大乘修行菩行要集卷中
大唐至相寺沙智
第十二出，海慧菩所（八行）
解菩犯戒，而能成就六波蜜
解般若波蜜深，量重
解初菩提心忍辱，邪魔不退菩提
解身口意三，成就六波蜜
解成就行六波蜜念
解八功德，和喻
解四善行
解菩行，有十二魔障
有一天子，白文殊利童子言：「文殊利，有初修菩，心，而能成就檀波蜜不？」文殊利言：「有是行人。」天子白言：「以何故而有是人？」文殊利言：「若修行菩成熟生，不菩提故。以不故，是以施，成熟生心故，能成就檀波蜜。」
次，天子白文殊利言：「有修行菩，若犯戒而得成就，尸波蜜不？」文殊利言：「有是行人。」天子白言：「以何故而有是人？」文殊利言：「修行菩，成熟生故，若不具戒，而得成就尸波蜜。」
次天子白文殊利言：「有修行菩，於忍辱，而得成就羼提波蜜不？」文殊利言：「有是行人。」天子白言：「以何故而有是人？」文殊利言：「若有修行菩外道行，上菩提法忍，而得成就羼提波蜜。」
次天子白文殊利言：「有修行菩，高我慢，而得成就精波蜜不？」文殊利言：「有是行人。」天子白言：「以何故而有是人？」文殊利言：「若有修行菩，不辟支佛，阿果故，然婆若智故，於大乘而怠心，集善念上菩提，而得成就利耶波蜜。」
次天子白文殊利言：「有修行菩，以散心，而得成就波蜜不？」文殊利言：「有是行人。」天子白言：「以何故而有是人？」文殊利言：「若有修行菩，乃至睡眠，不辟支阿果，求上菩提，而得成就波蜜。」
次天子白文殊利言：「有修行菩，愚智，而得成就般若波蜜不？」文殊利言：「有是行人。」天子白言：「以何故而有是人？」文殊利言：「若有修行菩，智慧劣，於世俗魅，起他心，而菩有，方便救之心。然菩提心故，念佛地，而得成就般若波蜜。」
，如文殊利言：「善哉善哉！文殊利，如所汝能分，初修行菩，作不作，修行真不，所以者何？汝今我略，般若波蜜解。文殊利，譬如有人一日之中，忍受不毒食。修行菩亦如是，守持戒心，恚怠慢不念，心不道行。若心修六波蜜行，不。何以故？是中菩有厄。」天子言：「世尊，修行菩不怖畏。」佛言：「修行菩怖，恐入地位。天子，於意云何？譬如有人志存身命，忽被加害，截首截身耶？」天子言：「世尊，若欲存命，割身肉不截其，何以故？若存其首，尚得修集功德善。以善故生於天上，若截其善俱。」佛告天子言：「修行菩亦如是，威戒行，不退菩提。相，不入。」天子言：「世尊，修行菩如是修行行，世稀有甚信，精行，如修行菩犯戒。」佛言：「如所，譬如人家常食，若王少之，如服毒。若乘人除，固精，於修行菩戒行，亦如是。次，譬如有人勤求生，一身，其人不堪富一，世。亦，除已心故，行精，不堪益浮生，世。次譬如大商主，多眷侍部，勤心好施，而能益量生。天子知，修行菩亦如是，修慈悲悲心精，是以益一切生，世俗，施生快。」
，老摩迦白佛言：「世尊，若修道果，修行菩乃在有，以何故？修行菩，能果之人？」佛言：「迦知，汝喻，智者以喻而速解。譬如於四大海，中成酥，而有人取一牛毛，分百分，以一分毛端，取其一滴酥。迦於意云何？彼一分毛瑞一滴酥量，多彼四大海中酥不？」迦言：「不也世尊。」佛言：「迦，於意云何？此二酥，何者最上，最尊最多最？」迦言：「若以一毛端酥，大海酥，百千，是酥最上最尊，最多最，其一滴酥不可比。」佛言：「迦，譬如百分毛端所取得酥，若於智慧，於佛智亦如是。修行菩，修有功德，行普入佛智。迦知，譬如蚊之，唯能取得一粒食味，若有人，三月田苗，迦於意云何？何者多？」迦言：「三月所，若至秋收其量，益生。其一粒米未能利己，利生。」佛言：「迦知，譬如蚊一粒食，亦。若三月收甚多，修行菩於六波蜜，并四事功德，亦如是。若成熟已，安立利益量生，世俗，普快，乃得成就上涅。」佛告迦：「譬如有琉璃珠，百千乘般入城邑，有一珠，置於大海舟船之，若障到浮提，是珠普富浮提生，益苦。迦，於意云何？彼百千琉璃珠，所有值，能此一珠不？」迦言：「不也世尊。」佛言：「彼琉璃珠所直故，修入解，亦如是。迦知，譬如珠，在海船，若障得到浮，能普富一切生。若修行菩，三性相，而能起上菩提，喻得珠利益量。」佛告海慧菩言：「云何初菩提心，而能忍辱不退菩提？云何菩提心而有障？海慧知，若修行菩，已菩提心故，逢知或魔波旬，或魔眷或事邪魔，或住魔行，被其劫善心，修行菩心有疑惑，是等邪魔菩，菩心退散，不隔上菩提，亦不生解，以大悲故精修集，亦不三性，亦不一切佛行，亦不如，三十二相八十好。次第修行，集功德，清佛土，持善法修故，乃身命成就生，不染著世快。若修行菩生故，大悲忍辱其心固，被他辱，不可言，苦楚打棒皆能忍受，生重而能荷，不不精勤不退。其心勇猛至於彼岸，亦不疲倦修持精，起方便心心固，他若者自不他，有人打自不他，大乘故世殊。是心正念量善路，生故三界行，我今勤求逆行，三界生我故，我其相和合，是等生心勇猛，我求忍辱心。世生相惑，我今唯念智慧。若有十方生集，各持兵器刀，我而行各是心：『此修行菩，若行若立若坐若，若菩提心，若施心若持戒心，若忍辱心，若典心，若修持功德心。修行菩念此心，我等其首，截身分大如。』是等生忿怒，志在人。修行菩心自念：『我今於他嫌怨心，我以忍辱而，以何故？我今是身，始三界已，量易生死，不於地，鬼畜生，受苦量，或生人中，五欲故而。或非法他人。以是因失身命，被解支解百段分明，如是苦，彼此所益。今截我身分，我命根，若能未劫不休，我常不上菩提，以何故？我今所受割截支，苦楚忍，比於地苦此百倍，我入於地，不菩提。以大慈悲度生故，何以故？如所少分心量，能成大事。今世生，友甚多善友甚少，知不友，所以者何？我生而怨，不生恨心，他有人我有他。他唯人嫉，我唯慈忍他。我今不忍力，不生力。若能身命，速得菩提。於身五欲所染，命悉已自除心，若起除。若能入是法，知如是修行菩，能忍受一切生，不共生，常能忍辱三苦，何者三？所一者身忍，二者口忍，三者意忍。
次何者身忍？若被割身而能忍受，唯心世法念生，被割身者，若修行菩智慧方便，正割，念六波蜜。如是心身命，施身命故不身故，能成就檀波蜜行。若被害悲心普遍，有楚痛心散，能成就持戒波蜜行，若被割身分之，度此人忍受，能成就忍辱波蜜行。若以固精，不菩提心故，不世修功德，能成就精波蜜行，若割身分之，念，是身如草木瓦石影璧，如幻常我，臾。如是已，能成就智慧波蜜行，海慧知，若修行菩，如是善巧方便，能六波蜜行，不退菩提，是菩成就身忍辱行。
次，何者是修行菩口忍辱？若修行菩，被不可言，一切忿，嫌打棒，邪直不可所言，他口不起怨，皆能忍受，是菩成就口忍辱行。
次，云何修行菩，意忍？若修行菩，善巧方便智慧相，被人辱，不可言。菩已意能忍辱，是修行菩，成就意忍辱行。
次海慧，如何修行菩，善巧方便智慧，而能成就六波蜜，行念？若修行菩，他被忍，口不可言，菩念，是人今我之人，是去嫉，不遇良不授，不曾供三，今者我。我今除其，恚怒心。我今可怒嫉心，所惜，求善知修善路，侍善人禁慎口，能成就檀波蜜。
次修行菩，作是念：『是人犯戒不罪咎，我已受戒不，一心念佛受罪，能成就持戒波蜜。
次，修行菩作是念：『是人性多心故，是以我，我今怨慈心相向，能成就忍辱波蜜。
次，修行菩作是念：『是人不具善行，是以我，我今自策身心，一心正念不忘菩提。此等人利益我故，大因，未伏者令伏，未念善者令其念善，未息者令其息，如是心念，能成就波蜜。
次，修行菩作是念：『是人自在智，有相我相生相，受相，是以我，我今如法自念，是中有者？是受？俱，自他能除，一切法相邪行，怨能忍，得成就般若波蜜。』
佛告海慧菩：「若修行菩，具智慧故，他口詈辱，不堪，菩乃能安忍受故，行成就波蜜，不大乘，能成就口忍辱。」
海慧菩言：「何者是修行菩，被意忍？一切魔障令其菩，菩提，生退心，一切外道利故，修邪行，令其菩菩提。菩已悟正行，心散不菩提，化佛身，其心所退。有大力邪魔，菩令生邪念，菩言：『汝非有力能集大乘，不成佛。速重此精，菩提得，如德亦求，世量忍苦，已入涅受快，汝大丈夫宜亦速入涅。』海慧知，修行菩，正被退菩提之，菩不遂他心，不正念。菩作是念言：『我定坐菩提下，定摧伏邪魔，定成就正大法。於三千大千世界，敷演佛法。我已一切生，令成正，普於我受法施，若一切佛他心，知我心菩提行，我今以此菩提心故，於身忍辱不敢惑，佛及一切生，乃至自身。』如是修行菩心忍受，不退大乘，不菩提心。海慧知，如是起菩提心，能起忍辱波蜜，能不退精波蜜，二行，是菩忍辱意。」
海慧菩白佛言：「世尊，何者是世相功德？和而能成熟。我等生以何故？名相世功德，和？」佛言：「有八世相功德，和，何者八？所一者，修行菩功德量。二者，受世生死。三者，值佛如，四者，成就生。五者，守佛法修行。六者，勤心受生善行。七者，深佛法不菩提。八者，著波蜜行，而心。海慧知，世相功德和，修行如是，而此修行菩，所染著。」
海慧菩白佛言：「是功德云何和？」佛言：「知所立三界，皆因成就。其修行菩，以善方便功德力故，住世求度生，恒在三界受，菩不自身深故。以是故，功德和。」舍利弗白佛言：「世尊，如是量菩行，依佛如，不可思智慧方便，甚希有。世尊，又初修行菩，如智故生，修行量行，甚甚不可。若修行菩，如是行忍，不不其事更。」舍利弗是已，佛告舍利弗言：「舍利弗，於意云何？如子父哮吼，有怖耶？」舍利弗言：「不也世尊。」佛言：「舍利弗，知修行菩，若菩提子吼，不不。舍利弗，如微小火，不一切草木林，亦不作是念：『我力世草木。』修行菩亦如是，以少慧火救生，不一切，亦不作念：『我不堪任除生，世。』何以故？明一切生，而此助慧炬。」佛告舍利弗：「譬如世一切草木，枝根各相言，劫後七日，一切草木宜共火，各取。此草木聚柴草，高如。有告火言：『柴草集高若，汝火何不集力？必被柴草所。』火云：『我不集，何以故？草木是我朋友，若草木多我有力。若草木少我。』舍利弗，修行菩亦如是，以生量故，而能然智慧火炬，修行菩力。若明已，然持智慧炬 若修行菩，不而有，便之地。舍利弗，知若修行菩，正念察一切，修行菩力。是已不不，知菩善巧方便，智慧成就。
次修行菩，有四相善行，何者四？所一者，精修六波蜜。二者，以大悲心成熟生。三者，持功德成就。四者，量劫守三界，亦疲倦，集一切功德。若修行菩，能成如是四功德，定菩行。」
佛告海慧菩言：「善男子，汝邪魔波旬，央俱不？」海慧菩言：「世尊，我知是邪魔障。」佛言：「汝今邪摩障，解不？」海慧菩言：「欲。」佛言：「若有菩是已，得解邪魔障，而能摧伏一切魔，速成阿耨多三藐三菩提。」海慧菩白佛言：「我等今者以佛威神，欲十二魔央俱，初修行菩道故，何者十二？所一者，若修行菩，修檀波蜜，所之物而生心，不之物方能施。若有意施，若非心施，施者受者俱生分。世尊，此是修行菩，第一障布施魔。
次世尊，若修行菩，善行精持戒行，威足，少分所犯其罪，身心清平等戒，若精比丘，及婆，而生供共其，若犯戒生心，嫌恨，所修行自他。世尊，此是修行菩，第二障持戒魔。
次世尊，若修行菩，身忍口忍意心不忍，退生恚，若倚世豪族，其德，其忍受。若卑下庶，生恨而忍心，忍定心高慢，恚。世尊，此是修行菩，第二障忍辱魔。
次世尊，若修行菩，勤心而化生，令入乘中，不教大乘，而辟支佛地。俗，法。掩覆大乘，修世俗名利，幢幡音花香，供尊容以求，不大乘不求佛法。世尊，此是修行菩，第四障精魔。
次世尊，若修行菩，起四定三摩底，宴坐寂然成就定，而被成熟生，佛法，生同居，善行有功德，不法少分修行，不求定，返欲界及色界，色天。以心故。若生想天上，百千般佛成等正，是人由值遇佛，不法不值僧徒，不能成就生，亦不值受如妙法，不值集功德，而智慧愚怠慢。若想天生已，下生之少智弱。世尊，此是修行菩，第五障定魔。
次世尊，若修行菩，智慧性，知因起，所有不立不行不住，而乃有功德，遂失善巧方便智慧。若布施持戒忍辱，精定俱不修，唯般若波蜜，自言般若最，於五波蜜心生分，以四事不生，心常相，最妙。是人未熟智故，却邪路。世尊，此是修行菩，第六障般若魔。
次世尊，若修行菩，修阿若行住寂，山林所著，不居道俗，少用功智不安然，亦不深，亦不成熟生，亦不佛法，亦不量趣路。若有深，亦不往就，亦不求深教，亦不善知，以其住阿若，志存不。若不子，乃至八道路。是修行菩，在住不利他己。世尊，此是修行菩，第七障阿若魔。
次世尊，若修行菩，法深邃美言豫，威德。若有生堪授法，不授。若根愚不堪教授，示佛法。世尊，此是修行菩第八障，依法海魔。
次世尊，若修行菩，世外道疏，大乘深，外道所，若有人明外，美德。」是中有天，大乘滑故，赴道。所外道疏，心生懊而本，如是修行菩，於法 ，何故翻教世外？故大乘，何以故？佛如甚深法故，成等正，不因世俗外道，成就菩提。世尊，是等修行菩，外道言，而乃覆藏如佛法，如是之人，於佛法化成等正，行。世尊，此是修行菩第九障，覆甚深佛法，外道魔。
次世尊，若修行菩，逐伴善知共朋友，而是友令菩，生不令成熟，亦不令扶佛法，教住空寂少功力，教授法行。若有大乘相深，不宣。若修行菩大乘故，住寂欲菩提，友障，令其菩攀世，而之言：『修行菩合攀世俗法。』若教世法，他令住寂，令悟入於他位，不示菩，定上行。世尊，何者是菩定上行？有其十，何者十？所一者，依住信根，受善知教故。二者，精求妙法如救然。三者，於善法教住正念，常勤修。四者，正勤精，已作法者其心不。五者，不自，唯成熟生。六者，求法故不惜身命。七者，三十二相八十好，佛土，修功德。八者，持威德成就。九者，一切凡俗世位，心染故，修摩般若波蜜行。十者，一切位地，善巧方便智慧超。世尊，是十，定上菩行。修行菩，是友不示善事，翻令障道，菩言：『汝若勤苦修行，然可成佛，不可怠慢心故，得成佛道。汝若乃至十劫，不成菩提，更可求，阿耨多三藐三菩提。』世尊，修行菩苦行精，被他障道，令退入果，此是修行菩第十障，非善知魔。
次世尊，若修行菩，高我慢，以高故心不下故，於僧和尚威，羯磨徒檀越，乃至父母心摧伏。若修行菩，已超菩行，悟善行，已得持威，不近不共善教，亦不求。若曾修大乘行人，已被魔著其心。以是故，是人翻修邪行，邪伴，行邪路退失菩提，如母羊步前。譬如有人於炕旱，高原地部，不溉灌，有流渠堰塞令，是人不不生。世尊，修行菩亦如是，先菩提，後生高我慢心故，退失善知教，不佛法，已受者更不修治。譬如海水波浪不，地下水能深厚，所有江河泉源流就下。世尊，修行菩亦如是，於僧父母，心卑下用少功力，大深法，所念法入心耳。若高我慢，不伏僧父母，知是人已被魔，之所著。世尊，此是修行菩第十一障，高魔。
次世尊，若修行菩，形貌端所仰，富高族，部眷，珍其量。以其端所美，富高族部多，功德敬遵崇。是菩不求集智，以自威富豪力故，醉心怠慢不正路，若出家初修菩戒人，已出精勤修，集智智慧力故，法精宴坐日，血肉乾焦露骨羸，晨昏修如救然，是高修行菩，若如是行人，而生嫌，不共伴不受教，其心愚昧智。世尊，此是修行菩第十二，我心所醉魔。」
菩言：「世尊，是修行菩，十二魔障央俱，令其修行菩障道，若修行菩，不不知不不，如是明尚不堪，逐菩幼童行，能得成，阿耨多三藐三菩提。是以初修行菩，精勤心自，超邪魔十二障。」
第十三出，（一行）
解善巧方便，施五欲故，化一切生，令上菩提。
菩是，告夫人言：「善女人，汝之夫婿今在何？」夫人答言：「菩提知，我今非唯一夫，何以故？世生五欲所，故皆是我夫。」菩提言：「何者是善巧方便，意？」夫人答言：「菩提知，若有生求五欲，我以助奉施，然化令菩提。若有生欲心盛，我施恣情。是以名善巧方便，意。」菩提言：「如不生耽欲。」夫人答言：「如如中所，若有比丘，受持袈裟杖具，病什物之，不多畜。是其童子及檀越，就於聚落所得上妙供具，供僧和尚，同居僧徒所受。若因此一物，行除而得道。以是故，如其比丘受畜是物。」菩提言：「如所真不。」夫人言：「一切五欲耽著，如以是方便，若有利故亦不遮。」菩提言：「善女人，何生，因是善巧方便，受，成熟上菩提？」夫人答言：「若三千大千世界，空所有星辰量，至於知其，若我善巧方便，受世，伏化故，皆上菩提，是等生，其多於空星。」菩提言：「善女人，汝何能得令生，而安？」夫人答言：「菩提知，有生事梵天，我以四喜，意奉施，然後令菩提心。有生事帝，我奉以帝快，然後令菩提心，有生於天王，夜叉修，乾婆及金翅，大蛇皆以。我各所，施奉，然後令菩提心。有生，意王，乃至大臣邑聚落，族姓之子，及婆中部下庶，如是生各意，悉皆施不令乏，然後令菩提心。有生，於色香味法，有生意所著，花珞香末香，衣服以。有生著，金珠玉梨瑙，鼓弦歌。如是生意所著，五欲皆施，然後令菩提心。」菩提言：「善女人知，是五欲障八道，涅趣路善所得。是等五欲正受之，亦有生以是故，於善伏入菩提，此次第甚思。善女人，以大菩修行甚之事，令是修行菩，成就善事。知甚。何以故？如是等事，皆是生障道一之事，亦有生，因伏而得入善。」
精舍演法中，有二者子，曾夫人交，善巧方便意故，入上菩提。是此二者子，白菩提言：「菩提，勿以自智他智。菩提，於意云何？有少分油，堪以口吹手扇，而能不？」菩提言：「甚堪吹。」者子言：「若行善男子善女人，以少智慧明故，以一智故，而能亦如是。菩提知，譬如劫末之，有七日。以日光，世起大火焰。是火堪以恒河中水，得以不？」菩提言：「百千海水尚不能，恒河水能使耶？」者子言：「菩提知，菩如是量，智慧光明，量功德光明。若修行菩，於恒沙劫中，以五欲，受世快。是修行菩，智慧光明功德光明，能堪任而能得。譬如有一病之人，求治，以其故方。於人病除愈，者服之病除，何以故？是病人以力故，亦，十二陀修心故，住阿阿弊衣，然後解世。菩提知，如病人，良其，求病差，解亦如是。次譬如利王，已授灌，王若有病，良王和合，光香美口甘甜，四支安泰堪王服。王服已奉音，花香。以是方便王病差。菩提知，亦如是。亦有修行菩，以善巧方便，意受五欲，以乘故，而成阿耨多三藐三菩提。菩提知，如王病服上妙者，修行菩亦如是，以善巧方便智慧力故，而得解。」
第十四出，善巧方便（一行）
修行菩行故，犯重障因。
，佛告上慧菩言：「善男子，若有比丘修菩行，而犯重，以善巧方便，而能除。以是故，我今不犯因。」上慧菩白佛言：「世尊，修行菩如何所犯？」佛言：「善男子，若修行菩，修法行，使百千劫中，服草根花，及能忍生善言。以於行中，修定故，此是修行菩重大所犯。善男子，譬如犯四重已，是五身，堪任入得涅。善男子亦如是。若修行菩，不不其罪，於修行菩，堪王成等正，能入於佛地涅。」
第十五出，（一行）
修行菩，退入行中
「次善男子，譬如有人患眼，一月以，眼。然有人以茇末，而眼中，是人眼光盲如。若修行菩，修大乘退入，其根。譬如智之人，以白檀末和青淤泥，於身，是其白檀和故，其檀本香更。修行菩亦如是，以行故，污染功德，遭佛行，更堪集，菩中清位地。」
第十六出，如藏（一）
念如因
佛告摩迦言：「譬如有人倒地，若拓地而得起立。迦知亦如是，若於佛法中，倒直地，若拓如德，地中得起。何者倚拓如？若能一心念佛德，依教修行。」摩迦白佛言：「心察如，尚能大利益，以心察如，其福量。」佛言：「如所，但意行察如，皆趣涅路。」摩迦言：「我今解如所教，於佛法犯罪，不事外道行修，以何故？若於如法中行非法罪，所起行，皆因涅能。若事外道所起行，皆入地鬼畜生，受。」佛言：「如所言，迦知，譬如有人詈紫檀香木，打而於地，不堪受用。迦，於意云何？此紫香，更能熏是人以不？」迦言：「其紫檀香熏彼人，如本。」佛言：「迦知，若有生，念如若如，若佛名。是等生，皆得熏解法，亦如是。」
第十七出，金光上尼（一行）
金光童女，十行出家因
，文殊利童子，金光童女言：「汝如何佛法？」童女言：「法故法，如所修行。」此童女，以文殊利菩威神，兼自善根智慧功德力故，於其中相法，因其一二千生，而阿耨多三藐三菩提心。有五百天人，先於菩藏中，修集善根，於是等菩，悟生法。又有三二千天人，除垢，於法眼。是童女法之，以其喜心故，入深悟解法。悟法已，於文殊利菩前，五投地出家：「伏文殊利，以大慈悲法故，我是生得服。」文殊利菩言：「童女知，若修行菩，自出家割截身，不如是家，何以故？先一切生，割截令其精，此名菩出家。若修行菩自出家，以染色修造衣服，袈裟具，不如是出家，何以故？先除一切生，色，令其精，此名菩出家。若修行菩，自出家受具足戒，不如是出家，何以故？若犯戒生，令其行修善，此名菩出家。若修行菩自出家，住寂，不如是出家，何以故？菩先除五趣生愚，令住智慧，此名菩出家。
若修行菩自出家，住威相，不如是出家，何以故？先生，大慈大悲喜之心，此名菩出家。若修行菩自出家，修精善根功德，不如是出家，何以故？化生起善根，令修功德，此名菩出家。若修行菩自出家，意求涅，不如是出家。何以故？先一切生，心求涅趣路，此名菩出家。若修行菩自出家，除己，不如是出家，何以故？先一切生，勤求精除他，此名菩出家。若修行菩自出家，悟身心，不如出家，何以故？先用成熟生故，令悟身心，此名菩出家。若修行菩，自出家解已厄，不如是出家，何以故？先救生厄，令得解，此名菩出家。若修行菩自出家，，不如是出家，何以故？先成熟一切生，住世，此名菩出家。若修行菩自出家，入涅，不如是出家，何以故？先如，一切善根功德，此名菩出家。一切生速得出家，是名出家。能不生失，是名出家。一切患除罪，是名出家。夫出家者心他，若修行菩非所。」童女言：「何故出家名他？」文殊利菩言：「凡出家者禁戒，守犯，是名他。凡出家者定故，不散是名他。凡出家者智慧，不愚，是名他。解是名他。」童女言：「文殊利，如何修行菩，非他？」文殊利菩言：「若修行菩不受他行，非他。亦不他色，亦不他智他，菩自有婆若智，是以不他。」文殊利菩，是出家法已，有五百菩，各自身上妙袈裟，持奉文殊利菩，挂其身上而作是言：「文殊利菩所，出家因不，我等今修。」金光童女，得法本源渡彼岸，得智慧光愚，生死起，文殊利菩，右三匝，而本。
第十八出，降伏魔（一行）
魔修行菩，二十魔障，菩不取
善天子，在於中，魔波旬化佛形，坐在道，天子波旬言：「向文殊利菩，所魔波旬，能障修行菩行，，何者是修行菩魔障？」是已，是魔波旬失却化形，而白天子言：「修行菩，凡有二十魔障，所一者，求於解怖畏世，瑜伽供修，知是魔障。二者，搜求空相生。三者，修法，不有善根功德，知是魔障。四者，所修定，不世定，知是魔障。五者，所法教，不令大乘心，知是魔障。六者，求精有德之徒，於破戒人而生嫌，知是魔障。七者，道行，覆大乘，知是魔障。八者，世所，若大乘空著相，而能覆，知是魔障。九者，已趣菩，更不求六波蜜，知是魔障。十者，自精，不怠慢生，知是魔障。十一者，修集功德，不念上菩提，知是魔障。十二者，修治舍那正，不生正，知是魔障。十三者，志求，不於三界，知是魔障。十四者，以智慧察慈悲，而行，知是魔障。十五者，所修善行，若非善巧方便，知是魔障。十六者，不修大乘菩藏，外道世，知是魔障。十七者，博慧惜法，恐他解，知是魔障。十八者，若俗事皆心，若妙法元意，知是魔障。十九，若修行菩，大乘而不敬，亦不供；若乘人，其行相和合，知是魔障。二十者，若修行菩，得大名所乏少，若梵四王，帝主大臣，若不如是量德，亦不供亦不敬承，知是魔障。天子知，修行菩，有如是二十最大魔障，心悟如教，修行菩入大乘次位已，菩提心，修波蜜定。若在睡眠，尚不入位地。」
第十九出，富那所（一行）
修行菩知故，四因，退菩提入解。
，佛告者富那言：「富那知，修行菩有四相法，退失菩提，入位地，何者四？所一者，若修行菩，伴知共行。是等友，令其佛行，生，而菩言：『汝可足如是行，三界苦，世受生集，停息，成佛甚，在家曾更甚，心更勿修。汝亦未曾授得成，阿耨多三藐三菩是。汝今力微弱，不堪度五趣路，中途不。』修行菩是已，心生退萎垂，於菩行中，心所。富那知，是第一法故，修行菩而退菩提，翻入解，二，若修行菩，不菩道行，不菩藏，菩集功德，菩所禁戒，趣六波蜜路，相法皆不曾。不曾，不如法，不知以何行修行？以何行。如何法次？如何法不？何者法行？何者菩法行？未明，不知如何法修？修而不修行，不修而更修。如是修行菩，菩提，道心慢心意惶，昔行退失菩提。富那知，修行菩如是退菩提，而入解。三者，若修行菩，起行己身，邪正二不此行。若上甚深法要，得悟，反生嫌不信。以法故，死地，佛法，不更修大乘，不遇善知，以不值故退失善行，入於行。隔善友和合人，忘失本心菩乘位，不救三界生，不大乘行。富那知，此第三法相故，退失菩提而入解。四者，若修行菩，甚深法要，不生解，怠慢心，少用力而生修，惜佛法不生，以是罪故所念。念行已，不量法，亦不堪任更受法分，是身命退失菩提。富那知，此第四法相故，退失菩提而入解。」
第二十出，童夫人所（一行）
修行菩四不妄，超越行
，佛告童夫人言：「修行菩，有三不妄，何者三？所一者，不佛如，不一切生，亦不自身。夫人知，如何修行菩，不如一切生，自若修行菩，菩提心已，然後，阿果。夫人知，是菩如，及生并自身。何者名不？若修行菩，菩提心已，值苦逼切，乃至邪魔外道尼乾，弄辱以口言，若刀刺心，其所受苦楚。若修行菩不不，不不不不悔，皆能忍段。固不前言，菩提心不移不，於其三界救度生，依等上菩提，乃至那不念乘，常念佛法，受生生大威力，大力，善行固修治精，不他能摧伏。夫人知，如是修行菩，不生不自身。若有如是菩，是最大上。
有四因，修行菩不如，何者四？所一者固心，二威力心，三者力怠，四者持戒精。有四因，不一切生，何者四？所一者牢修。二者慈心，三者悲心愍苦。四者受生。有四因，不自身，何者四？所一者固心。二者，重固心，三者惑心，四者心。夫人知，修行菩入第一位，不菩提。去行不移不。」童夫人白，舍利弗言：「汝能以女身，生演法不？」舍利弗言：「我今尚男子之身，受女人身耶？」夫人答言：「舍利弗，汝是身耶？」舍利弗言：「是身。」夫人言：「以是故，修行菩超越一切生，何以故？若者，菩殊心。若所嫌，菩嫌。五六入，菩。身分，菩。三界，菩。世生死，菩。有功德，菩集功德。生，菩成熟生心故，。聚落，菩，入於邑聚落王。自，菩能生，不。舍利弗知，所嫌行，菩皆能受。」舍利弗言：「如是修行菩，以何威力？以何而心？」夫人答言：「修行菩八威力相，而心。何者八？所一者，於生慈力。二者，悲力成熟生。三者，善修行作者。四者，智慧力故除。五者，善巧方便力故倦。六者，功德力故退。七者，智慧力故愚已除。八者，精力故，具足已入不往。舍利弗知，修行菩有此八行力相，皆心。」
第二十一出，（一行）
修行菩校量道行
佛告摩迦言：「如月星，不可月先念星，智者亦，修行菩亦如是。以故，不先念。次譬如天世人，共力磨治琉璃珠，令光，由梨珠，揩磨如故。迦知，亦如是，使持戒清，十二陀一切定相，仍不堪任坐於菩提下，成等正。迦譬如，磨治梨珠，直量百千，利益。迦知亦如是，若修行菩，道行清已。，令量百千，而入解法。」
大乘修行菩行要集卷中
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