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⊕潘文良 撰
友所撰，有「」之一文，一有感，故也想「」一番。
所「，必定自於比。」
「必定」二字，乃表示「肯定之推」，肯定「比生」了！
倘之「的成因，一定是比。」 未免就把「死」了。
之所以「生」，也有其它成因啊！
若道「，自於比。」 也就有解的空啦！
要「，是否必定由比而生？」
，之所以有「」，全因「必定」二字所引也！
若「，未必自於比。」 「未必」二字，也不通呀！
是「者，其成因之一比。」 ，才合於情理也！
或「若不比，就不生？」
答案是不比，也有可能生。
因，不只是自於比，也有可能，自於其它原因。
因，不只是由外在因素引，也有可能，由在因素引。
突然想到一有趣的「，是乎？是形容乎？」
呵呵！，既是「」，也是「形容」啦！
，不是一行（），也是一象（）呢！
是，往往是因「比」之後引的。
而是形容，也就不比啦！（或跳比，也能生。）
知「，非直接因比而生。」
「生」之成因，是「因和合而生」也！
若眼不、耳不、鼻不嗅、舌不、身不、意不思，不生也！
若色、「香味法」，亦不生也！
所之象，何立？何？
字之後，得加什，才能之，如生、、色、吃……
（言之不吃不喝，就能他是吃啦！）
比之後，也未必就一定生「」——
比之後，也有可能生「」呀！
「比」之後，在「生、生」之前，也有因的——
比後，便有了「劣、、高低、有、美」等等差相——
因些差相，又引多「後果」（情），譬如
越、自卑、慕、嫉妒、喜、等等——
「生、生」，是在「比」完，有了「後果」，才又引起的第二念，
乃至是第三念，而生的行呢！ 譬如
二女子，比之後，一美一，因喜美而生、因而生也！
人有我，心嫉之、之，於是也想有——至少也要有得跟人一。
我有人，心傲之、睨之，但了怕人也有，只好想有得比人更多。
·因比後，差相，若生起喜，便因喜，而生。
因，而汲汲求取；因，而狠狠。
若比後，差相，不生喜，那也就不生。
不生，也就不汲汲求取；不生，也就不狠狠。
呵呵！「比」，也未必要跟「人」（跟「外在事物」）比呀！
只要「自己跟自己」比，可也就完了！
商之《》「苟日新，日日新，又日新。」
如是「日新又新」每天不的追求步、再步；今天要比昨天步。
（本是一句「好」，阿文它用在，不是了作「反」也！）
那守奴，在「今天的我，要比昨天的我更富有」的「自我鞭策」之下，其婪的行，也就不能止啦！ 他不要跟人比，只是今天的自己，比昨天的自己，也就足以促使他，不的要累富了——
果然最大的人是自己。
＊ ＊ ＊ ＊
之所以，除了因「比」而生之外——
「不」，也是一大因。
不者，缺乏也！或「不意」（事物的求取，不能心如意）。
口渴腹，便是人身於不之，是故渴，就要找食。
本喝吃了，就事了，奈何
人身（身理）有缺乏感、人心（心理）有空感——
人身不，人心更不。
食，本是了解渴除，一旦解除渴，就止息，然而解除渴的同，也生的舒服快之感——渴苦，解除渴即是。人能吃一餐，就一世；喝一口，就一生不渴；肚子很快的，便又了；口很快的，便又渴了——
了苦得，便又要一番食。
如此一餐又一餐、一日又一日……一生一世，都在吃吃喝喝之中度。
又因心的不意、不足，也就一直要去它，於是也就不的求取——
意行（意念、行），便形成所的「欲、婪」。
食得以除之外，便想要吃更多更好吃的；
得以解渴之外，便想要喝更多更好喝的。
（食衣住行育，不如此。）
可悲者人心的空，不知心而解，想藉由外在的事物。
外在的事物，永法「充」心的空，於是
「欲求不」，也就拚命的掠取、填——奈何欲求往往有如底洞（或是「破了大洞」），是故永填之不，不能足，婪也就不能止。譬如男人欲求不，於是也就，一，一，有一，是「唯一的真」。
「恨不」，也就不的，重做著某些事，想要用它弭平心中的不。譬如被男友甩了的女子，也就放浪形骸，一男人，一男人……想藉此弭平，前男友的不。
者，所不能足，而不的求取累者也！
人之所以汲汲，追求富、地位、力……除了因比之後，而欲人一、高人一等之外，其心的不（空），更是促成不婪的因哩！
原欲也令人「上」，造成一自我「迫症」的行哪！
者，常是被於面的、有害的一方。
由於人的欲（婪），不知、不能止，因而造成多的破，而引多的害。
了足口腹之欲、物享受之欲，所不用其、竭其所能——
「只怕想不到，不怕做不到」的，向外收集、搜刮、掠取，於是
他人之、生之受害、生境之破。
所的「物文明、科技」大不的、不的增加；工、科，一座又一座的建造——人在享受其舒、便利、快捷之同，其所造的各污染（空、水源、土壤等等），致使生境，加速地化，地球生室效，雨失，而久旱不雨、而豪雨成，土石流、淹大水……造成人畜亡、房屋田，生命，失重，不可估。
天的原因，是人所致。在在都展露出人因婪，拚命的求取，而在求取程中，造作，到，得「自食果」的。
欲（婪），可是「一之快，般之害。」
又如何，欲的泥沼中呢？
阿文想
「人想要的，是比需要的多。
想要的，想多了，不免就引欲——
清楚想要需要的差，少想要的求取。
·欲，所的快，其是短而易的，反倒是
求取之，便有『求而不得之苦』。如追求所多，未成功，苦不堪言。
既得之後，便有『得而失之苦』。如心情人要分手，心忡忡。
既失之後，便有『失而不之苦』。如失之後，痛不欲生。
·了足欲，汲汲，只是徒增辛、悲苦。」
突然，想起一小故事
一美富佬，到大溪地度假。
大溪地人，力地，他按摩——
老美心越感，悲地
「如果你肯上、、勤快工作，多，
那你也可以像我一，到哪去度假呀！」
大溪地人，一疑惑，道
「你辛苦一整年，千里迢迢的，只了到大溪地，
一星期，悠的日子。
而我是一整年，在大溪地，享受生活，
我嘛要你呢？」
阿文有偈曰
「太自光明、月亮需反映。快本自在，不身外！」
欲求取，多的外在物，反倒有如遮日一般，蒙蔽了太光，而使世晦暗。
太遮，但其光，其不分毫，但得，依然普照大地。
快本自在，何身外？ 但低物的欲望，除得「物累」，快也就如光一般，展露光芒了。
《佛八大人》
「第二知多欲苦；生死疲，欲起；少欲，身心自在。
第三知心足，得多求，增罪——
菩不，常念知足，安守道，慧是。」
佛陀是世悟者，此是如。
倘若感到是忙忙碌碌，喘不，但能心照省思一番，是否正「欲」，疲生死？
不妨，些文吧！
2009.10.16.五 15:47:10 初稿
※本文因友力口一卜所撰《有之自我》一文，有感而作。
◎力口一卜《有之自我》。2009.10.13.三 17:03:59
doublex/post/1320095454
一段意的自我之二——有。
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├潘文良。2009.10.17.六 10:09:48
力口一卜
因你此文，有感而，故撰《》一文。
有空，就移看！
阿文
◎潘文良《》。2009.10.16.五 15:47:10（整修重新台）
avun01/post/1380273975
※本文首於於阿文的：https://avun1230.wordpress.com/
◎潘文良《》。2009.10.16.五 15:47:10 初稿（）
https://avun1230.wordpress.com/2009/10/17/◎/
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├力口一卜 doublexplay。2009.10.17.六 14:01:32
其，初只因想要底推翻「婪必定自於比」，荒的法而已，但不知不中，就陷入了「思考打」的五里中。
不，阿文提供的，回去的自己，了，阿文先前所提出的字小，是器版本的，在，正求解方之中。
也再次感阿文兄！
力口一卜
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※文整修，重於「新台」。2020.04.17.五 01:15:31
◎潘文良《》。2009.10.16.五 15:47:10
avun01/post/1380273975
※本文告於「照思惟」。2020.04.17.五 01:18:00
https://www.facebook.com/groups/220244542125363/permalink/443263736490108/
■：比、欲、婪、必定、未必、情理、、形容、因和合、香味法、劣、、高低、有、美、、、不、迫症、上、求而不得、得而失、失而不、悲苦、疲生死
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