■潘文良著作集＞益品＞雁千里共今＞玉_131
△玉－131
玉
最近，「中台寺」的「剃渡」事件，被新媒，「炒」得可是熟得要了。
老阿文不怎理、不怎心事，不像是在「看」一的心情了！看了之後，只是更得世人於「情」（是男女朋友、夫妻，或者是子之的情）的「痴著」。
「中台寺」的住持，〈惟〉老和尚，表示他於剃渡出家的理念，偏重於「因」，「只要有人心，要剃渡出家，而且，件也符合，便不宜因，他出家，免得受人情障、阻，因。」 （是「」上的。）
加上那些出家的比丘尼，先前要出家，怕情干，而主要求寺方隔，以避不必要的困——先前，也有多人，著跟父母「通」，只是，哪「得通」呢？ 因而，有的是一意孤行、不告而的加——
於是也就的「剃渡」了。
阿文得真的是「操之急」了！
果便是如俗所「食弄破碗。」
其，在佛制上，要出家之前，是必至少三年的「期」，能「真心」出家，方才予以剃渡的。
尤其是「女子」，要是有一年以上的「察」，若草率地剃渡了，果了「比丘尼」，肚子竟然一天一天，大了起；了「面子」，也不肯「俗」，果孕生子，那「著大」，因而人遭笑、佛教被，便徒增困。
既然「真的有心」要出家，那，先在寺中「修行」，以求「沙」，又有何不可呢？ 也能趁其，理掉「俗」、了「」，而不必急於「剃渡」的。
出家，需「能、行能行」，然而，若是尚有「社任」未，譬如未服完兵役；或是公，未好交接；或是有官司未了；或是犯罪刑期未；或是未清；或是父母、配偶，不能同意；或是子女，嗷嗷待哺；或是男女情，尚未了等等，些，都是不宜然出家的。
真的「出家」要得到父母、配偶、子女的「喜同」，那可真是呢！ 要是「凡夫俗子」，那「好」的，年的〈悉多〉太子，也就不必半夜「偷溜」了——父母人，要是有佛法、不解佛法，想要得到父母的「喜同」，恐怕就要等到「死」了等到父母，人死了，或是等到父母，「心死」了，那才有可能出家。
所以「告知」父母人，是一「尊重」的作法，因父母大人，育子女，有功，也有苦；有苦，也有疲呀！ 告他，也好他，先有「心理」。
真有心出家，把「俗事」，作妥善安排，自己「後之」，再行出家即可。
「花．慈」的〈〉法，年出家，不是一被抓了回去……後，修行有成，也就得到了人的解；人，也就喜的，接受了「事」。
次，「中台寺」，生之所以集（共「一百五十七位」）剃渡出家，或是有受到「群效」的氛所感染吧!?
不，阿文也相信他於「出家」，也已有了相的！
「激情」免，然而，也是在一番思考、之後，才作下定的。
（而非如外的，被施了咒、下了符。）
阿文笑道
「若非『真心、心』的，那『出家』也不是另一『搬家』了！
而『』，能明一切的——等著瞧吧！」
一般人，於佛法，什、什了解，才有那多的「解」。
以「出了家，就忘了家」；以出家，就是一「不路」。
其，要是出家之後，禁不起「考」的、不堪「梵行」的，大可以「俗」呀！
在「泰」，男孩子「出家」，就像是「兵」一，年到了，就去出家年；年後，要是意的，就比丘，要是不意的，就俗凡夫——有人勉，也有迫、反的。
「出家」，非「」，然而，要是不梵行、不堪梵行，或是有其它原因，也是可以俗的！
有人「男人可以一再的出家，而女人一生，只能出七次家。」
但阿文得不男女，不其俗次，也是都可以再出家的。
一般父母，不佛法、不了解佛法，以子女「我所有」，喜著，哪肯、哪能呢？
是不能接受子女去出家，就算是子女要去警察，也有父母，一把鼻涕、一把眼的，加以阻——只因害怕子女，因警察而命；子女要是去兵，也心、不得子女「吃苦」，更害怕子女因打仗而命，因而哭得死去活的。
在媒上，看到那些孩子，一意孤行、不告而地，「出家」去了；而父母震、焦急、心、激地，向寺方拉白布抗、叫、咒、指控、告；向子女哭泣、跪拜、磕、哀求，乃至於行地押上～回家去……
阿文看——真像是一「」啊！
之所以有，「」，正是因「僧俗之、子之」，彼此不了解，而又通不良的果啊！
＊ ＊ ＊ ＊
阿文「中台寺」剃渡事件，有三「省思」
一、人於佛教的不解，乃至於解。
二、子之，威迫、通不良的。
三、教育制度、教育理念的。
久以的，於「出家」的情，是安排在感情受挫、婚姻失、事落空之後失望、心灰、意、之，了「逃避」，而「剃僧、削尼」，常伴木青——把「出家」，作像「喝酒」一，是在逃避，是一「消、、自暴自」，或是「」的作法，而常人所鄙、不屑。
再者，以出家者，父母，是不孝不；妻子，是情；家事，是任；子，是背人…… 殊不知
「出家」是宿世的福德成熟——出家，要比「皇帝」要大的福德，若非有足的福德，要想出家——也！
「出家」才是真的大孝——生生世世，不住生死
住胎之，拖累母，有不便、危；
出胎之後，更是令父母，般辛苦劬，培教育；
病，令父母坐立不安、食滋味、睡熟眠……
或有夭，令白送黑，哀痛。
「出家」了生死，能不生故，不累父母，才是真正的大孝啊！
「出家」是心修行——人於世欲中打、世事，在是解，想也不能、想甩掉也不行——
「事以心，方能有所成」，想要真了生死，出家是「修行」也！
再者，自父母，是子女「自我的延伸」，子女是「父精母血」的晶、子女是父母所「造」出的；子女是父母的「作品」，是故子女的「所有」，是於「父母」的——子女是「我的子女」，就像是「我的衣服、我的玩偶、我的子、我的」一——
我的衣服我可以穿、可以不穿，高可以不洗、可以抹布、可以掉。
我的玩偶我要玩就玩、不玩就不玩；我要它、它、疼它、惜它也行；我要打它、掐它、扯它、它、扔了它，也不可。
我的子我可以掌握、可以操控，要往左就往左、要往右就往右、要快就快、要慢就慢、要就、要停就停；不高，去撞也行；高把它掉，也不可。
我的我高怎用，就怎用；我高存哪行，就存那行；我高存就存、我高就；我高，我就……有能管我？
我的子女我不能「掌握」、不能「操」呢？ 我要是高，可以他、疼他、惜他、他；不高，我不能打他、他、欺他、安排他、恐他、逼迫他、了他，乃至了他、了他呢？
殊不知子女不是「——有因有」故，方投入母胎～出生，而人子女。明一子女不是「借父精母血、借母之腹」，完成自己的「因果」，所以「生得囡身，生得囡心。」
子女打出娘胎始，就是「立的」，有其「立的知情意」——
父母「喜著」故，才自己有子女的「著作、所有」;
才想有子女，而不肯承子女
真正的所有，在於子女自己子女是「自主」的——自己才是自己的主人。
也因此，子女自小，就受到大人，有的「尊重」被作是一「完整的人」，而被作是「父母的一部分」；有得到，有的「自由」。
既然，子女被作是「父母的一部分」，而非一「完整的人」，然一切，就不能「完全自主、自由」，而得受到父母的干涉、操控、命於父母的安排——
於是子女小候，要是「不」，也就被冠上「不乖」的罪名；子女大，要是「不」，也就被安上「不孝」的罪名。（「罪名」，可真是「重的指控」啊！）
人於「我」、於「我所有」（我的），喜著，了利益自己，肯我、我所有受呢？ 了我、我所有，然是不惜任何手段，努力照、啦！ 譬如
我的食物，能令我滋，了我的肚子，可被人走呢？
於是努力，不令有失。 要是有人，非得拚命不可。
我的，是我辛辛苦苦的，了我的生活，可被人偷了呢？
於是努力，不令有失。 要有人化乞，因故，也就不肯施；要是被人偷了，便生。
我的子，是我好不容易的，了我的方便，可受呢？
於是努力，不令有。 要是被人撞了，非得教他不可。
我的子女，是我胎十月，辛辛苦苦生的，了我的、我的理想、我的，孩子可不我的、不受我的安排呢？
只因喜著，痴迷故，不肯承子女打出娘胎始，就是孤立的，有其立的知情意——
子女是「子女自己的」，而不是「父母的」。
是故「人各有心、心各有志各有所好、各有所喜。」
父母常是了自己的、自己的理想、自己的，而把子女，成是自己理想、自己的一「工具」——
生孩子，像是作生意投一「好防老」……
理想、，能容忍被子女「破」了呢？
「我的子女」，竟敢不我的、不我的安排!?
於是不得不用「方法」，父母自己的「利益」，也就不得不展、彰父母大人的「威大欺小、凌弱」，用打、、逼迫、威、恐、利、哄等等手段，使子女「臣服」。
子女幼小的候，因有足的能力反抗，且吃的、穿的、住的、用的，都得靠父母助，所以不得不「臣服」，不，往往只是「屈服——口服心不服」，表面上，乖乖，那不是因「拿大人法」，了「保自己」，免於受到更多、更大、更重的害；但是心是一肚子、一肚子火，「怨恨」，不刻的，想要「」——
於是天天唱著「只要我大！只要我大！」
等到青少年期，能力增了「不用靠父母，也可以活下去」，於是也就想要「自主」，想要父母大人的「操控」；面了父母的「迫」，也就起而「反抗」，乃至不管是好是的——「反而反、叛逆而叛逆」，的是回久以，落在父母大人手的「自主」。
人人都是立的，有立的知情意，是故人人都需要「自由」。
什是「自由」呢？
阿文的就是「由自」，也就是「自主」，凡事都能「自主由自己定」，就叫作「自由」。 每一人的「自由」，都受到他人「尊重」的。
人有的「自主」，不容他人侵犯、干涉、操控——
然而自己「心甘情」的，接受人的安排，也是自己的「自由」。
（云「周瑜打——一打、一挨。」 人可也！）
是故，阿文「自由，是一意。」
甲尊重乙的自由意——有所突，以「善解」，使彼此「心甘情」，任何「解」，必使彼此，增添怨恨。 譬如「」，每人，都是「心甘情」的，「服指」的指；而兵的，令人「身服心不服」也！
阿文但有如是
人都不了解「自由」的真，害怕自由是一「放」——
因而不敢自己去享受「自由」，害怕自己因自由而放，
所以也害怕他人自由，害怕他人因自由而放。
（自由、放，是回事，「自由」不等於「放」啊！）
阿文有「受尊重故，方知自重；得自由故，方知自律。」
人受欺辱，而不被他人尊重的候，（未有修，）心是的、是怨恨的，了自，必反抗，於是就「以牙牙、以眼眼、以毒攻毒、以暴治暴以其人之道，治其人之身」；不受尊重，也就不去尊重人；不知尊重人，也不知自重——是「彼此影，性循互相折磨，俱」。
人受到迫，而不得自由（自主）的候，（未有修，）心也是充、怨恨的，了排除，妨自己自由的障，也就想、用方法去治（善解善、解），而使彼此，有磨擦、突。
云「八仙海——各神通。」
於是～吵架～咒～打架～相～……
云「相恨、相打恨拳。」
是恨不得「你死我活」，哪知道、哪能「自律、自制」呢？
人若出生之後，就能受到「尊重」是「一立的人」，而不是「父母的一部分、父母的延伸、父母的」，而得到「一立的人」，有的「自由」（自主），那他就不，也不用了取、了明
「我是一立的人，不是父母的一部分、不是父母的延伸、不是父母的」，而叛逆、而反抗了。
阿文的悟是
「人人若都能真正的享有自由、受到尊重，
那人人之，乃至於人物之，
便成一『和、平衡』的；
得到一『安、喜』的境界。」
世人，都是希望人「自重」，才予「尊重」；人「自律」，才予「自由」的，在是「本未倒置」的作法，因一始，就不予尊重、不予自由，他就感到，心存怨恨，起而反抗——除非他是知的白痴，否就算是一狗，被逼急了，也「反咬人一口」的。
而有智之士，心修故，先以「自重」，博得「人重」；先以「自律」，取「自由」——而一般人呢!?
「你不我好，我也不你好！」 果彼此都不好。
阿文有
「孩子不是，故不『受人之拖』；
孩子是小，翅膀硬了，就他啊！」
多少父母，把子女作是「」呢？ 希望得高，又怕走，一去不回，於是就的拉著…… 乃至把子女，作是「控」，然，控，不受「有形的」拖，被「形的波」拉扯著——
而玩的人呢！「控器」掌握在手，便享受著至高比的「操控」趣……
父母大人，若是「明」的，知子女就像是「」一。
父母，辛辛苦苦的奔波忙碌，含辛茹苦的，育大——
小翅膀硬了，就教小，而不是「喜著」，希望「小永都是小」，永不；永待在巢、陪在身，而忘了小要是不，不是要他一子，而累死自己呢？
（看看那些植物人，或者疾病身、智障的子女，其父母，是多辛苦啊？
其父母不希望他的子女，能「自立」，而不需人照。）
小翅膀硬了，就——立自主地，出去找他的世界……
父母也只有、也只能祝福小「你能得高、得，也能得好！」 也只有、也只能叮小「小心童、小心人、小心陷阱、小心……」
阿文有
「支持子女的成、尊重子女的成就、子女的成功、分享子女的成果。」
要知道子女是立的，有立的知情意、有其心、有其志、有其趣——父母能做的，也只能是、引、指、教、。
予祝福、尊重、支持、鼓、助、、慰藉。
不能干涉、迫、威、操控（否，子女便反感、反、反叛、反抗）——以子女的成就、分享子女的成果——才是「明」的父母啊！
真是扯得太了！
父母大人的所作所，常常都是「威」的展，不尊重子女、不予子女自由「通」，也就成了大。
小孩子，大人可以打、可以，「大欺小、凌弱」地，使他「屈服」。
但是，孩子大了，打也就以效——
父母放不下「威」，子女也就得父母不能通、法通，久而久之，也就得通、不想通，大了～成年了，不能「自主」？
於是也就「我行我素——只要我喜，有什不可以？」
凡事也就「一意孤行、先後奏——木已成舟、生米煮成熟」——
事在眼前，看你能怎？
「中台寺」的剃渡波，子女「不告而」，正是露出子女抗父母威的一表——也正是露出人想要有「自由、自主」的烈心思。
（史上，有很多人，革命而、牲生命，正是了要「自由」呀！）
再者，是「教育」的。
去的中，便以「科制度」，人才，以至於人人「十年寒窗苦」，了「一成名天下知」——
云「中自有如玉、中自有金屋、中自有米千斗。」
了娶得「如玉」、了住得「金屋」、了吃得「米千斗」，是故不得不「寒窗苦」，好能「求取功名」。
如今，家（公家）也以「考」，「」人才——「考」，是 在的人（淘汰不的人）；社，也以「文」取向，也只有「好的」，才有好的工作、好的位、好的收入——也只有好的收入，才有好的生活件、好的生活品…… 於是家、社、校；老、家、生，也就不得不重「考成分」了。
阿文真是感到悲哀呢！
阿文常常在想
〔什要的人，不能呢？
要被「考」，情的，把「能力」的，全都刷掉！
而不能升～不能上呢？
什不放定、校，想上的人，人人有（校）上呢？
· 再者，何不可以「」呢？
什一定要「上——去」呢？
因人人搞不清楚，的真正目的，是了
做人事的道理及方法，以期改善自己的做人事，
好自己能做人如意、事利——
的目的，是在追求知，增智慧，而能苦得。」
·人人所定的
「的目的是了，能找到『事少、多、家近、睡到自己高；
位高、大、任』的工作，以使自己，能有高水、高品的生活。」
所以一，全都了「文」而。
「文」何呢？ 唯有「被家可、定的校」，
所的「」，才被人所承——
於是也就「破」地，要到校去求取文。
在人，不有如前人，是了「如玉、金屋、米千斗」而了！〕
所「佛法是智慧明——深入藏，智慧如海。」
阿文有
「大文，於品德修，未能增一分；
博士位，於悲苦，未能除一分。」
「悲苦、愁啼哭，不愚而、不疾病障而。
若愚、疾病障，就悲苦、愁啼哭——
那一切富智美、健康全者，都悲苦、愁啼哭。
·然而一切富智美、健康全者，亦皆有其悲苦、愁啼哭。
悲苦、愁啼哭，自於『、、痴』！
不愚、疾病障、富智美、健康全，
有、有、有痴，就有悲苦、愁啼哭；
、、痴，便悲苦、愁啼哭。」
「佛一切法，乃增智慧、成就菩提——
痴、痴，唯有～痴——
慧解、心解，才能悲苦、愁啼哭——
了生死根本苦、得竟。」
一人，要是上「正校」的，即使到大、完成博士位，再怎明，也不是「世智」，而所得的「知」，究不是「世知」；究得不到～痴之出世法。
阿文有偈曰
「明似夜，一切看不，智慧如旭日，照亮世。」
之所以有「人生世生老病死、悲苦、愁啼哭」，皆因「明」故。
「明」故有行～「行」故有～「」故有名色～「名色」故有六入～「六入」故有～「」故有受～「受」故有～「」故有取～「取」故有有～「有」故有生～「生」故有「老病死、悲苦」。
阿文得「明」，不是「不明白原因、不清楚原因」的意思；不是「不明原因」的意思，而是「有光明」之意，喻「愚暗」，譬如「夜暗」，一明亮，所；所，到「摸黑」，多所不便、多所怖畏。
明就是「愚暗」，就是「、、痴」。有、有、有痴，令心愚暗、污；心愚暗污，智慧羸弱；智慧羸弱，多所邪行、多所行；譬如「黑夜」，因四昏暗故，多所、多所罪犯。
「佛法是智慧明——深入藏，智慧如海。」
人若肯下，用心想一想，必「宇宙人生、世生老病死」等，，生疑——校所授的知，不能足一位求知者的欲望，亦不能中，得到「正、透、」的答案！阿文不是「老王瓜——自自」，也唯有近佛法、深入藏，才能得到正、透、的答案——依法修行～，便能「如」——不信的，就「自己——看」吧！
阿文有如是
一般人以「宗教都是人善」的。
佛，其不只是「人善」而已——若人有知、有、有智、有德，自己就行善，不必人，也不必鬼神、不必佛菩。
佛不只是「人善」，「慈善事」，未必能令人「苦得」——
若慈善事，「有、有、有痴」，究不能除悲苦、愁啼哭；
若能「～、、痴慧解、心解」，就算不作「慈善事」，一能除悲苦、愁啼哭——
若佛，只「慈善事」，那是在「蹋佛法」呀！
再者何「善行」呢？
不生、不、不邪淫、不妄言、不口、不舌、不、不欲、不恨、不痴迷——不害自他，即是「善行」也！ 此是「善本、善源」。
若是「救人、助人、、疾、救、解」等「慈善事」，是
「行有力方之——、喜、力而之」。
人是救不完的、是不完的！
生之苦，其，不是苦於困乏、不是苦於疏才、不是苦於低陋……而是苦於「有、有、有痴」啊！
若是生之痴，不肯～，一切悲苦、愁啼苦，也就完了也！
要地藏王菩「地不空——誓不成佛；生渡——方取正。」
那是「自欺欺人」的，正足以己「不能成佛、法成佛」，找一藉口
「我未成佛，就是因地未空、生未也！」
「不能善其身，如何兼善天下呢？」 是故
「自立，方能立人；自，方能人；
自，方能人；自利，方能利人；自渡，方能渡人。
自己做得到、做到了，才能教人做到啊！
自己都不，又如何教人呢？」
·其生皆是，自性自渡。
人吃人、人的人了。
生皆是「立的」，是故也代替不了——
人生世，是我的人生世；
生老病死，是我的生老病死；悲苦，是我的悲苦」，不是人的——
·我的生老病死、悲苦，不是你的、不是他的生老病死、悲苦。
你的生老病死、悲苦，不是我的、不是他的生老病死、悲苦。
他的生老病死、悲苦，不是我的、不是你的生老病死、悲苦。
是「人吃人、人的人了」也！
·若望他人食，而我不吃就能；或是我食，而望他人不吃就能，
那是「低咬肚——不到的事」，也是不可能的事。
·是故行者精勤，
自己能「成就智慧自立、自、自、自利、自渡自能苦得」要，
能「自立、自、自、自利、自渡」，
方才能「立人、人、人、利人、渡人」啊！
·人苦，究是人若，要是自己也跟著苦，那不是智者之行。
所「同情心、同理心、心比心、大慈、同大悲」，
是教人去「恕」、去「包容」人的「苦」，
而使自己不起「、」，而害自他；
·而不是
人苦，也跟著人苦；人倒，也跟著人倒；人死，也跟著人死——
要是人在找依靠，自己也跟著倒了，哪能人「靠得住」呢？
救人溺水，反使自己也溺水，反而要人家救，那可就糗大了！
·而一切人之行，不只能「行方便、造作助」了！
譬如只能努力地，做出一桌的菜，
至於吃不吃，那就得「尊重」人「自主」的「自由」了。
·佛菩，亦不能令人「不食而腹」也！
不吃，的是他自己！
佛菩，也可奈何啊！
＊ ＊ ＊ ＊
次「中台寺」，剃渡事件的「後症」，竟然多父母「心」，表示不再子女，去加「佛」；心子女，接近佛法，有「不良後果」；害怕子女，因此剃渡出家，而「家庭、父母」……
如果父母或是社大，真的「明」的，去洗把、吹吹扇、做做深呼吸、喝口茶，待「冷」下之後，再去子女，之所以要出家的；再去看看「佛法」，了解一下——佛法到底有什「好」、有什「魅力」，或是有什「魔力」，竟然令一了「一卡」的「大生」，乃至於那些士、博士，放下「名利、世欲」，而毅然然的出家？
甚或是年的〈悉多〉太子，什放家王位、放富、放妻美妾、放子天、放五欲受享……而出家修行呢？
若想「反」子女出家的，至少，也要提出一些佛法的缺、出家的，也才能「服、折服」子女，得子女能「口服心服」地「回心意」呀！
知「比丘」之意出家受具足戒者的通，男的叫「比丘」、女的叫「比丘尼」」；其有三
一、乞士就是一面向社群，乞化食，以持色身；
一面向佛陀乞化法食，以法身。
二、破此指心中的而言。出家人，勤修「戒、定、慧」三，
以期能～「、、痴」之，以了生死的目的。
三、怖魔大自在天的天魔，希望一切生，皆其魔子魔，永受其控制，
然而出家的佛弟子，目的是了「解」，三界火宅，是故
若有人剃渡、受具足戒比丘，魔震，使魔王心怖畏而不。
迦牟尼佛，成道之，魔王大震，便使魔女，到其面前，作方便，欲令其「退道心」。
若一味子女是被「洗」、被「下咒」、被「迷惑」、被「迫」、被「利」——「反而反」的，那只「子女」，之是一「魔障」，而更加定信心了！
世人世欲之受享，生活得糊里糊、噩噩的——
若肯心，去察人生世，省而醒，便有更深刻知、
「世本常、人生多苦」，即心，想要「苦海」的。
然而世人就像是那些「道上兄弟」，非作歹、行——
愧、羞之心，已麻痹，是故非作歹、行，所忌；
若有人省，知、「黑道」多苦，而想要「洗心革面——改邪正」。可是想要「金盆洗手」，黑道，不是件容易的事，其他兄弟，就想法，把他「拖」住，乃至於可把他掉，也不他「良」。
世人不知欲苦，喜著故，就像是住在火坑、泥沼中的殿一，心智羸，而不知「欲味患」。若有人醒，想要，其他人，哪肯「放行」呢？
「把人拖下水」，都不及了，哪肯，「人上岸」呢？
因要大家一起、要苦大家一起苦、要死大家一起死。
大家都一，自己也就得心安理得、苦得身麻痹、死得心甘情了。
世欲利，是多所患；情人，不是人小——
世人「想不透、看不破、放不下、不得」，
於其中打、迷，不徒受悲苦、愁啼哭——
得一二如意，而受八九不如意，其愚何甚、其痴何甚？
很奈的生子女，只有、只有任，而有利支配——
子女不是父母的，是不能「有」的。
真，是一「心甘情意喜」的付出、一「所求」的付出——
人父母，若是「真」子女的，就「尊重」子女的「自由」，
以其志趣考量、以其利益著想——
只要是「善的、好的」，就支持、就鼓、就祝福、就啊！
阿文
(85)1996.09.12.四 12:00:00
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※文整修，首於「新台」。2023.05.13.六 00:00:01
◎潘文良《雁千里共今》玉_131。1996.09.06.五 22:10:57
avun01/post/1381398133
◎潘文良《雁千里共今》玉_131。1996.09.12.四 12:00:00
avun01/post/1381398135
※告於。
■：#看 #情 #痴著 # #因 #情 #通 # #自由 #修行 #喜 #同 #了解 #俗 #省思
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