◎佛法

　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良　撰

　　基督教牧，所撰《研究佛的》一文中，提出多
「因佛多、因佛抄本多、因佛古本多、因佛多、　因佛名多、因佛多」，如是等等；
其於「因佛多」中言
「另一使佛教的法，佛的原因，那是因，他也知道
　佛的，乎每一要目，都有不同的法；
　而且，也有很多，是反常的法。
　逼使他，有不得不，要多的答案中，出最合心意的答案解。
　所以，美其法曰『佛是後的研究，不是研究後的。』
　甚至也只能自己，加以修正，以引不引文的方式，加以解。」
　
　　其之所言所，或是或非，但也是值得佛教徒，加以注意省思的。
　　一般佛弟子，不免（信、遵）法、者所
「佛一始，有句，譬如
『如是我，一，佛在……，大比丘……』
　叫『通序』，或『信序』。
·一切典之首，同安此，故曰通序。
　以六成就表信，明佛所，故亦名信序。
·序分、正宗分、流通分，曰三分，乃出自於，道安大之手。
　序分，是序一起之因。
　正宗分，是明一宗要。
　流通分，即此流通後代。
　三分，古曰『天高判，今古同遵。』」
　
　　殊不知有些附佛外道者，作佛，一始，亦作「如是我」云云。
　　而藏中，有些佛之，所「六成就表信」之序分。
　　是故知有「序分六成就表信」之佛，不可作判、明「真、」之。
　　知「如是我」（或「如是」），用白而言，即是
「是我的」（或「是的」），其真正涵意是
「是我的，而不是我的——部典，是我『述』的。」
　　「如是我」的「我」字，一指「述」者（多阿尊者），一指述者（你我他）——
　　，有可能看、；述，也有可能，有所，所以
述者，有述者，所的任；
但於述者，亦自己的——他人所言所，多辨。
（阿文道
「人人都要自己所的，也要自己的——
　他人也有可能意、有意地，、；
　自己也有可能、看，意、有意地，解、曲解，他人的意思。」
　了他人聊的八卦新，是真是假，尚得加以查，
　乎佛法，能了，就立即真？」
※阿文所撰《光只是信》一文。）
　
　　所「」者，集成，可是；多宗教教之典籍也！
　　佛，是佛教「、律、」的集，曰「佛法集成，之佛。」
　　常人「佛法」二字，多解作「佛陀教法、佛陀法、佛教法、佛教法」。
　　所「佛」者，乃「佛陀」之略，世人（不只人，全世界的人，都差不多），每好略，以便呼，如是多言，喜作少言，如「中央研究院」，略「中研究」；「台北市立建高中」，略「建中」，乃至更略「建中」。
　　《宗述》「佛陀梵音，此云者，略，但曰佛。」
　　「佛陀」者，梵文名Buddha（巴利文名同）之音用字（）；早期，又作佛、沸、勃、、陀、陀、勃陀、母陀、浮陀、部陀、部多、步他（ㄊㄨㄛ）、物他、豆、浮、浮、浮屠、休屠等等；因略「佛」，故民有「佛祖」者；乃至有人，造「西域哲人」一字、有人造「自」一字，作「佛」字之。　（佛字，如下者。）
　
　　　　
　
　　佛陀之意，悟者。以今日白而言，是
一宇宙人生，底明白、真正悟的人。
又被一切智人，或正遍知者。
　　所「」，有「察、悟」二。
察，使不害，如世人之，知者，故云察，是名一切智。
知法之事理，而了了分明，如睡之寤，之悟，是名一切智。
自能他，自他之行，名佛。
自者，於凡夫；他者，於二乘；行，於菩。何？
以凡夫，不能自；二乘自，而他之行；菩自他，而行未故也；又以知者，既具足二智，而知一切法，了了分明故也。
　　《大乘章．卷二十末》
「佛者，就德以立其名，佛是知，就斯立。有
　一、察，名，如人。
　二、悟，名，如人睡寤。
　察之，障，侵害，事等如，
　唯知，不其害，故名。」
　《涅》云
『如人，能，佛亦如是。
·悟之，其知障，明昏，事等如睡；
　慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名。
·既能自，能他；行，故名佛。
　言其自，凡夫；云他者，明二乘；
　行，彰菩。』」
　　《南山戒本疏．卷一》
「佛，梵云佛陀，或云浮陀、佛、步他、浮、浮。者之耳！
　此其人，以翻之。」
　　《佛地卷一》
「於一切法，一切相，能自，亦一切有情。
　如睡醒，如，故名佛。」
　　《智度．卷二》
「佛陀，秦言知者，有常常等，一切法，菩提下，了了知，故名佛陀。」
　　《智度．卷七十》
「佛名，於一切明睡眠中，最初故，名。」
　　《法文句．卷一》
「西竺言佛陀，此言者、知者，迷名知，愚名。」
　　《善律卷四》
「佛者，名自，亦能他；又言知，何知？知故，故名佛。」
　　《仁王．卷上》
「一切生，三界，果者，名佛。」
　　《佛光大典》
「佛陀，乃知三世，一切法者，即自、他、行者。
　示於人史上之佛陀，唯有迦牟尼。
　但依典所，有十方三世佛。
　如去有燃佛等佛；未有勒佛等，佛示。
　十方，例如著名之方阿佛、西方之阿陀佛等。
　又，《大乘．卷十五》，有
『佛同一法身，三世十方佛，亦即一大法身佛』之。
　又以『生皆具佛性』之故，遂有
『心佛及生，是三差』，或『即身成佛、即心即佛』等。
　而有『草木土，悉皆成佛』之。」
（上述佛陀之，《佛大典、佛光大典》等，重新校。）
　
　　其梵文"Buddha"，可「商」，任何一教，都可以使用，故非佛教之有名——
古印度的耆那教，早就以"Buddha"，尊崇他的始者；也是以"Buddha"，呼真正解的人（《基百科．佛陀》）——
只因迦牟尼佛，太有名，故通常所之佛陀，每指佛教始者迦牟尼。
　　故可知在古印度，任何一，有所「法悟道」的修行者（或真或假，或究竟、或不究竟），都有可能自，或被「佛陀」；其所法，亦「佛法」。
有弟子信，其所之「佛法」，加以整理，集成，亦「佛」。
（迦牟尼佛，所之法，或同或；或出迦牟尼佛，所未及之法——
　迦牟尼佛，在世，法四十九年，法可，抓起一把泥土，
　向弟子道「是我手中之土多，是大地之土多？」
　弟子答道「世尊！然是大地之土多。」
　佛陀道「我已之法，如手中之土；未之法，如大地之土。」）
　　加上佛法者，有心，便加以（）一番——
就算，迦牟尼佛法吧！人所作的（），都不免「循」
有到的，下了；到的，下；忘怎的，便自行……
有能力者，不免其，所之佛法，加以整理，集成，送友。
　　世人，喜好收集物（如古董、票、），有能力者，每每不惜，重金高，收集「古籍」，或是「佛」，乃至得「好西，要好朋友分享。」加上所的「印功德量」，於是出、募款，加以刻版、印刷、行、流通，是故以致所《佛教大藏》，其收之典，版本又多又（同一，也有多版本；又，不同人，翻同一，又成多本）；中，不乏「」也！
　
　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊
　
　　自古至今，大乘、小乘之，是不。
　　世本，大乘、小乘之分——
　　「乘」者，本意具，如、、船、筏等，交通工具，引喻
能生，此岸，至悟彼岸的教法修法。
　　大乘者，梵音「摩衍那、摩衍」，又作上乘、乘、第一乘。
　　小乘者，以大乘之所，而言小乘。此之「小」，含有「卑劣」之意——
西元前後，新的「部分大乘者」，「者」，不之鄙、抑用（即人的）。（在《增阿含》中，有大乘者言，但然是後人所增添，其相之南文，大乘、小乘之。春江《阿含典》。）
　　大乘者，自古以，指、二小乘
「求佛果，大乘；求阿果、辟支佛果，小乘。
　佛果者，一切智，未，生化益之悟。
　阿果，辟支佛果，有深之，
　然，皆灰身智，於空寂涅之悟。」——丁福保《佛大典》
乃至辱其「蕉芽」——
　　焦芽，意草芽枯焦、子腐。喻不能上道心之乘乘。
　　《藏．一五九三．一四一．永明心．卷二》，指出
「二乘如焦芽，不能上道心。
　後於法中，深入一乘，得受真。
　重信之芽，菩提之果。」
　　「焦芽」一，出自隋朝天台智者大（538~597年）《大正藏．一七一六．三三．妙法玄．卷九下》
「二乘灰身智
　灰身，色非常住；智，心已。
　焦芽，在高原地；既且，永反。
　教主所，方不行。」
　　如今，者，不「小乘」，故作「原始佛教」——
有言「大乘非佛。」
　　方你我往，不。
　
　　知佛陀於世，未曾指，任何阿、辟支佛二「焦芽」，反而多方阿；亦力教弟子，成就阿道。
　　至於「不大乘心渡不渡」，乃是「人性分、人志向」，勉的，《佛解梵志阿》
「有二一、一。
　所者，自得道，即取泥洹；者人，渡天下。」
能成阿，了生死，已是得；一世，只一佛足矣！何人人成佛，渡生呢？再若阿，都成就不了，遑成佛。
　　又，所「人吃人、人的人了。」
生是，自性自渡，又真能，渡得了？
苟不自渡，能渡之？自若不渡，又能渡？
有，《金》不是
「如是度，量生，生，得度者。」？
若作「渡人想」，不著於「我相、人相、生相、者相」？
　
　　至於，大乘典，是不是佛？
　　阿文得
「大乘典，乃非『原味」也！
　後人不喜正宗原味，於是加味、加料，成了新口味。
　譬如正宗春，不是高煮白，加上、油味，即芳香可口。
　但後的春，各循喜好，加青菜、加肉、加蛋、加油豆腐……
　果所春，得一都不春——
　但管不是『正宗春』，只因料多味，往往得更多人的喜呢！
　然而，不管加了什料，只要不是加、毒，而有害於人，那也啦！
　人喜食新口味，於正宗原味，又能如之何？」
　　大乘者，把一些典，如《阿含》，作「小乘典」，而未多重，在是「、冤枉」大啦！　（佛中，正值大乘佛教盛期，者，亦多「大乘者」也。）
　　但《佛阿陀》中言
「彼常有，奇妙、色之
　白、孔雀、、舍利、迦陵伽、共命之。
　是，夜六，出和雅音，其音演
　五根、五力、七菩提分、八道分，如是等法。
　其土生，是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」
　　「五根、五力、七菩提分、八道」等，若解，哪能知其容何？
如是等法（即三十七道品）的容，在《阿含藏》，倒是可的。
　　大乘者，到了「西方世界」，想到要、要、要修的法，竟也是自所抑「小乘佛法」的那一套呀！
　　「大乘」，如何能小、「小乘」呢？
　　若明智者，知近求，不必等到西方世界去——
在此世，但能多看、多、多修阿含，那世即可得法益也！
　
　　至於前所之「佛」，是不是佛（迦牟尼佛，口所），作何？
　　阿文得
「若能放思惟，知
　所佛法，即可解作
　者所悟之法；智者所智慧之法。
·知不是迦牟尼，能悟道法，也有多人，同也能悟道法——
　只是所悟之道、所之法的容程度，有所偏、究竟不究竟之差。
·而今世，所存在的『佛法、佛』，知
　其非全是〈迦牟尼佛〉，口所的。
·句
　今的佛法、佛中，已多假佛法、相似佛法。
　所假佛法假借佛陀（迦牟尼佛）名，而法。
　所相似佛法佛陀所之法相似，但非佛陀所之正法——
　相似竟不是。
　譬如羊，狗肉，蒙他人；仿冒品、山寨版，假可真。
　譬如春，加了太多料，已非正宗原味春。
　（那又什呢？『新春』乎？）
·即使是法，迦牟尼，口所，也不免遭到後人，加油添醋、抹辣沾；
　或各自解、各自表述。
（《》者，更是各知，循，分度。）
·後生晚，未值佛陀在世，不得佛陀法；
　有所疑惑，不能直接佛陀——
　面一切法真真、是是非非、正正邪邪、偏偏……
　又如何之？
．《．中庸》所『博之、之、慎思之、明辨之、行之。』
　佛家所言『、思、修、成；信、解、行、。』
　可以助我，去查、法。
．法，更以『四依止』，去作量、。所四依止者
『依法不依人、依不依、依了不依不了、依智不依。』
．更修持，三漏戒、定、慧。
　何以故？能令此心『良善、安和、清明』故。
．人一向是看到想看的、找到想找的；不欲者，自略。
　所『相共、循』
．良善者，良善相共，循入良善境界，良善法；
　安和者，安和相共，循入安和境界，安和法；
　清明者，清明相共，循入清明境界，清明法。
　反之
．者，相共，循入境界，法；
　者，相共，循入境界，法；
　暗者，暗相共，循入暗境界，暗法。
．譬如
　戴了黑墨，眼前所景物，悉皆蒙上，一暗黑。
　戴了墨，眼前所景物，悉皆蒙上，一昏。
　若不戴墨，眼前所景物，朗朗分明，不失真相。
·得漏者，不法所污、不所非法所、不邪法所惑。
·法有利益弊，但能善分之
　有法利己利人（利人利己）。
　有法己利人（利人己）。
　有法人利己（利己人）。
　有法人己（己人）。
．有法不己，但利人。有法不利人，但己。
　有法不己，但人。有法不人，但己。
　有法不己、不人。有法不人、不己。
　有法不利己，但人。有法不人，但利己。
　有法不利己，但利人。有法不利人，但利己。
　有法不利己、不利人。有法不利人、不利己。
·若法能令者，、痴慢疑（邪）、
　除苦、解生死、趣涅，即是有益法。
．若法能令者，生起、著痴慢疑（邪）、
　增苦、流生死、涅，即非益法。
·即使是，或非迦牟尼佛、非佛弟子阿，口所之
　是有益法，受持之；非益法，略除之。」
·而言之
　前所流之佛、佛法，不是真佛所、假佛所——
　只要是有益，那就起用吧！
　再，法如筏者
　未渡筏，倚筏而渡河；已渡即，筏欲作何？
　故不是草筏、竹筏、木筏，能渡至彼岸，就是好筏。」
　
　　因基督教牧所，及大小乘之而有感，故撰此一文，佛友考。
　　人喜「真理越越明。」
　　阿文有言
「真理是『辨』的，而不是『』的。」
　　人生在世，光易逝，其花「」，不如多加「明辨」，方才真能有助於自利自也！
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　2011.11.15.二　16:43:01　初稿
　
■解
【十方】、西、南、北、南、西南、北、西北、上、下。
【三世】去、在、未。
【辟支佛】梵"Pratyeka-buddha"，巴利"Pacceka-buddha"之音。
　　又作支迦、辟支。　意作、。
　　乃指自通，而能自自悟之者。
　　出於佛世，十二因而得悟者，；
　　出於佛世，花落之外而成道者，。
　　《大智度．卷十八、大乘章．卷十七》本
　　辟支佛有二
　　一、出生於佛之世。
　　　　，佛法已，但因前世修行之因（先世因），自以智慧得道。
　　二、不他而自，悟十二因之理而得道。
【】查。元．德祥《狗夫．第三折》
　「元我嫂嫂前等，他是女人家，不夜行，
　　我出去分明。」
【慎思】仔真的思考。
【明辨】清楚的分辨。
　
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■相
◇基百科：佛陀、耆那教。大乘佛教、小乘佛教、大乘非佛。
◇百度百科：佛教。
◇慧牧所撰《研究佛的》：
　http://www.gotobr.org/LCCBRSUB/KnowingFuXue/ProblemInBR.html
◇希拉所撰《切莫辱阿》：
　http://obaorg.easybbs.tw/t152-topic
◎潘文良《光只是信》。2011.09.16.五　10:46:20
　avun01/post/1322458940
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■延伸
　　《．中庸．二二》
·凡事豫立，不豫。
　言前定，不；事前定，不困；行前定，不疚；道前定，不。
·在下位，不乎上，民不可得而治矣！
　乎上有道不信乎朋友，不乎上矣！
　信乎朋友有道不乎，不信乎朋友矣！
　乎有道反身不，不乎矣！
　身有道不明乎善，不乎身矣！
·者，天之道也；之者，人之道也。
　者，不勉而中、不思而得，容中道，人也。
　之者，善而固之者也。
·博之、之、慎思之、明辨之、行之。
·有弗，之弗能，弗措也；
　有弗，之弗知，弗措也；
　有弗思，思之弗得，弗措也；
　有弗辨，辨之弗明，弗措也；
　有弗行，行之弗，弗措也。
·人一能之，己百之；人十能之，己千之。
　果能此道矣，愚必明、柔必。
　
　　的法，其是佛教，婆教，有物理性，和神色彩的「天界、地界、空界」等三界的法，和自己定修行的梯，推想的欲界、色界、色界」等三界的法，合在一。
　　一方面，佛教藉婆教的三界，存在其的「人、鬼、神」的法，表了佛教的世界；另一方面，是在世界之上，由「欲界、色界、色界」，之於欲望和物的消，呈佛教境心的唯心的向，以及追求粹精神性存有的度。
　　尤其是色界的提出，一境界乃是三千世界之成，所不能及之，也是少智者，入甚深定，方可到的不生不——但在佛教之中，不以，即可以解，因若要成佛，必回到人，除了定之外，能真正成佛者，有著大，可以普渡生的慈悲智慧。
　http://www.budhi.net/Philos/threethousandworlds.htm
　
　　有名〈佛陀〉者五世，天竺僧，名〈佛陀〉。初友六人，同修定。五僧果，唯未；後至平城，受北魏孝文帝敬，於安城，得道果。未久，帝南，於洛院以居之。往嵩山，高人世。太和二十年（496），帝敕就少室山，之立寺，此即著名之少林寺。四海者，常百。自此嵩山少室，更以法。〔高僧卷十六、魏老志〕（「佛陀」。）　——《佛光大典》
　
（有「是益法」耶？或有！譬如法律想作奸犯科者而言，便好。
　有「非有益法」耶？或有！譬如偷拐，歹徒而言，便有好。）
　
　　南佛典《增支部第四集．第一九三．跋提》
　　佛陀向跋提言
「跋提！
　一事做後，有『不善、罪、智者』；或增著、益之苦者，
　跋提！如是即，除。
·跋提！
　是人心中，若起，於意云何此是有益、或益耶？」
　　跋提答道「大德！如是益。」
　　佛陀言
「跋提！因此心中，起者，即蒙蔽，而起著，
　如是人、、邪淫、欺，等行，悉能之；
　不但自作之，亦教他共作。
　如是之人，非似陷於漫漫黑夜，受益之苦耶？」
　　跋提答道「大德！如此。」
　　佛陀曰
「跋提！如是，汝等者，是善、不善耶？是罪、罪耶？
　智者，抑或耶？」
　　跋提答曰「大德！此不善、罪、智者所。」
　　佛陀又
「跋提！心中不起之人，即不蒙蔽，不起著，
　如是人、、邪淫、欺，等行，悉能；
　不但自，亦他。
　如是之人，非住安，受益？」
　　跋提答曰「大德！如此。」
　　佛陀又曰
「跋提！如是，汝等、，是善、不善耶？是罪、罪耶？
　智者，抑或耶？」
　　跋提答道「大德！如是善、罪、智者所。」
　　佛陀又言
「跋提！世寂善士，悉皆如是，教弟子
　伏、、痴、激而安住；
　、、痴、激，伏已，
　身、、意，即不因、、痴、激，而造。」
　　（此依春江居士所翻《不要只是相信》（跋提），重新撰。）
　
◇春江居士所翻《不要只是相信》（跋提）：
　http://agama.buddhason.org/book/as/as082.htm
　
·非法言是法、是法言非法。
　非法即非法、是法即是法。
·悟道法、悟道法。
·言越、越久，真相就越。
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※本文首於「新台」。2011.11.16.三　08:50:17
◎潘文良《佛法》。2011.11.15.二　16:43:01
　avun01/post/1322593194
※本文告於「照思惟」。2020.04.13.一　03:37:00
　https://www.facebook.com/groups/220244542125363/permalink/441039943379154/
■：佛法、佛、、大乘、小乘、阿含、佛教、基督教、法、牧、西域哲人、自、是益法、非有益法、痴、身意