出了新郎新娘的（garter）向未婚的男性群，而接到的男性被是下一婚的人。
在最近年的某些家中已始有同性婚。
台婚的史
加拿大籍偕牧於1871年底到台教，在他的《六》一提及，1873年3月2日他在台北五股立的教，行台史上第一次的基督教式婚典，姻（男25；女17），新娘坐的子，後面跟著25苦力，沿路燃放鞭炮，偕婚人。1895年台入日本治代，日本殖民政府推代化，西式婚冠上「文明婚」，藉以改民所熟知的迎嫁娶俗。
依1915年1月1日《台日日新》的，台北的廖坎阿娟婚除去，共乘自（），由於1912年才有第一部汽口台，廖坎夫是目前料中，最早做的新人。同一天，翁俊明的婚在台南行，司是雅堂。自此，台政商界望族的婚多依此方式。而一般婚宴婚束，民多以「桌」或到大酒餐行喜宴，台北市著名的餐有「江山」（今延平北路二段，江山）、「蓬」（，水田），杜明即在江山宴客，蓬光在1935年就有超250新人定喜宴。而西式餐宴在路旅（今新光摩天大，可容150人，全台唯一洋式店）行。
音
常在婚典上播放的音，如婚行曲等，著名的有：
格的歌《恩格林》中的《婚合唱》，通常是用作的音，也做「新娘了」（Here Comes the Bride）。
孟德莎士比的《仲夏夜之》所作的插曲《婚行曲》，通常是用作退的音。
（Charles-Marie Widor）的《第五交曲》中的《Toccata》，也用作退音。
婚式
中式婚
美式婚
德式婚
日式婚
俄式婚
相主
相式 /三六 /文定 /婚戒指 /聘 /婚念日 /喜酒（婚宴） /婚的形式 /白色婚 /中婚 /公婚 /集婚 /走婚 /冥婚 /婚 /婚戒指/婚明 /婚物 /婚誓 /婚音 /服 /婚 / /裙褂 /和服 /蝴蝶 /食物 /婚蛋糕 /嫁女 /婚喜糖 /者 /新娘 /新郎 /伴娘、女相 /伴郎、男相 /花童 /婚人 /蜜月 /婚照 /喜帖
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%A9%9A%E7%A4%BC&variant=zh-tw
葬
葬也葬、葬或事，是一社式，正式一人的死亡，也是一理的。世界各民族都有不同的葬形式。
葬的史和人文明一古老。例如石器代的墓葬中，死者的肢常按一定格式放、有象徵血和生命的赭石，墓穴中有陪葬品等。
人的角度看，葬是活人用非破性的方式向死者致哀，把由於人的死亡而被的社重新平衡起，它可以持社的凝聚力防止社崩。
的理方式
土葬不一定要把埋于地下，可置陵墓或宇，例如埃及法老的金字塔。可念物（例如墓碑、念堂）和不。地上有大型建物的一般陵（「maosoleum」）。
埋葬不一定是永久性的置。例如土葬後如有需要可骨葬。另外有些地，包括台、香港，有「骨」的俗：初次下葬後若干年，骸面的骨出二次安葬。
火葬一般只是指成骨灰的程。火葬以後仍需作其他安置，如置於骨灰盒中、撒入江河大海等。
美的海葬式把包裹起或放入棺材，外加重量後沉到海。多於海家的或海。 把火化之後，骨灰撤入大海。
其他方式
天葬：把暴露在自然界，野、吃掉，藏佛教和一些北美印第安人的。蒙古有把死者狼群的俗，藉由此方式可以死者升到「格里」（生天），一般也是天葬的一形式。
棺葬：中南方一些少民族的式，棺材挂在不容易到的山崖上。
食：由其它人食用其，只有部分原始部落存在，大部分家法律禁止食（包括死、人器官）。
保存：透防腐理技，把或永久保存，使死人有活人的模，以作念或後人瞻仰。
基因葬：先及分析死者的基因，把基因信息保存後，再行埋葬或火化。
乾：古埃及的葬方式，利用水、防腐香料及防腐液把成木乃伊，以作久保存。
葬：把火化後的骨灰埋在下。
壁葬：把骨灰盒嵌入壁的一葬方式，一堵壁葬可放十至百骨灰盒。
人冷：把放在低（通常是氏零下一百九十度以下的液氮）保存。不也有人未科技可以使死人活，因此部分人未必作死亡。
加工品：西方始流行把骨灰加工成戒指、等的品，以使人死者魂可以伴身旁。
大空葬：部分太空家允把骨灰太船升上太空，然後到太空中。
宗教葬
基督教葬由牧或神父主持，在墓穴周行告死者安息升入天堂。有候前半部分在教堂行。天主教死者行追思撒等。基督教和西方葬的主要色黑色。
伊斯教快行的土葬，有「亡人奔土如奔金」之。一般在死亡三天行。由死者人或其他穆斯林用水清洗後以白布包裹。死者行站祈。之後往墓地土葬，面朝地加天房（克白）方向，棺材或陪葬品。整葬程中要求与者哀沉默。
佛教葬一般火葬，有僧人唱文，作法超度死者。
中葬
中葬的主色白色，故亦有白事之，事（喜事）相。死者的信仰和情，整程中常混有的佛教、道教或水式。著代化的生活奏的加快和世界文化的交融，在的人葬更是了各宗教（佛教、道家）、地方文化、民族文化（如日本）等，治制，如、服制、孝服制等已被『化』，依儒家制者已有。
其主要程有：
小：身整容，穿上衣。步要早，甚至有在之前就行。因小，由於肌肉胞死亡，出僵的四肢僵硬象，影穿衣。衣不能用皮，因死者世成物。
：正式通知近各的友死亡、情和葬安排。常有格的形和序定。
奔：友品、金、、花圈等外地加葬。
停：又厝，在堂停放若干天，等待前奔的友；同有助於定死亡而不是昏迷假死。堂可家中房、搭制的棚、或的用房。堂悼念幅、死者像、供奉死者的食品（供品）、香、、等。另外，在不能正式安葬死者的情下，棺材寄放在寺等地，等待未下葬，也可作停。
守：停期，已在的友，特是死者的晚在堂流守死者，接受奔者的唁。在整葬期，死者近的晚（孝子/孝女）穿不的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草或麻，穿草鞋，孝服。
大：著家的面，死者移入有褥子的棺材，上被子，上子封棺。富裕的人家可能用棺和放置葬品的外棺。
出和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出始的是孝子一瓦盆摔碎，「摔盆」。由孝子「引魂幡」，有吹打，沿途散到墓地。下葬式有道士、水助。
七：下葬後，友每七天去墓地看望，一共去七次共四十九天。有似的叫魂、等活，「做七」。第四十九天的式「七」，正式葬部分的束。
守孝：按儒教的[1]，孝子守在父母墓的周三年，期避免、酒食肉、夫妻同房等。
牌位：家人用香祭品供奉有死者名字的牌位。
墓：友于清明、抑或重期修理、打墓地。
服：中人（特指人）因穿自己的民族服「服」，而被大批戮，可照「剃易服」目。百年抗，最：活人不穿，死人可以穿。於是在大三百六十年前，族人死去之後，才可以下族的袍褂，穿上自己的民族服，在上蒙一白布，表示地下的列祖列宗。在的服既是中服之一。
看
火葬/土葬 /海葬 /天葬 /歌 /葬 /帛金 /吉 /招魂 /白喜事 /台葬/香港 / /葬
喜:喜是一中的葬形式,即用的葬氛取代以前凝重的葬氛.，族通常允『百年老』（百亡者）或上的喜，因人能活上百已算是不容易，值得亡者祝（由各有其，此其一）。葬方式的作用是通繁多的程序者的直系的注意力悲中移出,且通族群的聚集增集的.
外部
中人之生死企盼代葬展的思考, 中葬
建葬改革改成「基因」葬
^ 《卷九第十七》：宰我：「三年之，期已久矣。君子三年不，必；三年不，必崩。谷既，新谷既升，燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫，于女安乎？」曰：「安。」「女安之！夫君子之居，食旨不甘，不，居不安，故不也。今女安，之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之。夫三年之，天下之通也。予也，有三年之于其父母乎？」
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E8%91%AC%E7%A4%BC&variant=zh-tw
成年
《淮南子?俗篇》:“中冠笄，越人。”即。中男子成年行冠，女子成年行的笄。古人成年光行冠，然後才行婚。所以冠婚二字常常一起使用。《黔)是了不“妨害夫家”，即女子要先，後出嫁，否必害夫家。《管子》，越青年祖，人入侵，表示成人，打仗。因此，文身和拔牙、都是表示成年的志，而不是避蛟之害或美及便于灌水等。是母系氏族社“成丁”的俗。的《冠新探》，“冠”是由氏族制期的“成丁”化的。我法是的。由“成丁”到“冠”文身或拔牙表示成丁、以及血九、父仇不共戴天、女子婚不落夫家等等，都是由氏族公社下的俗。（考撰《百越和百濮的同》 思想, 1982年 01期）
亦"成丁","成年式"。青年跨入成年段行的式。形式因民族不同而各具特：
族男子20行加冠，女子15行加笄。
【各地俗】 南蒗族地行裙。
南蒗族自治永西族女子、男子分行穿裙子、穿子。
南西版布朗族行告。
南麻栗坡族行“度戒”。
藏族女子行戴巴珠。
高山族男子16至19行的成年。包括戒、老示，行跑、歌舞，宴等活。海岸、中央山高山族各支系都有此俗，但式的容、年各有差。【具活】 基族的交日。基族男女青年在十五、六前，思想上、生理上都不成熟，不能承和享受公社成的和利，晚上不得便出，禁止，下地只能算半力。只有到了十五、六，行了成年以後，他才取得村正式成的格，才可以。成年一般是在本寨上新房式中行。有些村寨要行成年的男青年行奇式的捕捉。上新房的那天，男青年的安排一些男青年先埋伏在收工的途中或房前屋後，乘其不突然，然後把他持到上新房家的竹上，大家一起吃喝，新房的人要他敬酒，上新房的主人要送他用芭蕉包成四方形的三牛肉。他收下份肉，表示意加“考”（基）。突的目的是使他在被抓的刹那生恐，增加接受“成年”的神秘感，使受式在一生中留下忘的印象。加“考”的第二天，父母要送他全套的具，制的榔的盒子，石灰的盒子有背上有月亮花的新衣，著何案的筒帕、包巾、包布等物。在上新房的式上，老大家歌唱史，歌唱的社生活的法、生程和古老的生活，接受成年者行民族的教育。
http://baike.baidu.com/view/191645.html?tp=0_11
生殖崇拜
生殖崇拜，是原始社普遍流行的一。它是原始先民追求幸福、希望事旺的一表示。所生殖崇拜，就是生物界繁殖能力的一美和向往。主要部位包括：生殖器、乳房、臀部。
原始人由于不懂得人生殖的原因，到女腹中能生出一新的生命，其中有一神奇的力量；同由于社生力的端低下，人就是生力的全部，人口的多少、的弱定氏族或部落的衰，所以人女分娩十分重。有女分娩都要行隆重的祝式，要到野外去分娩，可以使土地肥沃。如果女因分娩而死(在原始社是常生的)，那麽就要死者行英雄的葬。古代多民族都有生殖之神，在古希和是普阿帕斯，其神像的最大特是物雄常；中古代的生殖之神多女性，如送子音、送子娘娘等。
在世界各的史上有女神的和偶像比比皆是。中史上有女造人的神；法、地利等洲家出土了多原始女性偶像，些偶像的共同特是：不注意面部的刻，主要肥大的，突出表的是大的乳房、大肚子和生殖器，原始人生殖的巨大情。神中的母都是女。中神中的商祖狄吞玄卵而生契，周祖姜踩巨人印而生。《》中的母也是一位女母。
不在原始作品中如此，在生活中人女性的生育能力也到了迷信的程度。象播一的活就要求由女性承，而且有某神秘的式。如在普士，女要裸到田去播；日耳曼人的播工作由已婚女，而且最好是孕任；有些地方，甚至把母乳直接倒入地以求收。
人了男性在生育中的作用以後，男性在生育和生中的地位便日益得到加。人想到子不再想到女性，而是想到男子。正是男性的播，才使女性生育，也才能使土地收。此又生了多令人眼花的俗。如在爪哇一地方，水稻孕穗花的季，民要著自己的妻子到田去看望，且就在地性交，目的是了促作物的成。在印尼的安汶，丁香的收成可能不好的候，男人就在夜裸到丁香那些授精，跟他要使女人孕的做法相同。在中非的人烈地相信性交收之的系，如果他的妻子不能孕的，他影果的收而把她休了。相反，如果一夫妻生了胞胎，就表明他的生殖力特。在生出生後不久，要行特的式，在房屋附近的茂密草中仰，采下一朵大芭蕉花放在她腿之，然後她的丈夫用把花挑出去。其目的在于他旺盛的生育力的果。印度教之神婆(Siva)，前身是印度河文明代的生殖之神“主”和吠陀暴之神陀，兼具生殖、造破重性格，呈各奇怪的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等相，林伽(男根)是婆的最基本的象征。印度教三大神之一。之神，也造的能，由吠陀代的天神陀演而成。在《梵》、《》大史及往世中都有他的神。他有大的降魔能力，上的第三只眼能一切的神火，曾三座妖魔城市和引他的神，得三魔城者之。神和阿修乳海，他吞下能世界的毒，部被成青黑色，得青之。印度教“”有“再生”的含，故表示生殖能力的男性生器林伽是他造力的象征，受到性力派和婆派教徒的崇拜。婆是苦行之神，年在喜拉雅山上的吉婆娑山修苦行，通最格的苦行和最底的沈思得最深的知和神奇力量。他是舞蹈之神，造柔舞蹈，被舞王。他是妖魔鬼怪的，妖魔鬼怪都受制于他。妻子是雪山神女，子是塞犍陀和群山。前者是天兵天的，後者是侍候婆的小神之首。他的形象被描成53眼4手，手中分三股叉、神螺、水罐、鼓等；身著皮衣，身灰，上有一新月作，成犄角形，上有恒河的象征物，恒河下凡曾先落在他的上，分7路流向大地，上著一蛇。坐是一大白牛。他的故事散于各文中。他的教派信徒奉其最高的神，有地、水、火、、空、日、月、祭祀8化身，除外可造。佛教文他大自在天，住色界之，三千界之主。
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喜宴Wedding Banquet (1993)（【博】：李安：名演72
演: 李安
：李安、光
影：林良忠
演：金素梅、文、郎雄、蕾、Mitchell Lichtenstein
二、演作品年表：
1992 推手 Pushing Hands
1993 喜宴 The Wedding Banquet
1994 食男女 Eat Drink Man Woman
1995 理性感性 Sense And Sensibility
1997 冰暴 Ice Storm
1998 魔鬼共 Ride With The Devil
1998 柏林日 Berlin Diaries,1940-1945
三、演要：
在台念的是影科，李安赴美後，拿到伊利大士及大影作位，Spikee Lee及Ernest Dickerson合作，他的生代影得不少作。一直等候美影圈的他，由「喜宴」部影於得影展的目，也台影推向世界舞台；擅理人家庭突，李安故事背景置放在、西文化的界上，西方思潮如何在中文化中，而中文化又是如何自？他的前三部影即是很好的例子，其中「食男女」１９９４年斯卡最佳外片提名，年以俄片「烈日灼身」得此座。
四、情介：
自台的高同，著精明的在曼哈置，人在高住宅同，四居都不禁投以眼光的同性行，如何跨越文化藩，在回父母情的抱，仍能以限的容化解一切，是本片急欲探的主。
耐不住父母自台催促的切不安排相的叨下，同定和房客威威，一位上海赴美留的女家，理假婚；人一是了克孝道，一是了取得卡，在各取所需的情下，威威搬同住；然而，父母的突然造，打此番言的和，更了三人的。寒酸的市府公婚，在遇到高父昔日的部老後有了，接著是一隆重的婚宴：以竹筷敲碗、迫新郎喝酒、洞房等西方人眼中的奇景象，俗繁的中文化留下精彩。
然，假有真做的可能，威威自己孕，一切的安排得起；同禁不住力，在父中向母坦白自己同性身份、威威嚷著胎、都因受不了的而萌生的打算，一切究逃不出高父的察直，在他私自送生日大，一切似乎有了答案……
五、其他事： 第三十金：
最佳情片、最佳男、女角、最佳演及最佳原著本
另９３’年西雅影展最佳影片、雪梨影展影人最佳影片瑞士卡豹（票最佳影片）、法Deauville影人最佳影片及大利Pescara最佳本。
由於拍其逢美演工工，使得片的小，能以低的格租到曾拍《魔鬼者Ⅱ》的同型影器材。
六、影片分析：（李振）
《喜宴》是一部同性情充友好度的影，不毫疑的，部影情的主不是主角高同人之的情，吸引我影趣味的重其是高同如何人（尤其是父）藏／表白他的同性身分，也就是如何（以及是否要）家人出的。一般的者已注意到一部具有高度性，影言使用也相流的影，是如何的勾者心中父威的熟悉以及，而合理化父的同。所以我看到片中的同管自己的同性同抱持著健康自然的度，但是依不意因此而去挑性持的男女婚配、宗接代的排他性看法。能躲就躲，能就，不能就局使，而言之，同性不能正面挑性的中心地位。不度然有在片中直接的表出，《喜宴》性／同性的放在家庭，成父／子的，故事的重心成子不挑父的威，整部影也就理成章的以情的、父的保障、家庭和的延作最理想的局。
然是《喜宴》的意形的一取。不我在下文分析《喜宴》中的父子家庭又如何喻另外一意形，那就是文化同以及中代化的。
首先我注意到的是在片中的位同性男主角，只有同有一、剪不理的家庭，白美人的一「七八糟」（同在院母告白的用）的而向任何其他的人。似乎有任何保持的人，只有在一段的交代中，才得知他的父母早已，年高的父住在「德州的桑那」，母住在波士，位姊姊住在金山，毫不熟稔的同父母的哥哥在越中死。在同耐心地填母寄他的徵婚表格，曾口要他乾脆父（不是母）表白，省得麻，就像他曾他自己的父表白一。我不知道面家人出的情如何，但是他描淡地提出建的度，好像他有太多的心理扎。或者其我得更清楚一，那就是在《喜宴》部影的呈方式，家人的表白不需要承受像同一般反的心理力。影文本在人的差待遇很有趣，之有家庭束的理所然，正如同必面家庭力之合情合理。所以口要同表白的建，不但同冷漠以，自己都得不太衷，便忘。
《喜宴》中同威威弄假成真
差待遇之所以在片中能成立，其是影在援用了另一我常接受的西方和方的文化差。更仔，西方文化是人主至上，人的行值由自己立，人的肯定（包括人在）；相之下，方文化被塑造成是家庭至上，不容人行，破了家庭的延。句，如果《喜宴》是透同性／性父子家庭，那父具有特定的文化涵，亦即是「方的」父。《喜宴》一始就以市行象的意在表露，西方的完全不部大部分是音的方影生疏感，因他可以透取得一同的立足，一方面可以重新肯定自己面情的反做法，另一方面也可以跟著整事件的和接受度，而面容忍的微笑，接受家庭和至高上的「奇俗」，而更加「他文化」情（exoticism）的刻板印象。
如果《喜宴》藉著理性同合理化了父，又藉著加父同合理化了文化差，那我接下不禁要：影中特於中文化的家庭突其根源在哪？同和父之突的何在？句，同不是因自己的同性身分而和父之有所，法太於。同是因自己的同性同挑父的人生、世界，而瓦解父的地位，造成後者存在的危而感到。可是同到底生了什，造成他父之的巨大差？要回答，我必了解家庭部的危、父子代的，其不源自於家庭部，因代之的矛盾本上是社史的矛盾，它有模糊但又方便的名字，叫做代化危。
李安影中父的角色往往是集所有的中符於一身，精要的掌握千年中史文化，他不精通太拳、於法、熟悉中，能悟於食之中的中文化精，甚至於血都端正，因他的先人曾在前清中功名，但是放著成熟光芒的古玉，代社有些格格不入，他所熟悉的世界，遭遇到他的下一代最直接的挑。些西化甚深的子女（同已在美住了十年，而且有卡）一方面表出父的值以消受，但是同又不能後者完全。在的一事架，父明的喻中，但有趣的是中有和西方直接接，而是和已西化，但是心中又充矛盾情的子女，也就是在代化程中痕累累，但又不能回的代中相互行拉扯。在《喜宴》之中，我看到同了迎接父母到，家中的全部改，到上父手的法；威威的婚公婚，惹的父怒母悲，果只好大肆，了一的大喜宴。接受父一切安排的同，然不在其中。管如此，演李安大概是心喜洋洋的婚感染力太，不知道是在批中的不合宜，所以安排自己身教，告婚是「五千年性抑的果」。分析行到，我《喜宴》部影其是要透「喜宴」式，排演出和代之的矛盾危。
中知分子五四以文化或捧或放、豫不的度，以及／代之的突，在《喜宴》中化身同性，泉而出，先是威方父的香火，後又重新端正父的尊崇地位。而代的突提供想像性的答案。答案又是什？代（子）（父）的度，代不可能走回路，不只要「大德不逾矩」，那「小德出入可也」，所以同、重修好，威威保留胎以取卡，得以如留在美，高家老也有子可抱。真正做了妥、改，但於其中又有所悟的是中的父，此父的就耐人味了。表面看不合宜、冥不的父，竟然耳目明，能明代社的（「I watch, I hear, and I learn.」他），露出年累的融智慧。他接受了同性的事，他肯定了父有，但是他也同明白下一代需要走自己的路。他成了整程中得到迪而有所成的人物，耐人味的地方是他一都不公自己的，依回去自己原的生活。《喜宴》面代化危所想像的理想出路於此昭然若揭：在面代化的候，最好是能掌握代化的方向，但是又不至於迷失自己的路。
通俗大文化由於需要消者容易理解接受，所以往往倚大量的文化前提，者於形之就接受了多形式及容上的基本定。越是通俗易懂，看的影，有其中包含的意形反而越多。《喜宴》一部高性的典型好影正是一的作品。我由一同性子足父香火延的希冀所作的努力出，到多重次的意形：父的尊崇，文化差的物（fetishization），代化以及文化同的焦。我希望以上的於如何行影的意形分析提供了一切的例子。
七、目：
片中母角色的人物性。
片中的另一女主角威威和家庭的如何？影片威威的角色塑造反出中大什的社想像？
同中人的威威在高的眼中是立自主的代女性，威威也面代／的危？
http://www.ncu.edu.tw/~eng/FilmCenter/database/art&ideology/weddy_banquet/wedding_banquet.htm
喜宴 \ 以情化解危
擅理人家庭突，李安故事背景置放在、西文化的界上，西方思潮如何在中文化中，而中文化又是如何自？
著精明的房地投眼光，高同得以手持卡和他的情人蒙在曼哈的高住宅共逐。相隔千里的台父母一直他什不婚。同自年老父母的逼婚力，蒙同和威威假婚。
高同四居都不禁投以眼光的同性行，如何跨越文化藩，在回父母情的抱，仍能以限的容化解一切，是本片急欲探的主。
《喜宴》是一部同性情充友好度的影，不毫疑的，部影情的主不是主角高同人之的情，吸引我影趣味的重其是高同如何人（尤其是父）藏／表白他的同性身分，我看到片中的同管自己的同性事抱持著健康自然的度，但是依不意去挑性持的男女婚配、宗接代的看法。能躲就躲，能就，不能就局使，整部影也就理成章的以情的、家庭和的延作最理想的局。
首先我注意到的是在片中的位同性男主角，只有同有一、剪不理的家庭，白美人的一「七八糟」（同在院母告白的用）的而向任何其他的人。似乎有任何保持的人，只有在一段的交代中，才得知他的父母早已，年高的父住在「德州的桑那」，母住在波士，位姊姊住在金山，毫不熟稔的同父母的哥哥在越中死。在同耐心地填母寄他的徵婚表格，曾口要他乾脆父表白，省得麻，就像他曾他自己的父表白一。我不知道面家人的情如何，但是他描淡地提出建的度，好像他有太多的心理扎。或者其我得更清楚一，那就是在《喜宴》部影的呈方式，家人的表白不需要承受像同一般反的心理力。之有家庭束的理所然，正如同必面家庭力之合情合理。
更仔，西方文化是人主至上，人的行值由自己立，人的肯定（包括人在）；相之下，方文化被塑造成是家庭至上，不容人行，破了家庭的延。
我接下不禁要：影中特於中文化的家庭突其根源在哪？同和父之突的何在？若同是因自己的同性身分而和父之有所，法太於。同是因自己的同性同挑父的人生，而瓦解父的地位，造成後者存在的危而感到。
李安影中父的角色往往是集所有的中符於一身，精要的掌握千年中史文化，他不精通太拳、於法、熟悉中，能悟於食之中的中文化精，代社有些格格不入，他所熟悉的世界，遭遇到他的下一代最直接的挑。些西化甚深的子女（同已在美住了十年，而且有卡）一方面表出父的值以消受，但是同又不能後者完全。在《喜宴》之中，我看到同了迎接父母到，家中的全部改，到上父手的法；威威的婚公婚，惹的父怒母悲，果只好大肆，了一的大喜宴。接受父一切安排的同，然不在其中。
後，同、重修好，威威保留胎以取卡，得以如留在美，高家老也有子可抱。真正做了妥、改，但於其中又有所悟的是中的父，此父的就耐人味了。表面看不合宜、冥不的父，竟然耳目明，能明代社的（「I watch, I hear, and I learn.」他），露出年累的融智慧。他接受了同性的事，但是他也同明白下一代需要走自己的路。他成了整程中得到迪而有所成的人物，耐人味的地方是他一都不公自己的，依回去自己原的生活。的局要功於情的影力，唯有血於水的情，彼此肯作一部份的退，才能持家庭的和。
很久有看愉的同志片了， 有於以往灰暗的同志片，在『喜晏』部片中，有悲、有哀愁、只有快和感。
http://www.taiwan123.com.tw/song/movie/movie18.htm
山考 ＞基百科
《山考》（ならやまぶしこう），日本小，深七郎著，述日本古代信州寒村的山林老，下人民生活非常苦，男人了生存每天都很辛苦的工作，女一出生就有人家，的用，男道旁。在下有一不成文的定，老人家到了70的年，就要由家人背到深山野等死，年已69的阿玲婆了子多一口吃，忍痛拿起石敲掉自己的牙，自己看起老一些。看似非常荒不合人情，深刻地描出苛的生存境之下，自然界的酷生存法。作者深七郎做了一首「山」的曲子穿整故事，因此名「山考」。山考至今曾度拍成影，1958年由木下惠介演，女主角田中代了求逼真，竟把自己的牙摔；1983年由今村昌平督，得坎城影展「金棕」。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%A2%E5%B1%B1%E7%AF%80%E8%80%83_(%E5%B0%8F%E8%AA%AA)
《山考》-演介
生于日本，1951年于波大，後在松竹公司大船影所任助，不久即任演小津安二郎的《早春》一片的助，小津合作了三部影片。他也野村芳太郎及川雄三等演合作。
1958年今村昌平始川雄三本《幕末太》，片成川的代表作。同年，今村被，其首部影《被偷的情欲》。前三部影的成功，使今村一成一演。他在60年代末（日本影工衰退期）拍一系列片。1979年他最富性的影《我要仇》上映，是他伏六年後的作品。影片改自一件真人真事的凶案。案件中的罪犯津岩（形拳）自青少年期己常入，大後更多次用假冒的身份行及劫。 今村昌平用了及其冷的手法，著津岩的犯罪程，但完全拒解他的犯罪心理。影片然交代了津小候目睹父（三太郎）被毒打的情形，又致描了他在服刑期其父妻子生了一段不之，但有一步暗示件事津的行凶有任何系，回避了化的心理分析。 影片成蜚然，今村三年後在康城勇金棕大奠下了基。他以底的主格及日本社的底查深刻的洞察力在世界影享有。
在日本影于低潮期，他了日本影校，培影的年人，致力于日本影的。1983年改自深七郎的同名小《山考》，由今村昌平兼演。威震戛，得年金棕大。1958年木下惠介曾把相同的故事拍成影，一。1997年，他的作第二次高潮的代表作《》再戛金棕大。在日本《影旬》出的“日本最佳100部影”中，今村昌平的入有6部。《》得金棕的四年之後，今村昌平原班人拍了《赤下的暖流》，同好如潮。
《山考》-演介
《山考》形拳
形小就立志一名演，京都立竹早高中後，他前去拜仰慕以久的名演辰巳柳太郎，受到。1958年，形入了新。1960年，他主演了的新目《路》，同年，被改成影，于是形也之在大幕上首次亮相。
1965，形被NHK史《太》主角臣秀吉的扮演者，一得了多的青。1968年，形退出新，成自由演，心事影演出。他主演的《必手》（1972－1974）大好。在影方面，1978年形借在《鬼畜》（野村芳太郎演）中的出色表演成功地囊括了年度各大影的最佳男主角。之後，他在《仇在于我》（1979、今村昌平）、《影之群》（1983、相米慎二）、《山考》（1983、今村昌平）、《火宅之人》（1986、深作欣二）、《羹》（1999、池端俊策）等片中的表演也得了很高的。
2000年，形日本政府的“紫褒章”章。如今，年近七十的他依然活在影圈中。形是日本影界中流砥柱式的演，跨越了昭和、平成年代。他演技老道，善于表人物的性格，在幕上留下了多典形象。
《山考》-情介
在信州深山的一山村，所有活到七十的老人都要被家人到山上，是一古老的，“拜山神”。身硬朗的阿玲婆已六十九，仍日操。她的丈夫去年因害怕被到山上而逃跑了，她的心很平和，只是操心著子辰平的弦，被村人的次子利助也不放心。天是山神的祭祀日，阿玉嫁了辰平。阿玲婆因心媳嘲笑自己身好用石砸了自己的牙。在阿玲婆被送到山的前一天晚上，阿金利助在棚成了好事。深夜，辰平背著阿玲婆向山，途中看到了村中屋家的子把父踢下山谷的情形。辰平背著阿玲婆向山之攀登，就像是一次皇的逃跑。在茫茫的大雪中，阿玲婆手送子下山。
http://www.hudong.com/wiki/%E3%80%8A%E6%A5%A2%E5%B1%B1%E8%8A%82%E8%80%83%E3%80%8B
《人生展》2002 章天堂
：雅
演：月霞、汪白、高志宏、季霞
入九十一年金目元、元女主角（月霞）
元男配角（高志宏）、元演（雅）、元（雅）
九十一年金目元、女主角、元演、元
【故事介】
透一位村老的眼光看人生，了往生的家人及自己未的「家」，不停抗，然而有更多他未曾的人生百在前方，遭遇浪的人，在陌生的地方，同病相因起了手相互扶持。
遇到浪最不容易妥的，不是尼，而是小的竹筏…
「就算是翻了，也一是正面，能站能活最重要…」
有地域性的，然是本土的基，但加上後半段制度的抗，我的仍是一般人都心的命，我不希望被定成是一老人作的，因主角的朗性格，反而不因年而有所退。
我期望一般在看的候有而不凝重的氛，看待的，且用最的言及情，解一面浪的老也愚痴、也持，像是老母般霸道但全心捍家庭完整的望。
《以上自公官方站》
早期的人生展中，在常被拿出提的，多就已是被奉典的那部,些所典要述的主往往是泛、深的，而表方式、精的,所以才能在若干年後再回首，也不致或,而我想，【章天堂】，也算得上是一部典了！
雅演的片子，在格子，已介了部,如果包括的作品，他在我心留下的好片，一手是不完的,除了已介的部，人熟悉的有，【色大】、【逆女】、【探物】、【生】等,而其中部【章天堂】，我已反覆看了三次了,但忽然之，不太知道如何介部片大家,於是要篇介之前，在路搜文章，而以下篇文章悄稍出了我多心情，於是摘和大家分享：
我看到章天堂的阿好一切身後事情都理的妥的那心，不就是天下母的想法？她一子都在家庭小孩丈夫中忙碌，遇到困的候，她又是地承下一切。中的阿一直以『不付出』支住一家庭，她有任何抱怨，因她理所然；直到一章天堂她好不容易精心安排的最後打算打，她必挺身而出，不只是要回被拆除的骨塔，更是了一家子在下子投胎之前，有安的天堂可以息。
看著阿抗的程，慢慢地阿很多都是了自己心目中天堂的勇士，背後的故事演很描淡有重量地落在我的心上。山林命的原住民朋友，了中人努力的自己手小孩送去兵只看到她回的勇敢，然後我看到阿在面中的老伴殷殷叮：『老ㄟ，你已比我先死，我若死，外面的大衣服要得我，你到？！』，老，阿著，甚至要她的老伴保不比她先走。
然她放不下心，她她已世很久的子骨重新安，她的大子在夜晚起她的候，她的小子即使只叫阿其他都不，她是幸自己活著，著些或微不足道的幸福。所以阿在夜深走路回家的候，看到的大子以是神明接她走，她跪下，不是因害怕，只是要求再她多一她理好，然後阿才可以安心地跟到天堂到。
阿勇敢的：『不管我信什教拉，我的就是好的神拉』，勇敢一直以自己孤，在，她有密的友，即使未依不晴朗，可是她想著，她有一口在，她就可以其他的不要生跟她一的遭遇。
安心的那一那，大的女性呀，都是了她心的骨肉不要再受苦呀。
阿在最後到到章天堂看到自己以溺的小子，笑了，『阿就死拉』，小子也笑，生死，一之隔，可是忽不得。
大的女性，用一生建造一完美天堂，落所有大小事情，即使些她深的人不得健在，可是只要能她所有深的人，有一永的安全的庇所，她就拼命地去成，她根本就是天上降的天使。
《上文引用自http://enews.url.com.tw//archiveRead.asp?scheid=19569》
有候我看片，是拿、拿枝，一一下我的感的,尤其是在看一部知道一定下的好片,不一部片，看了多次，有一次，的有作用,是忘了，那枝…
整部片著一的味道，土味、趣味、宗教味、情味…之，是一而得完不的味道
天知命的阿，害怕死亡，也勇於地面早晚的死亡,她小也勇敢，於是就真切地像活在我身的阿,伴著立法院前的特情景、抗旗的舞、香般的宗教狂和里村民的情感,也，就是人家的，台人的草根性吧
我到在不能忘，阿一人拿板凳坐在政府前面的景,也法忘上著八家的子著阿跑回家的模,阿那子：「神明不能女人啦」子回答她：「啦，是老仙女耶！」
我笑了，笑容，持了很久很久，甜甜，又有那一的…
位年的演，描出深刻的人性，人更加期待他往後的作品了！
我得是一部合跟一起看的片子,因也有一天，我和都走上阿生命中的某一部分,我都要，面死亡的度,藉由死亡的探，我更解「活著」的意
得太多，反倒弱了部片的感染力量，部片有收在2002公出版的人生展DVD中
有趣的格友，自己著去吧！
「於已失去的生命，我只能用回填，於即失去的生命，我只能更用力的呼吸存在。」
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!jL5ST7uTHAI50w6zmwrUxbRejw--/article?mid=1261&prev=1315&next=1179&l=f&fid=21
另本：《新娘百分百》《送行者》
《父後七日》：今年，不能不看的一部片 文：到荼蘼花事了
在王育麟和梓共同的《父後七日》中，如同片名所示，描述的是父治的故事。然直接以事主，整部影黑色幽默的手法呈，逗得不哈哈大笑… 曾何，死亡不再是不可言的禁忌。日本演田洋二郎以《送行者~的章》拍出一的涵；去年（2009）台演一安在《一席之地》中，加入台和墓管理角色。部影都死亡相，但乎嗅不到可怕或黑暗的味，甚至《一席之地》穿插了幽默趣的段。在王育麟和梓共同的《父後七日》中，如同片名所示，描述的是父治的故事。然直接以事主，整部影黑色幽默的手法呈，逗得不哈哈大笑。
《父後七日》改自同名散文作品，作者演之一的梓，於2006年得「林三文」散文首。散文的感自於梓身的，因此即便全文不4000字左右，依深刻人，於有似的台者具熟悉感。不，要篇幅不的散文作品改90分的影，必得增添些容。幸而在原著作者的之下，影中多出的篇幅未蛇添足之憾，反而更增采。
台葬文化
原著作者梓出身於彰化田尾，是一以生花卉名的下村，因而《父後七日》中出大片盛的玫瑰田景。除此之外，更可到台本土味十足的俗民情，其中葬文化便是富代表性的一。
影的以一首充情的太民〈Hava Nagila〉作底音，是一首多用於太婚的曲。然而，演反其道而行，首歌搭配上事相的面：道士穿上道服，快旋，不得是在做法是跳舞；孝女哭抹，因她是的，不哭出，然不用心花。此情此景然荒透，然而又是台葬文化的真生，令人感到啼笑皆非。此外，在快的曲托下，人生，彷此俗不於台，而是他的文化。表手法台的得以跳出，旁者的角度自己的文化。
一如所展的黑色幽默，演在片中多次以、的方式呈台的葬文化，例如：看到大志（家祥）父林源（太保）色情刊，道士阿（朋奉）即以「是那最缺的西」他；送得像巴黎塔的罐塔在堂前，心自己的名字得不眼；事期，一次又一次的，一次又一次的大哭，好似械般制式；了照的用，拿著克唱歌生活化的照片，到合成西挺拿著花的照片，人了好一番功夫；法事中，道士一接一踏著如同舞蹈般的步，有的舞弄著黏的匹；出，鼓喧天地演奏著庸俗的曲，底下坐的乎都是故的代表等人。
除了上述的部分，影中出其他的特殊葬文化，些景象於外人或生於都市於都市的台人，或深不可思、奇，然而是真上演於台部分地的。透些俗和接多日的法事，的然是已往的死者，但也同是生者心和沉的途。只是在多的人因素之下，原本了送死者最後一程的，不再是穆哀，足生者私欲、作秀的工具。
矩的制荒
影中有句台令我印象深刻：「矩越越多。」是道士阿在站等欲抽菸，被小（泰）以站禁菸由阻止後所的。生活於由群成的社，了持行的秩序，有多人制定的矩必遵守，除了禁菸的明文律法之外，有彼此心照不宣的道德俗也是矩的一。
俗：「死者大。」了死者的最後一人生典，人依宗教俗定多矩，美其名好似了尊重死者，死者能利走到另一世界；上，份的繁文根本得莫名其妙，令人不得不疑初制定的目的何，又遵行的意在哪？譬如：哭的。迎棺木，道士阿告知女阿梅（王莉雯）何哭、何不能哭；作法事，不管阿梅在、吃或刷牙，道士阿一：「查某囝哭。」（台：女哭）必定到，使命必，地哭上。在王莉雯的演技和明快的剪接奏下，一幕幕串成中最狂的，相信所有看影的此一段都新。
披麻孝、衣著素、所有布置以白色主，些矩的制定原是表失去至的哀，然而哭泣的情感宣都成了葬矩的一部分，未免於情造作。因此，阿梅才迸出一句：「常人累到『哭爸』，原『哭爸』真的是累的事。」人了不禁像大志和阿梅一捧腹大笑。或某些矩真的是可避免，必遵守，角度想，不也同制了人的情感？
承延
《父後七日》不以笑的方式呈台葬文化和死亡，影成的喜，其中也了父和小孩之的趣互，特是父女之的不於外的情感更是馨人。
台家庭中的父多半不苟言笑的父，不「有、」的笑，以及位CD唱卡拉OK的幕看，阿梅的父林源和父的形象天差地，唯有不擅表情感是相同的。林源著就於台中女中的阿梅回家，阿梅提起今天是她的生日，林源即停下拿出一肉粽女。肉粽在可得的塑提袋中，看起包不甚精美，肉粽和生日也十分不搭，但是父和的神情和女足的吃相，出的是以言喻、的父女之情。
死亡然是人生的一束，也代表另一延的始。阿梅背著父的照回家，回想起的是去父曾以她，旁扶教她的面；大志在父死後，接他原本的，在夜市叫起CD。兄妹各自以不同的形式父，藉此父的某一部分留存人，死亡不完全只是一束。除此之外，小追阿葬式相事宜、他始，前去忙看大志原本的棒球九格位看，不也是某形式的承和延？是活在世上的人人之，抑或出生死亡之，都必定存在著技或的承；有了承，包括和情感在的形值才得以延下去。也可埋葬死亡的目的之一。
收拾好您的情，我即降落
原本以《父後七日》我看得盈眶，上至尾我半滴眼都有落下。不是因不感人，而是中的情感已化深的，感反而比下的眼更能持久延下去。同的，王育麟和梓位演以笑喜之表死亡之重，反而托出其中含的深刻情感，不烈的悲情一切。比明的用和特殊的材，加以台人共通和生活的切，必定《父後七日》胎今年格外亮眼的一部片。
http://app.atmovies.com.tw/eweekly/eweekly.cfm?action=edata&vol=276&eid=v276112
鬼才歌手社的荒 《一席之地》文：震
影中不是歌曲是配，都非常有性，我印象十分深刻。希望今後也能在片，持到有力的作。
《一席之地》的故事由主交叉而成，分是手莫子做洋房的林傅。看完後的第一印象是，故事有味道不演抓的比重不，所以看起怪怪的。有一有力的主整部影片串起。
鬼才莫子作型歌手女友西段，不管哪角度看，都是令人的情故事。特是每年生日西都一首歌莫子，有莫子第一次也是最後一次了歌《晚安野玫瑰》女友，段都我很烈的奈跟哀。
而在影片中看得到的主至少有：原住民部落的拆安置，把一切希望寄身後的林傅，企接班人人生前的心反不如其死後的水地…等等，但些在影片用刺手法呈的西，要怎才能跟情件事混在一起呢？
待看了站上公布的本我才知道，原故事原的意，是要刺社的人性的荒！於是我於可以理解，影何有前面那些我不知何要加的元素了；尤其是原本我一直搞不清楚不是第一重的林傅，其情何影中很一段 其是因些元素原本就存在，反倒是男女主角段底弄偏了！
我不否我喜莫子跟西故事拍起的感，尤其是莫子那沈重的歌，更替人的情命悲增添了宿命的氛。但喜是一回事，跟影主搭不起就是另一回事了。影乎原本的所有主定都作了改，但至少都保存著「反」主旨，可是莫子跟西段，把刺的部分抹去了。何要刻意做？我真的很理解。
然影本有些，但演倒是演得很好。莫子把不得志仍有想的角色演得活活，高捷跟弈老夫妻更是太太眼，也因此路嘉欣的存在反倒被些人去了。此外，影中不是歌曲是配，都非常有性，我印象十分深刻。希望今後也能在片，持到有力的作。
http://app.atmovies.com.tw/eweekly/eweekly.cfm?action=edata&vol=240&eid=v240115
《一席之地》～不可缺席的世代交替 文：Charming Marco
而就在部影即於光十月商放映的前夕，我看了它的特映，在我心中烙下印，影它有了立足之地，它名叫《一席之地》！
大校有年，我就有多久不知去金影展或台北影「跑片」是啥感，我甚至不再心放映菜，只因我怕自己再也策不上味好出其滋味。有於此，我根不得今年台北影的票是哪一部影？而就在部影即於光十月商放映的前夕，我看了它的特映，在我心中烙下印，影它有了立足之地，它名叫《一席之地》！
，早些候，影公司了我八月中旬的午次，奈何我是看人色呷穿的歹命上班一族，就算再怎看影，都可能漂撇地把文案往桌上一便告假人。耐心等待不是一美德，更加值得，前天的晚特映，邀演一安以及演莫子、路嘉欣、唐振於映後和同交流，在完一安的作感想後，我非常之定必《一席之地》在格有一席之地！
我到《一席之地》有「」的味道，非自大粗的作算，反之，它生活在你著的生活、卑微著你不想的卑微、著你很行的、看待著你欲卸不下又放不的度身段，以有刀光影的眼的狗血了你的眼、亦肢的倒胃口的低笑你的嘴的影，它的平不揉，理你用的票根使它在出一朵花才是。
我相信片商也看出自家品有比《海角七》的台式魔力藏限可能的爆力，部影皆得台北影票，同是描小人物的悲喜，但《一席之地》的幽默更含光，你不到茂伯：「！挖捏！」此取的炫耳，可每你看到高捷弈糊著的那副既若其事又於衷的冷面神情後，功夫笑匠便是著，尤甚者，之，或略感心，那景象本是生酸苦相，但演硬是使用的貌色淡炎的苦，《一席之地》般蛇吞象地一口一口反噬你的心。
莫子演一名走克路的的主唱兼作者，他才不遇、他世嫉俗、他途潦倒，他不透「山不路，路不人」的通理，致出可料不可可的法逆的下。被唱片公司精心包的偶像路嘉欣，一心一意守著男友莫子，在男友每年生日，送方一首自己的作曲物，成彼此追段感情的公式音，唱片即使不跳，也不代表乏人灌溉的豆芽菜能枝散地耳，是首有曲的最曲。
式洋房、器、液晶、元配和偏房的室格局大小皆一大小眼之分、麻配有金童玉女以便欠咖下海陪打、信用卡也已妥免元不花、就手都一俱全不必心火拚被打打好玩，高捷他人的巧手黑道家族打造出一座如似幻的地下殿堂。耐人味的是，堪活的手未改善其家境，高捷他人的身後事光作嫁，妻得四奔走他措，天堂不存在於人世，反倒於界。手再如何巧，巧米之炊，高捷一家三口所的生菁「通天塔」落得被黑道去店的「品屋」，生前已像的，定死後落也不得根。
偌大公墓的幽一角，身著空自言自的瘦削中年人，是了分家而去兼任守墓者的高捷的妻子弈，具有眼通本的女人，外表在恰成反比，越孱弱越，在走投路，逼得自己要去和黑道打交道；另一方面，面的「兄」，冤魂那位住在即被拆的三部落的未亡人，其命似乎又比自己更零，於是乎，管取「感」得知取行的方法，可白花花的票真到手的那一刻，是否完成亡者的助其妻？抑或己有？或、人或鬼，即便殊途的界，彷照著同一面子，一手一投足 ─ ─ 天人／鬼交！
高捷弈的生子唐振，是沉迷於上的「直」男孩，他了世界的土地，得的微薄金於付父大的刀而言，九牛一毛，因此，原本著老虎在街上房屋仲介公司的他，定志向更上一起售，也弄巧成拙地市投份子扯上交易自家祖老宅的件。姑且不唐振的憨否真是傻，竟他的傻是傻於正的目，然方或有偏差，但若真有因果，那精不精明？住哪？已不要 ─ ─ 傻人有傻福！福地福人居！
力把他想表的意念本土人文的切，一股地以分段式事灌注予，俐落分明，但的界感ㄍㄧㄣ不上去差一，你大笑、你鼻酸，同，你也憾它少了些性。它是近大的，所以看不懂的好的可以考回了，然平行後所交出的局得不完美，但以一名演的影片女作看，瑕不掩瑜。
《一席之地》的故事意好於情度，光是的想，台想像便已倒，更不消高捷弈位乎可是片的瑰，草根演得有多神就有多神，本完全有化之嫌，台得一整人舒服！尤其弈黝黑乾扁的身配上大而化之的疾步，成功「走」走到心意的中下。再深究夫妻的角色本，其充了天助弱的向上正能量：弈不地碎念高捷成天心於一家子死後的房事，多找些活，真病方上上策，之情含蓄地流於字行，珍惜眼前人的值，依是得起考的市主流；此外，安排高捷查看新屋，遇可去的前屋主莫子，因而善念一起，收留名小夥子住，，又是一道「幼吾幼以及人之幼」的人情味於影中散四溢。
本台北影最佳女配角殊的弈，至名「不」！若非於路片之故，致份被瓜分，否，她千真是吸睛的魂焦，《一席之地》如果造出角色，或不弈的活活的，我不上映院有座席的可能！相於弈的女一出演，名召的路嘉欣那令人不耐受的行就木的乏演技，宛如暗自呼了女歌手的角色次力皆重不足的模糊廓，既工整又仗地比，到，路嘉欣有你表演，你只著她口唱著那首送男友的不插的清新民曲的生日定情曲，也，便是其唯一的功能性所在。
任何容於世俗的宗教皆有其可信性，教化、正道、良善，不外如是，在充斥仇恨的年代，它更足珍而富裕人心。失落、低潮、久病世？人生既苦且短，可在世，著：「我然行死的幽谷，也不怕遭害。」倘若真有世，念念高捷的歌：「化厝中央，事大吉昌！」
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《一席之地》：乾坤大 文：祖蔚
《一席之地》葬的品中汲取了大量的作能量。
人生有了活力，象就不同；角色有了活力，影采也就不同了。
一安的《一席之地》中，高捷和奕演的工人林傅及妻子阿月，就是最有活力的人物，然他只能居在公墓旁畸零地，然他只是社的小人物，但是上的尊，逆受，甘之如的生活度，也他在平凡月中的自在持，另外有一不凡的光。
《一席之地》有一半的氛於「黑色喜」，因高捷的工作，是要死人心，要死人的；奕走在墓旁，替亡魂理人未了情，同也是替死人服的，他在陲，界，管他一家三口安身立命的小小家，同也成人眼中水奇佳的地，而起了巧取豪之心，水而起的碰撞，生猛又活地展示出台葬文化的多元趣味。
葬事口口奉死人之名，求死人之福，其大多的定都是活人所做，在意，批判取的全都是那些活著的人，的、要求期，在在都反，也建出世人的想像，尤其是人生中所有的欠不，只要多花一就可以得，不就成了活人死者的最後救管道？高捷面蔚明演的黑道小的各送亡需索上，不是各房妻妾的住房安排或信用卡、液晶到手不信手拈的工技巧，都有著人然失笑的嘲趣味，在死神面前，人人平等，偏偏有人能在死神手中生活，他的，自然就有了高人一等的豁了。
事葬，都江湖上出一套特是道，又的水哲，好水，可求庇佑福，是水的基本理，然而深水之道林傅一家三口即使家宅了好水，也日稻粱愁苦，也享受不到半福庇，就像那些日人解惑的算命仙一，千算算就是算不自己的命，改不了自己的，他的迷，本身就有著高度矛盾，一旦看到高捷拿著判水方位，一股怪子唐振不懂水，不懂化解煞，找房子的是道，不禁就照起他不出刀用的窘迫境，就想起古典小《花》的作者李汝珍所的：「如果一得美地，即能，那通地理的曾有人？」
委婉，但是意境全世，嘲，需拔弩，都是的妙境，一安在《一席之地》所的黑色幽默，堪是全片最精彩的高潮。
至於在台北影和金提名的女配角奕，那著空，明明人在宛若有人在的表演趣味，其也是默以降，追求「抽象」表演的一竿，不管是朗朗睛空，或者漆然黑夜，她的碎答，的生死，的，竟然有了死生的怡然景，在奕的下，少了森恐怖，多了人生面向的，自然得有如清明月，也迤蜿蜒得有如大河景，煞是好看。
至於葬的工程用色，根本就是活人死者所的最後一盛宴，俗的，奢想的，都有著郁的本土景，一安、周美玲及芯宜一代的台演堪是神鬼文化中汲取最多作能量的作者，不是《光四射歌舞》的亡法，《流浪神狗人》的巨大佛像花，再到《一席之地》的天，祭祀式所藏含的俗世心，透他的放大再，有著特的魅味，而且他除了文化祭的式之外，也都更往下挖掘出生死，人的心，也算是其真的文化深耕者，在台影列往前直行的窗台景中，有不凡的一席之地。
http://app.atmovies.com.tw/eweekly/eweekly.cfm?action=edata&vol=240&eid=v240105
一席之地 A Place of One's Own (2009)
演：一安
演：莫子/路嘉欣/高捷/弈/唐振
情介
2009台北影「台北影」票、最佳女配角、最佳美
莫子（莫子），一狂放不的鬼才，得知音。世嫉俗的孤魂，似乎只有在面西（路嘉欣），柔情的另一面才偶然乍。然而在西日走後，人的逐走向冰。是莫子第一次情歌西，或也是唯一的一次……
林傅（高捷），往生者房子，家中堆了栩栩如生的人、手、麻……，然有洋房，一子也不到一於自己的房子，甚至自己生病的刀也不到。接二三狗屁倒灶的事，在妻子阿月（弈）差得一款後，似乎就要迎刃而解了……
但人算不如天算，原本不相干的人，因林傅的子小（唐振）而出了交集，引一串出乎意料的效……。於是，在喧的都市林，不是在世的人，是死後的鬼，彷都已耗了所有生命的力，嘶喊著：我一席之地！
演介
莫子，一空有音才不被市接受的手，面曾是作夥伴又是人的西逐走，於是改以世忌俗的方式武自己，用嘲的方式表他西因商包而失去自我的感受。
於演
一安，多年事及片相工作，其作品多及外移民之生命相。
影片短
太好看了~推^^
很喜路嘉欣和弈的演出
喜林父段-小的傻,母的,止的厝,有像"送行者",人了解葬.
看了人感的台片。家往往在死後才有一席之地。林父的段也有趣,路嘉欣和莫子的情,不唏
影片短
很聊，然情不。
是一部 很 很好看 很值得看的片子!配好好~有!得面要多些~
不的影!
有馨、有感、有幽默、有人生百、有俊俏男跟女，也有不的音。它是值得ㄧ看的好片。
http://app.atmovies.com.tw/movie/movie.cfm?action=filmdata&film_id=f1tw49802061
送行者~的章 Departures (2008)
演：田洋二郎
演：本木雅弘/末子/山崎努/吉行和子
情介
本片得2009年斯卡最佳外片，日本大久石配，在日本上映2009年日本票房成已30日，入本日本斯卡最佳影片、男女主角、男女配角、演等13。
原本在京交任大提琴手的大悟（本木雅弘演），因突然解散而放演奏家之路。失的大悟於是和妻子美香（末子演）回到故山形，在上看到「旅途助工作」的徵告而前往徵，意外得用。之後，大悟才知方徵的是！禁不住社（山崎努演）半迫半利服，他不情地始份工作。初大悟十分恐排斥，得付友的解、遭的鄙夷，他度起念。但在身一送行式後，他解到扮往生者「走上生旅途」的重要意，能自信地投入工作，重人尊敬。
《送行者~的章》拍到完成，任男主角的本木雅弘功不可，此片初是在本木雅弘力促成之下完成的影。原在10年前本木雅弘加了一告式，看到棺以神的度柔待往生者，家在悲的情下也能放心往生者再，使得本木雅弘棺一生厚的趣，便向作人提案：「以棺的世界做影材如何？」想到了10年直到2008年影於完成。
本木雅弘了揣摩中中年失的大提琴手以及新手棺可是下足了苦工，未任何器的他，足足花了多月的苦大提琴，他：「我是第一次接大提琴，超乎想像的困啊！真的花了很多心思苦才稍微有子出。」不他也出了趣，只要有空就拿出生平第一的大提琴秀一下。而在中最重要的棺一，本木特地至公司由棺指，花了一多月的才有法完成在中熟的替大清洗著。
《送行者~的章》入2009年最佳外片，山田洋次2004年的《昏清兵》後，日本影睽五年的入之作，是第12部入的日本影。在1956年以前，斯卡外片是以「」的名非正式目，有三部日本影得此分是1951年的《生》、1954年的《地》及1955年的《本武藏》，自1956後才改正式目，用行的提名入方式，至此之後日本影就不曾得最佳外。
片中演本木雅弘的父峰岸在2008年10月11日罹患肺癌世，峰岸因本片代表日本角逐2009斯卡最佳外片提名，期待著自出席影展，病榻上努力英文，想到法如完成。
演和角色
本木雅弘、末子、吉行和子、山崎努、余美子
於演田洋二郎和幕後
1992年，田借以幽默的描外日本人的作品《我都活著》得了年日本最佳演。
http://app.atmovies.com.tw/movie/movie.cfm?action=filmdata≈film_id=fojp31069238
主：部片,其那好!!! 2009/4/19
1F常看的得片的,有人同意法?
2F文就已暗示你自己的程度是高的,人的程度太低~你自己的是深入的,其的人薄~怎?就只有你自己影看的深入?那!如果有人部片好看!他就是格欣影的人?他就是看不懂影的人?是只是薄的商影影迷了?
3F懂看影跟懂人生的生死是二回事~後者比前者在本上意境深的多了!!
3F的懂人生的生死,其就是我要的,但他只了一半.有趣的人,可以再去多看遍,便增加票房.同的,也你找到答案.
2F的你犯了一.我之所以常看的得片,有人同意法....那是因得片(影展片)和商片,本就是不一西,所以我不能把它放在一起做比,但所水,就好比我不去,喜形金的,你喜路勿近.而且如果我猜,你是片商.
15F同意原PO，的是有太大的喜,人的感就是主OK，然後情境造部分靠音起（海角挺有曲同工之妙）因主是，情必然用一又一的堆推演,但看到後著死者角色份量越越重,人反倒的程越感疲乏,我跟一起去看的小妹的片能拿斯卡都有,可能是部片的打我的心,看到主流一面倒的推崇，我的想法或是端吧
17F部影的在於影的容只流於了主的表面形式.句,若是真正的欣部片,可能更得部片的普通.因影真的就只是在演三字.另外有人眼到最後了一而再的程，那我很憾，他看到最重要，也是部片子“好”的所在！其就是影最大的,而不是好的所在.演欠缺一反三,借.在的,我比意相信次是以大化作他的首要考量.（＊因去年收率的因素,象也同反在最佳影片上)
http://bbs.atmovies.com.tw/bbs/bbs.cfm?action=view&c=102&s=63099
主：太棒了!...啥台拍不出棒的片呢? 只搞..了?!!! 2009/6/3 14:35
1F看了部片, 想到人把海角零捧得像神一, 真是愧! 什片和老中演老是搞片()? 一天到晚只想拍那加比的片, 或一天到晚想改史真相的政治洗片呢? 些片演完全不拍很用心底一很的人文呢?可片演根本毫不心人文或社, 只心自己的名...根本不值得被影人, 根本只是影匠,利用影在利自己的心, 根本被人唾.
2F其部某些地方也很片,像穿衣、有化等,得日本影也以了，最近有不少好片，有能跟影抗衡的本事,像kg-20，送行者等
3F那是只有幕，我的「片」是每一景都在搞......
4F海角七票房是被拱出的,太!迷是一很重要的行手法,台影好的材在侯孝那一代之後都了,在的材不外就是音造,什周杰的不能的秘密,四手,大家就把他棒像神一,周杰要是琴很棒,郎朗李迪俊都去死算了,什弱的影,翻吧!男孩佳片之後,後面接著相型的影不的出,愈拍愈悲情,蔡大演的影每部都不座,每部看到都快吐血,他的片子的比不上演金基德空屋情人有水有涵,充其量就是情色影嘛!有什好的,合起目前台故事材不外乎就是音育情色的番上,我有?不花看一的影,因花就要花在刀口上,一天到晚台的就支持片,他的,偏偏我就是不
5F其有很多好材都可以成影,只是冒,我是看同性的,不是因我同性(我支持)只是因太多片子一直都是同性,= = 到後面都老梗 很聊,明明台就可以很多不同的材,像之前的肺核,我到新就有整理 我的子不是英雄,短短分就很感,如果有人可以拍成影一定很棒..
8F看到有人批片，真的得很悲哀!在形容片的同，像不像在形容自己?除了批以外，你了所片做了什? 是否也只是版的看? 看完再批?放肆批，是否害到人的用心?心比心! 如同我身一路人，不批你!不!? 只能你的行深感悲哀! （另本： 海角七）
http://bbs.atmovies.com.tw/bbs/bbs.cfm?action=view&c=102&s=64662
落根 Getting Home (2007)
演：
演：本山/海英/宋丹丹/午/胡
情介
根真人真事改，中2007年最不可思的黑色幽默，人笑中，中笑，道中民背井、拚不一定的辛酸。由中演，得2007柏林影展天主教人道精神作品。
老是五十多的民，他南下到深圳打工，因好友老王死在工地，定老王回安葬。老先把老王成醉鬼，再混上途，不幸在途中遇上劫匪。老誓死保老王的金，此得劫匪敬重之，救了一人的物，但就此被，反而被乘客下。
老把老王成急救病人在路上，遇上好心人把他送到院。了一夜，老赫然被偷了，不禁悲中，但未能他的心。要解的，他把老王成乞丐；要解吃的，他到人的葬哭；要掩斑，他妓女老王化。
一路上，老遇到形形色色的中人。家在望之，他遇上土石流，只能靠意志力大自然，因此被村民捧英雄，在院中醒後的老自己上了，但他要做的第一件事，是用非常法，把老王的偷回。老於著老王回到故，故已成水，村都被埋在水底...。此，一段回老眼前：小酒，大醉的老向老王抱怨生活辛、健康衰弱，他害怕自己客死他。同大醉的老王他：「你死了，我就是背也要把你背回家…。」
《落根》：傻浮 文：祖蔚
茫大地，目是心，直傻反而才是珍。
公路影的特色是景一直在，人的心情也之化洗，台演恩的《曲》如此，中演的《落根》亦如此。
《落根》的情可以整理如下：老的好友老喝酒暴，老定送他回家，而且是就算背，也要背你回家。荒、真情、趣味都因此而生，演的功力演本山的魅力亦都因此展。
公路影必然遇上好心念的各式人等，就易失之煽情，也失去力道；苛失之情，失去厚人情。《落根》的情理度些失控，好美山河成了最厚的土壤，含包容了所有的流俗，同能回出人含捶心的力道。
老猝逝，只到五千元工，老打送老返，只好搭乘客，老戴上墨睡，意外遇上打劫歹徒，做多端的歹徒他是送好友返後，盛他的「仗」，不但揭露自己假仗的辱往事，把劫掠物都了他；但是歹徒一走，上旅客立刻忠厚老的老手上回了自己的富。
，明了而失控，而低冷的度功力。首先，是真情，歹徒都容，刻意人性之美（歹徒不，太直接），些影走上了教的老路；其次，是自私人性不作祟，遇梁不敢，遇老耀武威；而且不知上有死，就安然事，一旦知之，就百般挑剔，吵著要退票，果是逐人下。的人的太白太，出口的才是人心深沈本相，《落根》的人看了火候拿捏的度。
似的失控，也生在胡演的失司，只因老唱著君的小曲「路的野花不要」，就勾起了他的碎心，差掐喉失控，甚至放大哭，情人什事都做得出，在於胡的表演完全有服力，音不，水不，甚至老只了句：「你再三十公里，把她追回。」就恍如黑夜有了明，始加速奔，情成搞笑，其也是人莫明所以的奏掌控。
至於午死，事想死後光的份，是宛如一路折，精神都已而生的「魔幻」意境，有黑色嘲意味，不堪往下深究，因背後有更深刻的人性挖掘，老想要混口吃，假哭到真哭，其也有更明白的折明，因此得刻意而勉。
夏雨立誓要上西藏祝自己廿八生日的那一青春豪情，看似浪漫，他老相遇的前提是老疾打牛背要牛快行，揶揄拉著板的老人不如牛的技趣味，老是拙，但是老是仗「牛」欺人，冷酷情的利嘴出在景，也人得突兀愕然。
所有的，其都是要主角的好，娃娃和山就吃掉所有的旅，而且工用是假，地下血牛不嫌他有Ｂ型肝炎照要他捐血…霉事接踵而至，都是在定困境，造力，再突他的之道，本山的直素焦神，其有服力，所有的失控都他的厚稀淡了。
然我不相信有一位公安如尾那伴理一具死骨灰，然我也最後的旅程安排太一情，但是看著老於到即被三大淹的老故 居，看到老的子只能在破倒地板上留言，向音全的老父致歉，山河言，人事常，老得往前行去的局，我是佩服演的事功力，生死友情可以是浮生泡影，也是小民大事，竟他懂得掌握傻，也因而合理成就了《落根》最根本的力。
http://app.atmovies.com.tw/eweekly/eweekly.cfm?action=edata&vol=173&eid=v173107
元影 《落根》人生相 2007/01/29
一部以生活材反映的影，故事述位外地民工老（本山）他的好兄弟老，一天老因酒量，突然死亡，老了成人之前的承，死後不做孤魂。一般中人的念都很重人死後要「落根，入土安」，所以老怎也要把方送回家安葬。演利用老悲情人物，出中人的及社百。
片中有很多熟悉的段，如打劫公的劫匪、路酒家的人手法、良老欺工人，放的恤金全是等，最有趣的一是由一位女的主自自的「哭」面，今中人的生活度。
演以地道的包及平的拍手法，把人民的悲苦展出，老然身上著老的恤金但全是，而自已有的也被人偷去。他身分文但依然面，持要把老送到家，不畏苦的持度在是很得。
《落》片有像《狂的石》那辛辣、搞笑，看得出演影的尺度是有所忌，未能放的去表，多用刺手法，如小孩因工意外，了半，被迫人群，但小孩著背的文竟是我的祖，令我多的幸福快！另一位因要供子大而定期去黑市市血，最被抓教所，但演把教所描述得太文明，不他吃、他洗得乾乾的，更有文晚招待，有免送他回家。若如此暖，去的人？
片中最值得的是那位扮演死人的演，全片有露出任何破。
近年，的名喜拍大作，甚「金」「晚宴」，多倒人胃口。此片作小，有些看。其在有很多演在未成名之前都能拍出很秀的影，只是一旦了，多了，拍的影太流於商味道，以後就很拍出人的格。（另本：：名演50）
http://hk.epochtimes.com/7/1/29/39160.htm
