佛大集法卷下
西天三藏，朝奉大夫光卿，法大紫沙臣，施等奉
「次，知五取，是佛所，色取，受取，想取，行取，取。次五欲是佛所，眼於色，心喜欲，以欲心取著色，耳於，鼻於香，舌了於味，身於，亦如是。
次五障是佛所，欲障，恚障，睡眠障，作障，疑惑障。
次五分，是佛所，欲分，恚分，有身分，戒禁取分，疑惑分。
次五是佛所，食，善事，利，色相，法。
次五受根，是佛所，受根，苦受根，喜受根，受根，受根。
次五根，是佛所，信根，精根，念根，定根，慧根。
次五力，是佛所，信力，精力，念力，定力，慧力。
次五力，是佛所，信力，精力，念力，定力，慧力。
次五出界，是佛所，有具多者，不能苦，其心容受未能欲，欲境起所欲心，不退不未能解，即以此，後能所有欲境，起欲心。欲心退解，善作正行得心解。解心起，乃能不相法，住欲心。以是故，由欲引生漏。有具多者，不能苦，其心容受能恚，於境起恚心，不退不未能解。即以此，後能境，起心。心退解，善作正行得心解。解心起，乃能不相法，住心。以是故，由引生漏。有具多者，不能苦，其心容受未能害，於不可意境，而起害心，不退不未能解，即以此，後能不可意境，起不害心。害心退解，善作正行得心解。解心起，乃能不相法，住不害心。以是故，由害引生漏。有具多者，不能苦，其心容受未色相，於色境起著色心，不退不未能解。即以此起著色心，不退不未能解，即以此，後能彼色境界，起色心。色心退解，善作正行得心解，解心起，乃能不相法，住色心。以是故，由色引生漏。有具多者，不能苦著有身，未身相，而於有身起有想，不退不未能解。即以此，後能有身，起身想，心退解，善作正行得心解，解心起，乃能不相法，住身想。以是故，有身引生漏，如是等名五出界。
次五解，是佛所，有於法所，近承事尊重恭敬，修梵行止息，其近承事，即得利益。若宣正法，心生喜起重法想，生彼心，未能大受念，但於其中能知一法，知一法即解一；若不解其，即不能於法而生喜心，是故解了其，心生喜。以心喜故身得安，由身安即受相。由受故，心住三摩多，住彼心故能如知，如。如故，即，得解智。解智起，即得我生已，梵行已立，所作已，不受後有。，於法所，近承事尊重恭敬，修梵行止息，其近承事，即得法。其所心生喜，起重法想。生彼心，能於其中大受，大念，知法即解，若不解，即不能於法而生喜心，是故解了，心生喜。以喜心故身得安，由身安，即受相。由受故，心住三摩多，住彼心故能如知，如。如故，即，得解智。解智起，即得我生已，梵行已立，所作已，不受有後。有，於法所，近承事尊重恭敬，修梵行止息，其近承事，即得法。其所心生喜，起重法想。生彼心，而能大受念，能心住一境，不退不，於所法伺，生正慧起伺，即於法一一了知，知法即解，他人分演。若不解，即不能於法而生喜心，是故解了，心生喜。以心喜故身得安，由身安，即受相。以受故，心住三摩哂多，住彼心故能如知，如。如故，即，得解智。解智起，即得我生已，梵行已立，所作已，不受後有。有於法所，近承事，即得法，其所心生喜，起重法想。生彼心而能大，受念。能心住一境，不退不，於所法伺，生正慧。起伺，即於法一一了知，知法即解，他人分演，若不解，即不能於法而生喜心。是故解了，心生喜。以心喜身得安，由身安即受相。以受故，心住三摩哂多，住彼心故能如知，如。如故即，得解智。解智起，即得我生已，梵行已立，所作已，不受後有。有於法所，近承事尊重恭敬，修梵行止息，其近承事，即得法，其所心生喜，起重法想。生彼心，而能大受念，心住一境不退不，於所法伺，生正慧。已能於彼三摩地，善住心，所住心增，即於法一一了知，知法即解，他人分演。若不解，即不能於法而生喜心，是故解了，心生喜，以心喜故身得安，由身安，即受相。以受故，心住三摩哂多，住彼心故，能如知如。如故，即，得解智。解智起，即得我生已，梵行已立，所作已，不受後有。如是等名五解。
次五趣，是佛所，地，鬼，畜生，人，天。
strong>次五居，是佛所，，，善，善，色究竟。
次五士夫入法，是佛所，中入，生入，有行入，行入，上流入，此名五士夫入法。如是等法佛悲愍心，生如理宣，而令生如修，行梵行，益利安天人世。
次六，是佛所，眼耳鼻，舌身意。
次外六，是佛所，色香，味法。
次六，是佛所，眼，耳，鼻，舌，身，意。
次六，是佛所，眼，耳，鼻，舌，身，意。
次六受，是佛所，眼所生者受，耳所生者受，鼻所生者受，舌所生者受，身所生者受，意所生者受。
次六想，是佛所，色想，想，香想，味想，想，法想。
次六，是佛所，色，，香，味，，法。
次六意，是佛所，可色，是意。可，是意。可香，是意。了可味，是意。可，是意。分善法，是意。
次六不意，是佛所，不可色，是不意。不可，是不意。不可香，是不意。了不可味，是不意。不可，是不意。分不善法，是不意。
次六行，是佛所，色行是色，行是，香行是香，了味行是味，行是，知法行是法。
次六念，是佛所，念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。
次六行，是佛所，行，行，利益行，行，分行，念行。
次六法，是佛所，若，住身行慈，初修所有梵行，固不。有，住行慈，初修所有梵行，固不。有，住意行慈，初修所有梵行，固不。有，如法受利如法乞食，有所得如法而食，任持自行非法，初修所有梵行，固不。有，修戒行不不缺，失增益善力，所行戒行具足，初修所有梵行，固不。有，不著身作出想，求苦，所行不住，初修所有梵行，固不，如是等名六法。
次六根本，是佛所，有一特伽，自作罪，又近彼作罪人，常欲他人敬於己。有一特伽，自作罪，又近彼作罪人，常欲他人 敬於已，又不尊敬佛，不尊敬法，不能法。有一特伽，自作罪，又近彼作罪人，常欲他人敬於已，又欲僧。有一特伽，具有嫉覆等，及邪取，不能。有一特伽，具身等起倒心，又不尊敬佛，不尊敬法，不能法。有一特伽，具身等起倒心，又常僧，如是等名，六根本。
次，六治出界，是佛所，有作如是言：『我修慈心解，所作事皆如知，起精慈心治。我於心而悉能，由如是慈心解故，所有心容受，而但彼慈心前，是故心不於是，有所生起，何以故？由彼慈心出因故。』有作如是言：『我修悲心解，所作事皆如知，起精悲心治，我於害心而悉能，由如是悲心解故，所有害心容受。而但彼悲心前，是故害心不於是，有所生起，何以故？由彼悲心出因故。』有，作如是言：『我修喜心解，所作事皆如知，起精喜心治，我於不喜心而悉能，由如是喜心解故，所有不喜心，容受。而但彼喜心前，是故不喜心，不於是有所生起，何以故？由彼喜心出因故。』有，作如是言：『我修心解，所作事皆如知，起精心治，我於欲之心而悉能，由如是心解故，所有欲之心，容受。而但彼心前，是故欲之心，不於是有所生起，何以故？由彼心出因故。』有，作如是言：『我修相心解，所作事皆如知，起精相心治，我於取相之心而悉能，由如是相心解故，所有取相之心，容受。而但彼相心前，是故取相之心，不於是有所生起，何以故？由相心出因故。』有，作如是言：『我修定行，以定法治，我於疑惑之心而悉能，由如是定行故，所有疑惑之心，容受。而但彼定心前，是故疑惑之心，不於是有所生起，何以故？由彼定心出因故。』如是等名六治出界。如是等法，佛悲愍心，生如理宣，而令生如修，行梵行，利益安天人世。
次七支，是佛所，念故，法支，精支，喜支，安支，定支，支。
次，七三摩地，是佛所，正察，正量，正言，正施作，正活命，正勇猛，正念住。
次，七解行想，是佛所，不想，死想，食不想，一切世不可想，常想，常苦想，苦想。
次七力是佛所，信力，念力，畏力，精力，忍力，定力，慧力。
次，七特伽，是佛所，心解，俱解，慧解，身，信解，法行，信行。
行次七住，是佛所，身想，即欲界人天，是所住。身一想，初天，是所住。一身想，二天，是所住。一身一想，三天，是所住。空天，是所住。天，是所住，所有天，是所住。此名七住。如是等法，佛悲愍心，生如理宣，而令生如修，行梵行，利益安天人世。
次八解，是佛所，有色想外色解，色想外色解，解具足住，空解，解，所有解，非想非非想解，想受解。
次八，是佛所，有色想外色少，作是起知，是。有色想外色多，作是起知，是。色想外色少，作是起知，是。色想外色多，作是起知，是。色想外色青，所如摩，及青色衣，於二分青中，皆是青青青光，多清。作是起知，是。色想外色，所如哩瑟，及色衣 於二分中，皆是光，多清，作是起知，是。色想外色赤，所如度迦，及赤色衣，於二分赤中，皆是赤赤赤光，多清。作是起知，是。色想外色白，所如白色，及白色衣，於二分白中，皆是白白白光，多清。作是起知，是。如是等名八。
次八世法，是佛所，利衰苦。
次八正道，是佛所，正，正思惟，正，正，正命，正精，正念，正定，此名八正道，如是等法，佛悲愍故，生如理宣，而令生如修，行梵行，利益安天人世。
次九生居，是佛所，身想，即欲界人天。身一想，初天，是生居。一身想，二天，是生居。一身一想三天，是生居。空天，是生居。天，是生居。所有天，是生居。非想非非想天，是生居。及想天是生居，此名九生居。如是等法佛悲愍心，生如理宣，而令生如修，行梵行，利益安天人世。
次十具足行，是佛所，不正，不正思惟，不正，不正，不正命，不正精，不正忍，不正定，不正解，不正智，此名十具足行。如是等法佛悲愍心，生如理宣，而令生如修，行梵行，利益安天人世。」
，世尊知尊者舍利子，如法已，佛即其宴，安而起，告尊者舍利子言：「善哉善哉！舍利子，如汝所，是佛所，此法名大集法，後末世中，能生作大利益。於後末世，我修梵行者，於此大法集法，受持宣通流布。又舍利子，後末世中，若人得此大集法受持者，是人於未佛法中，信善男子，於佛教法深生共，大心大喜。」佛，此大集法已，喜信受佛而退。
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