◎死何去

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良　撰

　　媚幼稚回到家，迫不及待地，叫道「咪！我哪？我是怎的？」
　　了，好生尬，嗯嗯啊啊地，一以作答。
　　媚竟接著「美美她是花，搭火的，那我呢？」
　
　　相信多人，在小孩，也都天真地道
「我哪？我是怎的？」
　　孔子「不知生，焉知死？」
　　孩子大、成人，然不知道，自己「生何」，但也知道，自己是怎生的。
　　大人，即使「知生」了，是「不知死」。
　　既已生，管不知「生何」，也能接受或忽略，而安然度日。
但到底「死何去」？
面未知的事物、境界，也教人，生起困惑，乃至恐。
　　朋友之昔同事，近日因肝癌去世（查出肝癌末期，到死亡，不到一年），而深切感受到「人生常」，有「身健康」的重要，更而生起「死何去」的疑不安。
　　「生何、死何去」，想必除了幼，或是智障者之外，任何人，都有（都有）的疑惑吧！
　
　　去，常在路旁的上，看到一些基督教所的，像是
「死後有地、天近了、信主得永生、基督是主、主耶和是之神」等等。
　　基督教於「死何去」，提供了地方「天」「地」。
　　天（天堂）不可支，而地苦不堪言。
　　大概只有歹去的人，才去地，受苦受折磨吧！
　　然而想到天的件，是要「信主」，苟不信主，就不得上天、不得永生。
　　一大奸大之人，只要死前悔改，信主，也就能上天、得永生；然而一人，要是在世行善德，倘是「不信主」，也就甭想上天、得永生——教，只要「信」就好，不容教徒疑。
　　「信主得永生」（不信主，下地），如此偏的教，便容易造成信徒的迷，以只要「信」就好，什事都可以——者，若善，信徒跟善；者，若，信徒盲——
也怪基督教，同出一的回教，教徒因「信」故，以自己所作所，都是了「正、公理」，即使百人，也之「」——那些回教恐的成，身炸、著炸的汽、撞大，牲辜、牲自己，也在所不，只因其「信主」，死後必成英雄、必上天堂。
也怪多人信奉基督教的美，星期日在教堂拜、祈、告解、悔改，高唱「要你的居、要你的人……」星期一到星期五，用先、良的各式武器，欺小，以其自以是的「世界正、公理」——其「信主得永生」，即使光小的「人」，一也能上天、得永生，故不惜以「武力」解也——道除了「武力、」之外，真的法解了？
　　而一生行善的善人，因「不信主」，就得下地，如此不公正的教，在是很令人「折服」也！
　
　　阿文道
「倘若，善人一生行善，即使不信主，死後亦可往生天、享受生，
　那，『信主得永生』，句，也就要大打折扣啦！」
·天主教主
　人的「成得救」，一面要靠信德，一面要遵照天父的旨意，去生活、行善功。
　而基督教，除了公外，其他各派，都主
　人只靠信德，就可成得救，不需要行善功。
　　阿文道
「天主教的意思是
『你不只要信主，也要行善，死後才能上天、得永生；
　倘若你只是信主，而不行善，也甭想在死後，能上天、得永生。』
　但不知那行善，不信主的，死後能不能上天、得永生？
　若不能，此教，有欠公正，以服人也！
　若不能，那他死後，又何去何呢？
　若能，那．死後能不能上天、得永生，
　也就跟『信不信主』，啥，
　而是跟『行不行善』有。」
　
　　佛教「三世因果、六道」之，相之下，是合乎而周全的，言之
不管你，信不信教、有有信教、信的是什教，
人死後，依其在世，善行的多寡重，而有六去
天、人、阿修、畜生、鬼、地。
上善天、中善人、下善阿修；小畜生、中鬼、大地。
　　云「善有，唯人自造；福，唯人自召。」
　　一切果，皆有因，自作自受，怨不得。
·大凡，若常「十善
「不生、不偷、不邪；
　不妄言、不口、不、不舌；
　不欲、不恨、不痴迷」者，死後，多生天道。
·若有「不生、不偷、不邪淫、不妄、不酒五戒善因」，
　死後，多生人道。
·若常行善，多、多慢、多疑；好、好、好，
　死後，多生阿修道。
·若常行，如犯戒私、背信忘、不、生、
　不喜受法，行愧者，死後，多生畜生道。
·若常行，多奸、多者，死後，多生鬼道。
·若常行十，罪大，死後，地中，累劫受苦。
　　然而，往生各道之果，各有不同程度，之受享差待遇，端其在世，行之福德、智能、性而定，故人有生而富、智愚、美、健病等，千差之相。譬如往生畜生道，禽走，然而，野、牛逸，各有因；有流浪的野野狗，也有受呵的狗。
　
　　死何去？
　　自古人，皆有此疑。
　　《阿含九三》（佛光版阿含九二二）
　　如是我
　　一，佛住「迦。尼拘律」中。
　　，氏摩男，佛所，稽首足，退坐一面，白佛言
「世尊！此迦，安，人民盛，我每出入，多翼，
　狂象、狂人、狂乘，常是俱。
　我自恐此狂，俱生俱死，忘於『念佛、念法、念比丘僧』；
　我自思惟命之，生何？」
　　佛告摩男
「莫恐莫怖！命之後，不生趣，亦。
　譬如大，下、注、，若截根本，何？」
　　摩男白佛「彼下、注、。」
　　佛告摩男
「汝亦如是！若命，不生趣，亦。
　所以者何？
　汝已夜，修『念佛、念法、念僧』，
　若命，此身若火、若，日曝，久成末，
　而心意，久夜，正信所熏；
　戒、施、、慧所熏，神上，向安，未生天。」
　　，摩男佛所，喜喜，作而去。
　
　　一人，若向修善法，必正信所薰，因持戒、布施、多、智慧故，死後自能，向安，往生善道，就像那大，若向方生，向方，根截，必朝其一向斜的方倒下。
　　佛家有偈道「欲知前世因，今生受者是；欲知世果，今生作者是。」
　　「人」六道之，死後往生何道，但在世之善行。
　　一人，只要「面自己」，反省一下，自己的所作所，只要「心自」，而「心愧」，即有「自知之明」，知道自己死後，何去何也！
　（可人多健忘、迷昧，自己做的事，也有意、意地，把它忘掉，「自欺欺人」、「死不承」，管一切果，自作自受，不知、不「敢作敢」，受苦受，常怨天尤人哩！）
　　再者，也「怕死」——
　　阿文每
「死亡，代表今世之因果的了，命，
　譬如欠清，一身，是令人欣喜的——
　不要是『自』的，那就像是『、逃』，
　子不清、不清，下子，可得呢！」
（只是，若欠了太多人的，今生了人的；
　生，可得再另外人的哩！
　不，能清人的，也是好事啦！）
　
　　佛家所「菩畏因、生畏果。」
　　其，自己死後，往生道，不如自己的「起心念、言行作」；因果者
「如是因，如是果此有故彼有、此故彼；此生故彼生、此彼。」
多善因，必得善果；不因，必果。
　　只是六道，生生死死，永休止；
有生，有老病死患。善道，亦有所；道苦，累世劫。
生各有所苦老病死苦、苦、怨憎苦、五盛苦、天人苦，乃至苦不堪言；沉六道，有如不天日，夜漫漫，有出期——
倘若因此，感到累，心生倦，那
佛陀有教示「解之道」，、思、修、。
　　《阿含九三一》（佛光版阿含九二三）
「摩男！若比丘，住於地，欲求上、安涅，
　如是多修，疾得涅者，
　於正法律，速漏，漏心解、慧解，法自知作
　我生已、梵行已立、所作已作自知不受後有。」
　　「有」就是「有生老病死患」；「不受後有」，就是不再受未的「生老病死患」——未，不再於六道之中，沉徘徊，夜受苦。
　　阿文故
「佛，不是在『生、永生、再生（活）』之道，
　而是在『生』之道也！」
　　阿文且作一偈曰
「死後何去？六道行天人阿修、畜生鬼地。
　善有因，果受苦。善勤奉行，慎莫作。
　　　　　　　　　　　　　　　　　2007.04.17.二　09:45:30　初稿
　
■解
【六道】生由於去世，所作的，造成每生命，不同的存在。
　存在的，可分成六，即天、人、阿修、地、鬼、畜生，
　六道。生未解前，始在其中，生死。
　　《起世．卷九》
「一切生，於人生，悉皆成就，，快知
　身即生，光音天，一切六道，皆悉，此即名世。」
　　《西．第八回》「悟，超十地三乘，凝了四生六道。」
　六道，亦「六趣」，生死後之趣向。
【天道】（界名）六道之。天趣同。
　欲界有六重之天，「色界、色界」之天是也。
　其依，在趣之，故之天；
　身有光明，故之天；果最，故之天。
　有情之道途，故之道，趣者所趣向也。
　（）自然之道，法之理，之天道，儒言天道同。
　《量下》曰「天道自然，不得蹉跌。」
　又曰「天道施，自然化。」
　《同影疏》曰「凡在世，天下理，自然施立，是故名天道施。」
【天】（界名）梵名提婆Deva，又名素Sura。
　光明之、自然之、清之、自在之、最之。
　受人以上，妙果之所，其一分在山中，其一分在空，
　名之天趣。
·六趣之一也！
　又，不拘其住，指一切之鬼神，名天，如鬼子母神，之鬼母天。
　又，一切好妙之物，名天，如人中之好，之天。
　《大乘章六末》曰
「天者，如心有光明，故名之天，此相。
　又云天者，故名天，天清故名。若依持地，所受自然，
　故名天。」
　《林章六本》曰「神用光，自在名天。」
　《法文句四》曰
「天者，天然自然、、身。
　故天，事悉趣，常以光自照，故名天。」
　《止四》曰「自然果名天。」
　《婆娑百七十二》曰
「於趣中，彼趣最、最、最善、最妙、最高，故名天。」
　《嘉祥金光明疏》曰「外呼神，亦名天。」
　《智度》曰「天竺法，名好物，皆天物。」
【人道】（界名）六道之一。人界也。
　人界者，以五戒善因，而趣之道途，曰人道。
《差》曰「由先造增上下品，身妙行，故生人道。」
【人】（）欲界所之有情，思最多者，去戒善之因，感人之果，
　前之境界是也。
　　《俱舍疏世品一》曰「言人者，多思故，名之人。」
　　《大日一》曰「云何人心？思念利他。」
　　《大乘章八末》曰
「依涅，以多恩，故名人。人中，父子戚相，名多恩。」
　　《止四》曰「作意得，名人。」
【阿修】（）Asura，又作阿。
　阿修、阿、阿、阿素。曰端，容貌陋之。
　又曰酒，其果酒之。
　新阿素洛。曰非天。其果，似天而非天之。
　常帝之神。六道之一、八部之一。
　《名集二》曰「阿修，翻端正。男女端正，新翻非天。」
　《西城九》曰
「阿素洛，曰阿修，又曰阿，又曰阿，皆也。」
　《法文句五》曰
「阿修，此云酒。四天下，於大海。力，其味不。
　嗔妒誓，故言酒神。」
　《大乘章八末》曰
「阿修者，是外，此名劣天。又人相名不酒神。」
　《玄音三》曰
「阿修，又作阿修，皆也，正言阿素洛。此云阿也，亦云非。
　素洛云酒，亦云天。名酒神，亦名非天。中亦名善神也。」
【阿修】略修道。六道之一。
　多由、慢、疑等，三因而受生，乃常心，而好，之大力神之生所。
　此外，又指阿修之世界、阿修之生存。
【畜生】（）梵底栗Tiryagyoni，畜生，新傍生。
　畜之生，故名畜生；一切之世人，或食、或使，畜此生。
　傍生者，言傍行之生也！
　《大乘章八末》曰「言畜生者，主畜，以名也。」
　《梵下》曰
「若佛子，常起大悲心。若牛羊，一切畜生，心念口言
　汝是畜生，菩提心。」
　《立世》曰
「由因曲故，於中受生，此道生，多覆身行，故名底栗。」
　《婆沙》曰
「生，生；畜，畜。彼生、性愚痴，不能自立，他畜，
　故名畜生。」
　
「若以畜，名畜生者，如，水空行，可人所，名畜生耶？」
　答
「者，且人世，及以六天；不者。
　唯在人中、山野、。
　又，古昔，亦人。
　具在文史，今畜偏多，故名畜生。」
【畜生】梵 tiryabc，巴利 tiracchana。音底栗。
　又作傍生、生、畜生道、傍生趣。五道之一、六道之一、三道之一。
　指等，一切物。
　畜生之名，乃由人畜之意而得，主要指家畜家禽。
　新之傍生，乃取其形不如人之直，傍且傍行之。
　傍生是智，且其本在大海中，後而遍於人、天及地等。
　　《瑜伽地卷四》
「傍生趣，更相害，如羸弱者，力，之所害，由此因，受苦。
　以不自在，他所，多被鞭，彼人、天生具，由此因，
　具受重苦。」
【畜生因】（）生於畜生趣之因也。
　《法文句四曰》「普曜曰突畜生。」
　《氏要中》曰
「意云『有五事，作畜生
　一犯戒私、二不、三生、四不喜受法，五常以因。」　
　《止十》曰「愧，即畜生界。」
【鬼】（）梵，薜荔哆Preta，曰鬼。三之一。
　《法》云受地、鬼、畜生之苦是也。」
· 又六趣之一。鬼趣，常苦，由其所受果不同，而有劣。
　有福德者，山林之神；下者居不，不得食，常受刀杖之苦。
　《心八》曰「他希求故，鬼。」
　《婆沙百七十二》曰
「有渴增，故名鬼，由彼集，感渴，百千，不得水名，
　能得，得？
　有被役，故名鬼，恒天，役走故。
　有多希望 ，故名鬼，五趣中，他有情。多希望者，此故。」
　　《大乘章八末》曰
「言鬼者，如心，以他求故，名鬼。又常，故名。
　恐怯多畏，故名鬼。」
　此鬼中。有〈叉〉之大威德者，故新曰鬼，不曰。
　然，之，名曰鬼，以鬼中，鬼最多故也！
【鬼因】（）可鬼之因也。
　《楞八》曰
「是生，非破律，犯菩戒，佛涅，，劫然。
　後罪，受鬼形。」
　《止一下》曰
「若其心念念，欲得名。四八方，。德，比。
　起下品十，如摩犍提者。此鬼心，行刀途道。」
　此通因也！若之因，
　《鬼、佛藏、佛鬼目》之三，之。
【地】（界名）梵曰那落迦Naraka，泥犁Niraya等。
　不、可、苦具、苦器、有等。
　其依在地下，因之地，是也！
　《大乘章八末》曰
「言地者，如心，不可故，名地。
　地持中，增上可，故泥黎。泥犁胡，此云地。
　不可，其一也。此皆心，以彰其，非是相解其名，
　若正解之言地者，就名也。
　地下牢，是其生，故云地。」」
　《俱舍疏世品一》曰
「梵云那落迦，此云苦具，翻地。以地下有故，非正翻也。」
　《法文句四》曰
「地此方，胡泥犁者，秦云有。
　有喜，味，利，故云有。」
　　之，地有三
　一、根本地，八大地及八寒地也。
　二、近地，十六增地也！
　　（此依俱舍，若依智度，以八寒水、八炎火，近地。）
　三、孤地，在山、野、下、空中等。
【地因】（）於地之因也！
　《法文句四》曰「普曜曰『十地。』」
【三有】有，梵 bhava，其分如下
　　甲、欲有、色有、色有。同三界。
　一、欲有欲界天、人、修、畜生、鬼、地，
　　　各其因，而受果，欲有。
　二、色有色界四天，欲界粗染之身，而有清之色，色有。。。
　三、色有色界四空天，色，
　　　亦所作之因，受其果，色有。
　　　　　　　　　　《大智度卷三、集足卷四、大婆沙卷六十》
　　乙、有情一生之始，分生有、本有、死有。
　一、生有指生之最初一那。
　二、本有指由生至死之。
　三、死有指死之瞬。小乘有部宗，以此三有，加上「中有」，
　　　而主四有之。
　　丙、有，有漏之名。漏，之名。
　自有情生之六根，漏泄，而令其流於生死之，
　故有漏，乃三有之因，其所依、所。
　　丙、善成有、性得有、有。乃外道所立。
　一、善成有如之祖迦仙人，
　　　初生，具法、智、欲、自在等四德。
　　　此四德，因善而得成就，故善成有。
　二、性得有如昔，
　　　梵王生娑那歌、娑陀那、娑那多那、娑摩等四子。
　　　此四子十六，自然成就法、智、欲、自在等四德，
　　　以因而得，故自性有。
　三、有身名，因身故，弟子恭敬近得智慧，
　　　因智慧得欲，因欲得善法，因善法得自在；
　　　如是，弟子四德身得，故有。
　　　此三有相於佛法之等起善、生得善、加行善。
【七有】一切有，可分七。即
　一、地有又作不可有。
　二、畜生有又作傍生有。
　三、鬼有又鬼界有。
　四、人有。
　五、天有。
　六、有，又作行有。
　七、中有。
　此七，有，乃因地等五趣，依果存在之而有；
　有乃彼果之因，故有；
　中有趣彼果之方便，故有。
　（《阿含十法卷上、大婆沙卷六十》。）
　
■附
　　　《阿含九三一》（佛光版阿含九二三）
　　如是我
　　一，佛住「迦尼拘律」中。
　　，氏摩男，佛所，稽首足，退坐一面，白佛言
「世尊！若比丘，在於地，求所未得上道，安涅。
　世尊！彼云何修，多修住，於此法、律，
　得漏，漏心解、慧解，
　法自知作我生已，梵行已立，所作已作，自知不受後有？」
　　佛告摩男
「若比丘，在於地，求所未得上道，安涅，彼於，修六念，
　乃至得涅。譬如人，身羸瘦，得美味食，身肥。
　如是，比丘住在地，求所未得上道，安涅，修六念，
　乃至疾得，安涅。
　何等六念？
·弟子，念如事
　如、、等正、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、
　天人、佛、世尊。
　弟子，如是念，不起欲，不起恚、愚痴心，其心正直。
　得如，得如正法，於如正法、於如所，得喜心；
　喜心已，；已，身猗息；身猗息已，受；
　受已，其心定；
　心定已，彼弟子，於生中，，入法流水，乃至涅。
·次，弟子！
　念於法事世尊法、律，法能，生死然，
　不待，通法，自知。
　弟子，如是念法者，不起欲、恚、愚痴，乃至念法所熏，涅。
·次，弟子！
　念於僧事世尊弟子，善向、正向、直向、向，行法，
　有向陀洹、得陀洹；向斯陀含、得斯陀含；
　向阿那含、得阿那含；向阿、得阿。
　此是四八，是名世尊弟子僧，
　戒具足、三昧具足、智慧具足、解具足、解知具足，
　所奉迎，承事供，良福田。
　弟子，如是念僧事，不起欲、恚、愚痴，乃至念僧所熏，涅。
·次，弟子，自念戒
　不戒、不缺戒、不污戒、不戒、不他取戒、善戒、
　明者戒、智者不戒。
　弟子，如是念戒，不起欲、恚、愚痴，乃至念戒所熏，涅。
·次，弟子！
　自念施事我得善利，於垢生中，而得垢，
　於非家行解施，常自手施，行法，具足等施。
　弟子，如是念施，不起欲、恚、愚痴，乃至念施所熏，涅。
·次，弟子！
　念天事有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化天、他化自在天。
　若有正信心者，於此命，生彼天，我亦行此正信；
　彼得戒、施、、、慧，於此命，生彼天，
　我今亦行，此戒、施、、慧。
　弟子，如是念天事者，不起欲、恚、愚痴，其心正直，彼天。
　彼弟子，如是直心者，得深法利、得深利、得彼天，益喜；
　喜已，生欣；欣已，身猗息；身猗息已，受；受已，得心定；
　心定已，彼弟子，生中，，入法水流。
　念天所熏故，涅。
．摩男！
　若比丘，住於地，欲求上、安涅，如是多修，
　疾得涅者，於正法律，速漏，漏心解、慧解，法自知作
　我生已，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
　　，氏摩男，佛所，喜喜，座起，作而去。
　
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※文整修，重於「新台」。2020.04.10.五　00:24:34
◎潘文良《死何去》。2007.04.17.二　09:45:30　初稿
　avun01/post/1380267598
※本文告於「照思惟」。2020.04.10.五　00:28:00
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■：知生、不知死、生何、死何去、天、天堂、信主得永生、拜、祈、告解、悔改、三世因果、六道、天人、阿修、畜生、鬼、地、因、念佛、念法、念僧、持戒、布施、多、智慧、善行、生老病死患、不受後有