阿含十法卷上
後安息三藏安世高
如是，佛在舍，孤，是者舍利曰：「比丘法，上亦好中亦中好竟亦好，有慧有巧最具除，至竟行。一增至十法，向意著意，如言。」比丘者舍利曰：「欲。」舍利曰：「便一增起至十法，皆聚成，苦得要出，一切。
第一一法，行者竟，但守行。
第二一法，可思惟意不身。
第三一法，可世。
第四一法，可慢。
第五一法，可著意本。
第六一法，多作本。
第七一法，受不中止定。
第八一法，可成令意止。
第九一法，知一切人在食。
第十一法，令意莫疑。
是行者十法，是不非是不，有如有不惑不倒，是如有持慧意。
第一法，行者竟，有意亦念。
第二法，可增行止亦。
第三法，知名字。
第四法，可亦世。
第五法，除不愧不。
第六法，定法不。
第七法，知不。
第八法，可求，不生。
第九法，人本何因，在世得苦？亦知何因得度世。
第十法，自慧亦解。是行者二十法，是不非是不，有如有不惑不倒，是知有持慧意。
第一三法，行者竟事慧者，亦法，亦本。
第二三法，思惟欲念，定不欲但念，亦不欲亦不念。
第三三法，可欲有，色有，不色有。
第四三法，可欲，色，不色。
第五三法，可本三，欲，恚，愚。
第六三法，有欲本，有恚本，有愚本。
第七三法，受相定相，定止相，定起相。
第八三法，何作三活向，空，不，不想。
第九三法，可三痛，痛，亦不亦不苦痛。
第十三法，自慧不，本亦往生，所除。是行者三十法，是不非是不，有如有不惑不倒，是如是有持慧意。
第一四法，行者竟天人，好郡居，依慧人，自直，宿命有本。
第二四法，增行，四意止，自身，外身身。莫意知著意，世痛痒，意法亦如身法。
第三四法，可四，博，，念，。
第四四法，可四，欲，意生是，戒，受身。
第五四法，可四失，戒失，意是失，行失，失。
第六四法，可增四成，戒成，意是成，行成，成。
第七四法，知四，苦，集，，，受苦。
第八四法，令有四黠，苦黠，黠，集，道黠。
第九四法，可四相，少，多，有量所有不用，知多知有量，知所有不用智知。
第十四法，自一法身知，二法意知，三法眼知，四法慧知，是行者四十法，是不非是不，有如有不惑不倒，是如是有持慧意。
第一五法，行者竟，五意，何等五？道弟子有道，信有根著本，有能者，忍辱亦仙人，若天若魔若梵，亦世耶，亦有匿有，真直如有身行，意著道慧同行，身亦少病安善，如持腹行，身不大寒不大，有恚，和令消食，令身安。精行，有瞻精方便，得好法，意不方便，肌筋骨血，精不得中止，要得所行。行慧起慧得道者，要不行直苦，是五。
第二五法，可增行德者，五定。行道弟子，是身自守得喜，身行，可身一切，有一不到喜，自守，譬慧浴者慧浴弟子，弟子持器若若釜，澡豆水，已和使澡豆著，外著不散，故。道行亦如是，是身自守生，和相近相著，身一切有不著，自守喜。道弟子，是五定是上行。
亦有道弟子，是身已喜，身行，可身一有不到，定喜。譬阪泉水池，亦不上，亦不亦不南，亦不西亦不行北，但泉多水生，遍泉水泉，有一不到水冷水。道弟子行如是，是身定喜，身行，可遍身一切有不到，定喜。道弟子，是五定，是第二行。亦有道弟子，是身不著著，相至到相促相，可遍一切身到不喜，譬如，水中生水中，至根至至，一切冷水遍遍行。道弟子身亦如是，有，可一切身遍有。道弟子，是五定是第三行。
亦有道弟子，是身意，已除受行成行，身中有一不到，意除意。譬如四姓亦四姓子，白若八丈九丈，人足遍裹身遍，有不到，白。如是道弟子，是身意除意已有行，一切身有不到，已覆意除意。道弟子，是五定，是第四行。
亦有道弟子受身，已熟念熟居熟受，譬如住人坐人，坐人人。道弟子行如是，受行相思惟熟受，以熟受熟念熟事熟受。道弟子，是五定，是第五行。
第三五法，知五，一色受，二痛受，三想受，四行受，五受。
第四五法五，一欲，二恚，三睡眠，四，五悔疑。
第五五法可，五心意，若者不信道，疑不下不可不受，如是心意一未。不受道法教故，亦如有者，在道散名慧者，同者，持口向喙，勤意侵。若有道名者，慧者同者，持口向喙，勤意侵。如是是，五心意未。
第六五法者，增道五根，一信根，二精根，三意根，四定根，五慧根。
第七五法，受五行得要出，若道弟子熟受道，不念欲，意不著欲，意不可欲，意不止欲，意不度欲，意意意不起，意不用意，却意不用。譬如毛亦筋，入火便不得申。如是道弟子，行意不念欲，便不用欲，便不可欲，意不欲，意便，意便意不起，便出念道。欲行已出，意生意意不意，出意解意，不意不意起意，所用。意安，意行故熟行故。
若生欲因，念，已是解止，不著得，不是因痛痒行。如是行者欲得度，恚不恚，侵不侵色不色。若道弟子，意不念已，已意不念身，便不欲身，不可身不住身，意不欲便意起。譬道弟子，如毛筋，入火便便不得申。道弟子亦如是，已不念身，意不可身意不著身，意不度意，意意不起，自守生止，可念，欲度身念度，身意意可，意止意度，亦不意不，意便申，念所所用，意止行熟行故。
若身因，生罪，生罪已，是解止不著度，不是因更痛。道弟子如是，身得要出。
第八五法，令生起道五慧定，道德所著所供，是一慧自生。
是定恒人不能致，慧者可，如是二慧起生，是定一向致得猗，得道行，如是三慧起生。
是定致行受亦好，如是四慧起生，是定是定，自在坐自在起，如是五慧起生。
第九五法，知五解，若者道道，亦慧人慧人，亦同者，已如知法行，已解法便解，已解便受，已受便喜，已喜身，已便意定，定意如有知如有，已如如便却不用，已不用便不著，已不著如便得解，是行者一解。
已行者得住未正意，得正意未定意，得定意未解，得解未得，便致。或佛亦不，慧者同者亦不，但如如受竟，便自，是行者二解。
或佛亦不，慧者同亦不，但如法如受法，具者，是行者三解。
或佛不，者但如如受法，一念，若如如法，具便如解，如法解，是行者四解。
或不如不如受，亦不念，但行取一定相熟，受熟念熟，行已定相熟，受熟念熟行熟，便如法便如解，便如法解，已如解已如法解，便可生，已可生便哀生。已哀生便身，便身知，已意便止，便如有知有便悔。已悔便不欲，已不欲便得解。行者五解，若道行者，得是止得是行，意未得止便止，意未定便定，未便，未得度世，便得度世。
第十五法自知，一不，二不戒，三不定，四不慧，五不度世解。是者五十法，是不非是不，有如有不惑不倒，是如有持慧意。
第一六法者，竟不共取重，等身行止，在佛慧同者，是法不共取重，是得是得敬。可意已得，已得敬行，聚合不，一向行定致忍，等口言等心行，所有戒行不犯不穿，不不藏不失，有道者可具足行。如是行戒者，我亦戒者，比其慧者，同者，所求道要者，但行直苦。如是我亦如是，比其慧者同者，是法不共取重，亦若所有利法，致法行，一切所得在器中，如是利同共，有匿，是法不共取重，是得敬得可意，已得已得敬，已得可意，已得行得合得聚，不不一心行定，是致忍。
第二六法，行六共居，眼色亦不喜亦不，但行意正知。耳鼻口法，亦不喜亦不，但止意不忘。
第三六法，可六入，眼入，耳鼻口身意入。
第四六法，可六，眼更，耳鼻口身意更。
第五六法，可六不恭敬，一不恭敬佛，二不恭敬法，三不恭敬同者，四不恭敬戒，五口，六知。
第六六法，可增六恭敬，一恭敬佛，二恭敬法，三恭敬同者，四恭敬戒，五好口，六善知。
第七六法，受六行度世，若有言：『我有等意定心，已行已有。』言：『我意中恚未解。』便可言：『莫是，何以故？有是，已等心定意，已行已作已有有恚耶？有是，何以故？有等心定意，除恚故。』
二若行者言：『我有慈意定心，已作已行已有，但有意不除。』可：『不如言，何以故？已慈心定意，已行已作已有，有意耶？有是，何以故？已有慈意定心，有意。』
三若者：『我有喜心等定意，已行已作已作，但意不止不可。』言：『莫是，何以故？有是，已有等意定心，已行已增已有，不定不可耶？有是，何以故？等意定心，除不可不定故。』
四若者言：『我有定意，已行已作已有，但欲恚未除。』可言：『莫是何以故？已有定意，便有欲恚。』
五若行者言：『我有疑，但意不能。』可言：『若是，何以故？解要有疑故。』
六若行者言：『已得定意已足，但意往念。』可：『不如言有是，亦不念，得定意所念已足，意行念，有是，何以故？意已得度者，不念。』
第八六法，令有六念，一念佛，二念法，三念同者，四念戒，五念，六念天。
第九六法，知六有量，一有量，二有量，三利有量，四戒有量，五事有量，六念有量。
第十六法，自知六知，一神足，二，三知人意，四知本，五知往生何所，六知。是行者六十法，是不非是不，有如有不惑不倒，是如有持慧意。
第一七法，行者竟七，一信，二戒，三愧，四，五，六施，七慧。
第二七法，可行七意，一意意，二分法意，三精意，四可意，五猗意，六定意，七意。
第三七法，知七有，一不可有，二畜生有，三鬼有，四人有，五天有，六行有，七中有。
第四七法，可七，一欲，二不可，三有。四自慢，五邪，六，七疑。
第五七法，可人七法，一不信，二有愧，三有，四有精，五忘意，六不定意，七有慧。
第六七法，增慧，七慧者法，一信，二愧，三，四精，五守意，六定，七慧。
第七七法，受知七止，有色身身相，譬如或人中或天上，是一止。
有色若干身一想，譬如天上天名梵，上有，是二止。
有在色，一身一想，譬如天名自明，是三止。
有有色行者，一切色度恚念，有量行止，譬如天名空，是四止。
有有色行者，一切空得度，行有量止，譬如天名，是五止。
有不在色行者，有想亦不想，譬如天名有想，是七止。
第八七法，行令有定意，一直，二直念，三直，四直法，五直，六直方便，六直意。
第九七法，知七恩，一若道行者，意在佛信入道根生，住有能，若沙若婆，若天若魔若梵，亦世行者。二持戒守律戒，出入成畏死罪，持戒戒。三有好知，有好同居有好自，四居不二，共行身意。五持精行，精行，不道法方便，六意，身肌筋骨血，但所行行者精，七有瞻者行者，不方便者，道法行得，已未得精，不得中止，守意行最意，持行自久行久，意不忘。七念慧行，知生得慧意，是七恩。第十七法，令有，一有法，二有解，三知，四知足，五知身，六知，七知人前後，是行七十法。是不非是不，有如有不惑不倒，是如有持慧意。」
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