阿含十法卷下
後安息三藏安世高
第一八法，行者增本行，未得慧法八因，何等八？一，若行者依受教行，亦依慧者同者，是本行。未得慧便得慧，是一法因。
已依佛亦慧者，同者，得微法，是增本行，不得本慧便得本慧，二法因。
已法却身却意，是本行因，不得慧便得慧，是三法因。
已法精行，是增本行，不得慧便得，是四法因。
守意行，力自久作久，欲念得念，是增行，不得慧便得慧，是五法因。
受亦如受法行，是增行，不得慧便得慧，是六法因。
法行，是增行，不得慧便得慧，是七法因。
知五增行，若是色若是色，若色得，是痛痒思想生死，是是得度，是增本行，未得慧便得慧，是八法因。
第二八法，可行得道者，八道，一直，二直念，三直，四直法，五直，六直方便，七直意，八直定。
第三八法，知八世法，一利，二不利，三名，四不名，五六，七，八不。
第四八法可，一不直，二不直念，三不直，四不直法，五不直，六不直方便，七不直意，八不直定。
第五八法可，八瞢瞢不精道，行者若在郡在，在聚亦，依行清朝起，著衣持器，入郡求食，意得多可意食，已行不得多可食，便念今日，自不得多可意食，身不能坐，便，不求度世方便，未得得未解解，自知不自知，是一瞢瞢不精道。
行者，若在在亦，依行清朝起，著衣持器，入郡求食，意多可意食，自得多可食，自意念我朝得多可食，便自念朝得多可食，我身重，不能行不能坐，令我便，有度世方便，所得不得，所解解，所自知不自知，是二瞢瞢。
或有行者，或出行道，便意生我出行道，我不能出行道，不能教行，令我，不求度世方便，得未得解未解，自知未自知，是三瞢瞢。
或行者日行道，意朝行道，念身羸不能坐，令我便兆，有度世方便，得不得解不解，自知不知自，是四瞢瞢。
或行者好行，便我好行，我不能行，不能受教，令我臾，便，不求度世方便，及者不及，解者不解，自知不自知，是五瞢。
或行者，我朝以行道，已身不能坐，令我，已，不求度世方便，得不得解不解，自知不自知，是六瞢瞢。
或行者已得病苦，便念我已苦得病，身羸不能行不能坐，令我便，有度世方便，得不得解不解，自知不自知，是七瞢瞢。
或行者病起，不久便念：『我病起，身不能行坐。』令我便，不求世方便。得不得解不解，不不自知，是八瞢瞢。
第六八法，行增道，八精方便道，行者若在郡在，在聚亦，依行清朝起，著衣持器，入郡求食，意得多可食，不得多可食，自意：『我朝不得多可食，身能行坐，令我作方便，未得令得未解令解，未自知令自知。』是一精方便。
若行者，若在郡在在聚亦，依行清朝起，著衣持器，入郡求食，意得多可食，便得多可食。便念已，朝得多可食，身有力能前坐行，令我求方便，未得得未解解，未自知自知。是二精方便。
或行者，出行意生：『我出，身不能行，亦不能受教行。令我教求方便，自作道方便，未得者致得，未解者致解，未自知致自知。』是三精方便。
或行者已行道生：『我已行道，不能自行道，不能奉事教，令我所犯，令有方便，未得得未解解，未自知自知，是四精方便。
或行者行便念：『我不能作行成教，或令我居前求方便，便前行方便，未得得未解解，未自知自知，是五精方便。
或行者行便念：『我已行，不能行成教，令我能得所犯，便求方便所犯，未得得未解解，未自知自知，是六精方便。』
或行者，身有病苦，便念：『我有病苦，有是病死，念我臾求方便行，未得得未解解，未自知自知。』是七精方便。
或行者，病起不久便念：『身病起，畏恐病，今我居前求方便行，便居前求方便行，未得得未解解，未自知自知。』是八精方便。」
第七八法，受八解，或行者，想色外色，若少好所色，自在知自在，意想亦如有，是一解。
或行道者，思色外色，是二解。
或行者，解身知受行，是三解。
一切度色恚若干念，不念有要，空受空行，是四解。
一切度空有要，受行一切，度所有，不用受行，是五解。
一切度所有，不用有想，亦非有想受行，是六解。
一切度有想，亦不有想行，是七解。
想思身知受行，是八解。
第八八法，合有八大人念，何等八？
一念道法，少欲者非多欲者。
二道法足者，不足，有道法。
三道法受行者，不受行者有道法。
四道法精者，不精者有道法。
五道法，守意者不守意者，有道法。
六道法定意者，不定意者有道法。
七道法知慧者，不智慧者有道法。
八道法有家，有家不，共居有家，共居有道法，是八大人念。
第九八法，知八法知何等？想色外色少，端正不端正，得色知自在，亦自在意念，是一自在。
念色外色，色不啻，在所自在知，自在，如是想是二自在。
有色想，外色少端正不端正，所色在所行，自在知自在，如是想是三自在。
不念色外色，不啻端正不端正，所色在所行，自在知自在。如是四自在。
念色想外色青，青色青明青。譬如名郁者，青青色青明青，如是色想外色青，青色青明青，如是想，是五自在。
知色想外色，色明。譬如加尼，最明色衣，色明色，譬如加尼，色明。如是色想外色，色明，如是想，是六自在。
色想外色赤，赤色赤明赤。譬如色，亦最色衣赤，赤色赤明赤，如是行者，色想外色赤，赤色赤明赤，如是色在所行，自在知自在。如是想，是七自在。
色想外色白，白色白明白。如是色在所行，自在知自在，有如是想是八自在。
第十八法，知自知，八有著行者，力所著行者欲，譬如火如是知，如是，令欲念，往，使慧意不著，不著者，是一力。
四意止行已足，所著者，是二力。
四意行已足，是三力。
四足行已具足，是四力。
五根行已足，是五力。
五力行已足，是六力。
七意行已足，是七力。
八行行已足，是八力。是行者八十法，是不非是不有。如是不惑不倒，是如有持慧意。
第一九法行者，多行九意喜，何等九？一法喜，二念喜，三喜喜，四喜，五受猗喜，六安喜，七定喜，止喜，九喜。
第二九法，精致，何等九？一精度致，二意度致，三度致，四疑度致。五道道致，六慧如，七度致，八，九度世。
第三九法，知九神止，知九神止，何等九？有色象神止，若干身若干想非一，譬如人亦一天，是一神足。
有色神止，若干身非一，一想，譬天名梵意命，上致，是二神。
有色神止，一身若干想，譬天名明，是三神止。
有色神止，一身一想，譬天名遍羽，是四神止。
有色神止，不受想不更想，譬天名有想，是五神明止。
有有色神止，一切度色恚，不可不念。若干身有量空受行，譬天名空慧，是六神明止。
有不色神止，一切竟度空有量，慧行意止，譬天名慧行，是七神明止。有不在色神止，一切慧竟度，所有慧受行度，譬天名所念慧，是八神明止。
有有色神止，一切所欲慧竟度，有思想，亦不得思想受竟止，譬天名有思想，亦不思想，是九神明止。
第四九法拔九，何等九？欲一，恚二，慢三，四，邪五，疑六，七，嫉八，九。
第五九法，九本，何等九？若行者有欲施施，令不安施，令侵亦念，若行者向念，是是生，是一。
若行者已有作，已施已不安，已侵亦已施，若行者向念，是是生，是二。
若行者後欲施欲，施令不安，欲施侵欲施，若行者向念，是是生，是三。
若行者有厚，有欲施行者厚，意施，意施不安，欲施侵欲，若行者向念，是是生，是四。
若行者有厚有者，已施已施不安，已施侵已施，若行者向念，是是生，是五。
若行者有厚，後欲施行者厚，欲施不安，欲施侵欲施。若行者向念，是是生，是六。
若行者有恐不相便，有者助行者，恐不相便，欲施安欲解侵，不欲令有，若行者向念不可，是是生，是七。
若行者有恐不相便，有者欲助行者，不相便已，施安已解侵，不欲令有，若行者向念不可是生，是生是八。
若行者恐不相便，有者行者，恐不相便已，助已安已，解侵亦。若行者向念不可，是令不相便者令安，是生，是九。
第六九法，思惟除九意，何等九？或行者，是我令亡，令我他有，令我有，令我不安。已施我，持是意向，若行者向念是，是一。
或行者，是我令我亡，令我有他，令我有，令我不安，作我，持是意向，若行者向是，是二。
或行者，是我令亡，令我有他，令我有，令我不安，作我，持是意向，若行者向念是，是三。
或行者，有是意生，所我有厚令亡，令有他令有，令不安，已施持是心意向，若行者向念是，是四。
或行者，有是意生所，我有厚，令亡令有他，令有令不安，作，持是意向，若行者向念是，是五。
或行者，有是意生所，我有厚，令亡令有他，令有令不安，作，持是意向，若行者向念是，是六。
或有行者，有是意生所，我不相便所，我念念令不安，念令不喜，令我怨。有利令安令令安，已作是意向，若行者向念是，是七。
或有行者，有是意生所，我不相便所，我念念令不安，念令不喜，令我怨。有利令安令令安，作持意向，若行者向念是，是八。
或有行者，有是意生所，我不相便所，我念念令不安，念令不吉，令我怨。有利令安令令安，欲作持是意向，若行者向是念，是九。
第七九法，受九依住，何等九？若行者得信依住，能受好，是一依住。若行者意著行，不欲行，是二依住。若行者起精，不精，是三依住。若行者自守，不守，是四依住。若行者能堪依住，如是依得住已，得正校，是五依住。若行者一法，是六依住。已一法便一法，是七依住，已一法便受一法，是八依住。已受一法便行一法，是九依住。
第八九法，起包九次定，何等九？意止初一定，一定竟二定。二次三竟三定。三次四竟四定。四次竟空定，五定。空次竟，度六定。次竟，度有欲七定。有欲次竟，度有思想，八定。有思想次竟，度九定。
第九九法，知九不人，不得行第九行不。何等九？一，或人在地，罪未竟不令得道。
二，或在畜生，罪未竟不令得道。
三，或在鬼，罪未竟不令得道。
四，或在天，福未竟不令得道。
五，或在不知法，有者不能得受，不令得道。
六，或在，不能不能受，不令得道。
七，或在不能受，不能，不令得道。
八，或在不能受，不令得道。
九，或未得明者，有意，不令得道。
第十九法，自知，何等九？一名字苦，二六入，三更受，四痛，五，六受，七有求，八生，九老死，是行者九十法，是不非是不，有如有不惑不倒，是如有持慧意。
第一十法，多增道能守法者，有救法者，何等十？一者，若有道弟子如受，信本生立，有能者，若沙婆，若天若魔若梵，亦世。
二，等戒行守律，能行，畏罪，如教。
三，有慧知，有慧相相致。
四，坐思惟，行制制身制意。
五，受精行，有瞻有力，行不方便法。
六，意守居最意後妙，所作所，能念能得意。
七，慧行，生慧，得道者要有疑，但作令苦。
八，受好，如好法言行。
九，喜法，喜法行，但法。
十，所有同者，共事能作精身助，是十救法，後束信戒慧，坐思惟。行者精意慧，受好言欲，身事如等不止，是名救。
第二十法，可作十直，何等直？一直，行者便邪行得消，亦邪因非一，若干弊行生能得清，亦直因非一，若干好法，致行具行。
二直思惟，消邪，亦邪因非一。若干弊行生能得消。亦直思惟，因非一，若干好法致行具行。
三直言消邪言，亦邪言因非一，若干弊行生，能得消。亦直言因非一，若干好法致行具行。
四直行消邪行，亦邪行因非一。若若弊行生能得消，亦直行因非一，若干好法致行具行。
五直消邪，亦邪因非一，若干弊行生能得。亦直因非一，若干好法致行具行。
六直方便消邪方便，亦邪方便因非一，若干弊行生能得消，亦直方便因非一，若干好法致行具行。
七直念消邪念，亦邪念因非一，若干弊行生能得消，亦直念因非一，若干好法致行具行。
八直定消邪定，亦邪非一，若干弊行生能得消，亦邪定因非一。若干弊行生能得消，亦直定因非一，若干好法致行具行。
九直度消邪度，亦邪度因非一，若干弊行生能得消。亦直度因非一，若干好法致行具行。
九直慧消邪慧，亦邪慧因非一，若干弊行生能得消。亦直慧因非一，若干好法得足具行。
第三十法，了知十外色入，何等十？一眼入，二色入，三耳入，四入，五鼻入，六香入，七舌入，八味入，九身入，十入。
第四十法，可十外，何等十？一欲，二外欲，具足是有慧，亦有解，亦不致度世。
三恚，四恚相，恚是亦 恚相是亦，具足是不致慧，亦不致解，亦不致度世。
五睡，六瞑，睡是亦，瞑是亦，具足是不致慧，亦不致解，亦不致度世。七，八疑，是亦，疑亦是，具足是不致慧，亦不致解，亦不致度世。九或法中疑，十或法了中疑。法中疑是亦，法中疑是亦。具足是不致慧，亦不致解，亦不致度世。第五十法，可令十事行，何等十？一，二，三犯色，四舌，五妄，六。七，八，九，十八邪意。
第六十法，行令多十行，便等十？一止，二止，三色色止，四舌舌止。五妄，妄止。六止。七止，止，九止，十邪行邪意止。
第七十法，受了十德道居，何等十？一已五，二六正道德，三守一，四依四，五自解不待解，六已求，七所求已清，八身行已止，九口已行止，十意行已止，意最度慧最度，行具足，名最人。
第八十法，令竟十普定，何等十？一在比丘地，普上下遍不二，有量。
二在行者水，普上下，遍不二有量。
三在行者比丘火，普上下遍不二，有量。
四在行者比丘，普上下遍不二，有量。
五在行者比丘青，普上下遍不二，有量。
六在行者比丘，普上下遍不二，有量。
七在行者比丘赤，普上下遍不二，有量。
八在行者比丘白，普上下遍不二，有量。
九在行者比丘空，普上下遍不二，有量。
十在行者比丘，普上下遍不二，有量。
佛十力，何十力？一者，佛如有，知不，不，如有知慧行得自知，是一力。
二者，佛去未在行，罪本殃，如有知是二力。
三者，佛一切在受行如是，知自更慧行，得知是是三力。
四者，佛解定行，亦定知是，亦知是解，亦知是起，如有有知，是四力。
五者，佛如心他家他人，如有知是五力。
六者，佛有量天下行，如是有知，是六力。
七者，佛他家他根具不具，如有知是七力。
八者，佛有量分本，上至更自念，如有知，是八力。
九者，佛天眼已，度人，人往死生，如有知是九力。
十者，佛已，有使，意已解慧行，法自慧，更知受止生竟行，所行已足，不往世，已度世，如有知是十力。
第九十法，自知十足不，何等十？一直已足，不直。
二者直思惟已足，不直思惟。
三者直言已足，不直言。
四者直行已足，不直行。
五者直已足，不直。
六者直方便已足，不直方便。
七者直念已足，不直念。
八者直定已足，不直定。
九者直得度世已足，不直得度世。
十者直慧已足，不直慧，是行者百法。法百，是不非是不，有如有 感不倒，是如有持慧意。
所上者法，上亦中亦，已竟要亦，有利有好足，真竟行已，是名十法。如，是上是故。」舍利曰：「已竟。」受者心蒙恩。
阿含十法卷下
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