NO.842
大方修多了
大唐三藏佛陀多
如是我，一，婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受，一切如光住持，是生清地，身心寂平等本，十方不二，於不二境土，大菩摩，十人俱。其名曰文殊利菩，普菩，普眼菩，金藏菩，勒菩，清慧菩，威德自在菩，音菩，障菩，普菩，菩，善首菩等，而上首。眷皆入三昧 同住如平等法。於是文殊利菩，在大中即座起，佛足右三匝，跪叉手而白佛言：「大悲世尊，此法，於如，本起清因地法行，及菩於大乘中，清心病，能使未末世生，求大乘者不邪。」作是已五投地，如是三而始。
，世尊告文殊利菩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能菩，如因地法行，及末世一切生，求大乘者，得正住持不邪。汝今汝。」文殊利菩，奉教喜，及大默然而。
「善男子，上法王有大陀尼，名，流出一切清真如，菩提涅及波蜜，教授菩。一切如本起因地，皆依照清相，永明方成佛道。云何明？善男子，一切生始，倒，如迷人四方易，妄四大自身相，六影自心相，譬彼病目空中花，及第二月。善男子，空花病者妄。由妄故，非唯惑此空自性，亦迷彼花生，由此妄有生死，故名明。善男子，此明者非有，如中人非，及至於醒了所得，如空花於空，不可言有定，何以故？生故。一切生於生中，妄生，是故名生死。善男子，如因地修者，知是空花即，亦身心受彼生死，非作故。本性故彼知者，如空。知空者即空花相，亦不可。知性有俱遣，是名，何以故？空性故常不故。如藏中起故，知故，如法界性究竟，遍十方故，是名因地法行。菩因此於大乘中，清心，末世生依此修行，不邪。」世尊欲重宣此，而偈言：
文殊汝知，一切如，於本因地，皆以智慧。
了於明，知彼如空花，即能免流，又如中人，
醒不可得，者如空，平等不。遍十方界，
即得成佛道，幻，成道亦得。本性故，
菩於此中，能菩提心，末世生，修此免邪。
於是普菩，在大中即座起，佛足右三匝，跪叉手而白佛言：「大悲世尊，此菩，及末世一切生，修大乘者，此清境界，云何修行？世尊，若彼生知如幻者，身心亦幻，云何以幻修於幻？若幻性一切，有心修行？云何修行如幻？若生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解？末世一切生，作何方便？次修行，令生永幻。」作是已五投地，如是三而始。
世尊告普菩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能菩，及末世生，修菩如幻三昧方便，次令生得幻。汝今汝。」普菩，奉教喜，及大默然而。
「善男子，一切生幻化，皆生如妙心，如空花空而有，幻花空性不，生幻心依幻，幻心不，依幻亦名幻。若有未幻，者亦如是。是故幻名不。善男子，一切菩及末世生，一切幻化，妄境界。由持心故，心如幻者亦，幻，亦幻，亦得所，即除幻。譬如火木相因，火出木灰，以幻修幻亦如是，幻不入。善男子，知幻即不作方便，幻即亦次。一切菩及末世生，依此修行，如是乃能永幻。」世尊欲重宣此，而偈言：
普汝知，一切生，始幻明，皆如，
心建立，如空花，依空而有相，空花若，
空本不，幻生，幻，不故。
若彼菩，及末世生，常幻，幻悉皆。
如木中生火，木火，次，方便亦如是。
於是普眼菩，住大中即座起，佛足右三匝，跪叉手而白佛言：「大悲世尊，此菩，及末世一切生，演菩修行次弟，云何思惟？云何住持？生未悟，作何方便普令悟？世尊，若彼生正方便，及正思惟，佛如此三昧，心生迷，於不能悟入，慈悲我等，及末世生假方便。」作是已五投地，如是三而始。
世尊告普眼菩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能菩，及末世生，於如修行次，思惟住持，乃至假方便，汝今汝。」普眼菩奉教喜，及大默然而。
「善男子，彼新菩及末世生，欲求如心，正念幻，先依如奢摩他行，持禁戒安徒，宴坐室恒作是念：『我今此身四大和合，所毛爪，皮肉筋骨髓垢色，皆於地，唾涕血津液涎沫，痰精大小便利，皆於水，暖火，四大各，今者妄身在何？』即知此身竟，和合相同幻化，四假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有，於中聚似有相，假名心。善男子，此妄心，若六不能有，四大分解可得，於中各散，竟有心可。善男子，彼之生幻身故，幻心亦，幻心故幻亦，幻故幻亦，幻故非幻不，譬如磨垢明。善男子，知身心皆幻垢，垢相永十方清。善男子，譬如清摩尼珠，映於五色方各，愚者彼摩尼，有五色。善男子，性於身心，各。彼愚者，有如是身心，自相亦如是。由此不能於幻化，是故我身心幻垢，幻垢，名菩垢除，即垢及名者。善男子，此菩及末世生，得幻影像故，便得方清，空所，明故心清，心清故清，清故眼根清，根清故眼清。清故清，清故耳根清，根故耳清，清故清。如是乃至鼻舌身意，亦如是。善男子，根清故色清，色清故清，香味法亦是。善男子，六清故地大清，地清故水大清，火大大亦如是。善男子，四大清故，十二十八界，二十五有清。彼清故，十力四所畏，四智，佛十八不共法，三十七助道品清。如是乃至，八四千陀尼，一切清。善男子，一切相性清故，一身清，一身清故多身清，多身清故，如是乃至十方生，清。善男子，一世界清故，多世界清，多世界清故，如是乃至於空，裹三世一切平等，清不。
善男子，空如是平等不，知性平等不，四大不，知性平等不。如是乃至，八四千陀尼，平等不。知性平等不。善男子，性遍清不，故。知六根遍法界，根遍故，知六遍法界。遍故，知四大遍法界。如是乃至陀尼，遍法界。善男子，由彼妙性遍故，根性性，根故，如是乃至陀，。如百千光照一室，其光遍。善男子，成就故，知菩不法，不求法，不生死不涅，不敬持戒不憎戒，不重久不初，何以故？一切故。譬如眼光了前境，其光得憎，何以故？光二憎故。善男子，此菩及末世生，修此心得成就者，於此修亦成就，普照寂二，於中百千，不可阿僧，恒河沙佛世界，如空花起，不即不，始知生本成佛，生死涅如昨。善男子，如昨故，知生死及涅，起去。其所者得失，取。其能者住止，作。於此中能所，竟亦者，一切法性平等不。善男子，彼菩如是修行，如是次如是思惟，如是住持如是方便．如是悟求如是法，亦不迷。」世尊欲重宣此，而偈言：
普眼汝知，一切生，身心皆如幻，身相四大，
心性六，四大各，和合者？如是修行，
一切悉清，不遍法界，作止任，亦能者。
一切佛世界，如空花，三世悉平等，竟去。
初心菩，及末世生，欲求入佛道，如是修。
於是金藏菩，在大中即座起，佛足右三匝，跪叉手而白佛言：「大悲世尊，善一切菩，宣如清，大陀尼因地法行，次方便，生蒙昧，在法承佛慈，幻翳朗然慧目清。世尊，若生本成佛，何故有一切明？若明生本有，何因故？如本成佛。十方生本成佛道，後起明。一切如何生，一切？唯不遮大慈，菩密藏，及末世一切生，得如是修多教，了法永疑悔。」作是已五投地，如是三而始。
，世尊告金藏菩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能菩，及末世生，於甚深密，究竟方便。是菩最上教，了大乘。能使十方修菩，及末世一切生，得定信永疑悔，汝今汝。」金藏菩奉教喜，及大默然而。
「善男子，一切世界始生，前後有聚散起止，念念相循往，取皆是，未出而辨，彼性即同流，若免有是。譬如目能湛水，又如定眼火，月舟行岸移，亦如是。善男子，旋未息，彼物先住尚不可得，何生死垢心，曾未清，佛而不旋，是故汝等便生三惑。
善男子，譬如患翳妄空花，患翳若除，不可言此翳已，何更起一切翳？何以故？翳花二法非相待故，亦如空花於空，不可言，空何更起空花？何以故？空本花非起故。生死涅同於起，妙照於花翳。善男子，知空非是有，亦非，如是，而空平等本性。
如金金非有，成金已不重，金性不改，不言本非成就，如亦如是。善男子，一切如妙心，本菩提及涅，亦成佛及不成佛，妄及非。
善男子，但所境界，身心言皆悉，不能至彼之，所涅，何能以有思惟心，度如境界。如取火山，不能著。以心生，入於如大寂海，不能至。是故我一切菩，及末世生，先始根本。善男子，有作思惟有心起，皆是六妄想，非心已如空花，用此思惟辨於佛境，如空花空界，展妄想有是。善男子，妄浮心多巧，不能成就方便，如是分非正。」世尊欲重宣此，而偈言：
金藏知，如寂性，未曾有始，若以心，
思惟即旋，但至，不能入佛海。譬如金，
金非故有，本金，以成就。一成真金，
不重，生死涅，凡夫及佛，同空花相。
思惟幻化，何妄，若能了此心，然後求。
於是勒菩，在大中即座起，佛足右三匝，跪叉手而白佛言：「大悲世尊，菩密藏，令大深悟，分邪正，能施末世一切生，畏道眼。於大涅生定信，重境界，起循。世尊，若菩及末世生，欲如大寂海，云何根本？於有性？修佛菩提等差？入，教化方便，度生？唯不救世大悲，令修行一切菩，及末世生，慧目清照曜心，悟如上知。」作是已五投地，如是三而始。
，世尊告勒菩言：「善哉善哉！善男子，汝乃能菩，及末世生如，深密微妙之，令菩清慧目，及令一切末世生，永心悟相，具生忍，汝今汝。」勒菩奉教喜，及大默然而。
「善男子，一切生始，由有恩欲，故有。若世界一切性，卵生胎生生化生，皆因欲而正性命。知根本，由有欲性，是故能令生死相，欲因生命因欲有，生命依欲本，欲因命果。由於欲境起，境背心而生憎嫉，造。是故生地鬼，知欲可道，善天人。又知可故，滋本，便有增上善果，皆故不成道。是故生欲生死，免，先欲及除渴。善 男子，菩化示世，非本，但以慈悲令彼，假欲而入生死，若末世一切生，能欲及除憎，永，勤求如境界，於清心便得悟。
善男子，一切生由本欲，明出五性，差不等，依二障而深，云何二障？一者理障，正知。二者事障，生死。云何五性？善男子，若此二障未得，名未成佛。若生永欲，先除事障，未理障，但能悟入，未能住菩境界。善男子，若末世一切生 欲泛如大海，先勤二障，二障已伏，即能悟入菩境界。若事理障已永，即入如微妙，足菩提及大涅。善男子，一切生皆，逢善知，依彼所作因地法行，修便有。若遇如上菩提，正修行路，根大小皆成佛果。若生求善友，遇邪者未得正悟，是名外道性，邪非生咎，是名生五性差。
善男子，菩唯以大悲方便，入世未悟，乃至示形相，逆境界，其同事化令成佛，皆依始清力。若末世一切生，於大起增上心，菩提清大，作是言：『我今者住佛，求善知，莫值外道及二乘，依修行障，障，便登解清法殿，大妙域。』」世尊欲重宣此，而偈言：
勒汝知，一切生，不得大解，皆由欲故，
落於生死。若能憎，及，不因差性，
皆得成佛道。二障永，求得正悟，菩提，
依止大涅，十方菩，皆以大悲，示入生死。
在修行者，及末世生，勤，便大。
於是清慧菩，在大中即座起，佛足右三匝，跪叉手而白佛言：「大悲世尊我等，如是不思事，本所不本所不，我等今者蒙佛善，身心泰然得大益 一切法，重宣法王性，一切生及菩，如世尊所所得，云何差？令末世生此教，悟次能入。」作是已五投地，如是三而始。
，世尊告清慧菩言：「善哉善哉！善男子，汝等能菩，及末世生，如次差，汝今汝。」清慧菩，奉教喜，及大默然而。
「善男子，自性非性性有，循性起取，於相中菩，及生，何以故？菩生皆是幻化，幻化故取者。譬如眼根，不自眼自性，自平等平等者，生迷倒，未能除一切幻化，於未妄功用中，便差。若得如寂，寂及寂者。善男子，一切生始，由妄想我及我者，曾不自知念念生，故起憎耽著五欲。若遇善友教令悟，性，明起，即知此生性自。若有人永，得法界，即彼解自障，故於而不自在，此名凡夫性。善男子，一切菩解，解住，而不自在。此名菩未入地者，性。善男子，有照有俱名障，是故菩常不住，照照者同寂。譬如有人自其首，首已故能者，以心自，已者。修多教如月指。若月，了知所竟非月。一切如言，示菩亦如是。此名菩已入地者，性。
善男子，一切障即究竟，得念失念非解，成法破法皆名涅，智慧愚通般若，菩外道所成就法，同是菩提。明真如境界，戒定慧及怒，俱是梵行。生土同一法性，地天皆土，有性性成佛道，一切竟解，法界海慧照了相，如空，此名如性。善男子，但菩及末世生，居一切不起妄念，於妄心亦不息，作妄想境不加了知，於了知不真，彼生是法，信解受持不生畏，是名性。善男子，汝等知，如是生已曾供，百千恒河沙佛，及大菩，植德本。佛是人，名成就一切智。」世尊欲重宣此，而偈言：
清慧知，菩提性，取亦，菩生。
未，次有差，生解，菩未。
入地永寂，不住一切相，大悉，名遍。
末世生，心不生妄，佛如是人，世即菩。
供恒沙佛，功德已，有多方便，皆名智。
於是威德自在菩，在大中即座起，佛足右三匝，跪叉手而白佛言：「大悲世尊我等，分如是性，令菩心光明，承佛音，不因修而得善利。世尊，譬如大城外有四，方者非止一路，一切菩佛，及成菩提非一方便。唯世尊我等，宣一切方便次，并修行人有？令此菩，及末世生求大乘者，速得悟，如大寂海。」作是已五投地，如是三而始。
，世尊告威德自在菩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能菩，及末世生，於如如是方便，汝今汝。」威德自在菩，奉教喜，及大默然而。
「善男子，上妙遍十方，出生如，一切法同平等，於修行有二，方便其量，所循性差，有三。善男子，若菩悟，以心取行，由澄念，慧生，身心客此永，便能寂安。由寂故，十方世界如心，於中如中像，此方便者名奢摩他。
善男子，若菩悟，以心知心性，及根皆因幻化，即起幻以除幻者，化幻而幻。由起幻故，便能大悲安，一切菩此起行，次增。彼幻者非同幻故，非同幻皆是幻故，幻相永，是菩所妙行，如土苗，此方便者三摩提。
善男子，若菩悟，以心不取幻化，及相，了知身心皆，知明不依，永得超境，受用世界及身心，相在域如器中，出於外，涅不相留，便能寂安，妙寂境界，自他身心所不能及，生命皆浮想，此方便者名那。
善男子，此三法皆是，近十方如，因此成佛。十方菩方便，一切同，皆依如是三事，若得即成。善男子，假使有人修於道。教化成就千，阿辟支佛。不如有人，此法，一那修。」世尊欲重宣此，而偈言：
威德汝知，上大心，本二相，方便。
其即 量，如示，便有三，寂奢摩他。
如照像，如幻三摩提，如苗增，那唯寂。
如彼器中，三妙法，皆是，十方如，
及大菩，因此得成道，三事故，名究竟涅。
於是音菩，在大中即座起，佛足右三匝，跪叉手而白佛言：「大悲世尊，如是法甚希有。世尊，此方便，一切菩於，有修？大及末世生，方便示令悟相。」作是已五投地，如是三而始。
世尊告音菩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能大，及末世生，於如如是修。汝今汝。」音菩奉教喜，及大默然而。
「善男子，一切如清，本修及修者，一切菩及末世生，依於未幻力修。，便有二十五清定。
若菩唯取，由力故永，究竟成就，不起于座便入涅。此菩者名，修奢摩他。
若菩唯如幻，以佛力故，化世界作用，行菩清妙行，於陀不失寂念，及慧。此菩者名，修三摩提。
若菩唯幻，不取作用，便相，此菩名修那。
若菩先取至，以慧心照幻者，便於是中起菩行。此菩者名，先修奢摩他，後修三摩提。
若菩以慧故，至性，便永出生死。此菩先修奢摩他，後修那。
若菩以寂慧，幻力化，度生，後而入寂。此菩者，名先修奢摩他，中修三摩提，後修那。
若菩以至力，已，後起菩清妙行，度生。此菩者名，先修奢摩地，中修那，後修三摩提。
若菩以至力心，後度生，建立世界。此菩者名，先修奢摩他，修三摩提，及修那。
若菩以至力，化後。此菩者名，修奢摩他，三摩提，後修那。
若菩以至力，用寂，後起作用化境界。此菩者名，修奢摩他，那，後修三摩提。
若菩以化力，而取至。此菩者名，先修三摩提，後修奢摩他。
若菩以化力，境界而取寂。此菩者，名先修三摩提，後修那。
若菩以化力，而作佛事安在寂，而。此菩者，名先修三摩提，中修奢摩他，後修那。
若菩以化力，作用，故安住至。此菩者名，先修三摩提，中修那，後修奢摩他。
若菩，以化力方便作用，至寂二俱，此菩者名，先修三摩提，修奢摩他那。
若菩以化力，起用於至，後。此菩名，修三摩提，奢摩他，後修那。
若菩以化力，於寂後住清，作。此菩者名，修三摩提，那，後修奢摩他。
若菩以寂力，而起至住於清。此菩者名，先修那，後修奢摩他。
若菩以寂力，而起作用，於一切境寂用。此菩者名，先修那，後修三摩提。
若菩以寂力，自性安於，而起化。此菩者，名先修那，中修奢摩他，後修三摩提。
若菩以寂力，清而住，起於化。此菩者，名先修那，修奢摩他，三摩提。
若菩以寂力，於至而起化。此菩者，名修那，奢摩他，後修三摩提。
若菩以寂力，於化，而起至清明境慧。此菩者，名修那三摩提，後修奢摩他。
若菩，以慧合一切，於性相性。此菩者，名修三自性，清。善男子，是名菩二十五，一切菩修行。如是若菩，及末世生依此者，持梵行寂思惟，求哀悔，手取，依示，便知，一念疑悔即不成就。」世尊欲重宣此，而偈言：
音汝知，一切菩，清慧，皆依定生。
所奢摩他，三摩提那，三法修，有二十五。
十方如，三世修行者，不因此法，而得成菩提。
唯除人，并法不，一切菩，及末世生。
常持此，勤修，依佛大悲力，不久涅。
於是障菩，在大中，即座起佛足，右三匝跪叉手，而白佛言：「大悲世尊，我等，如是不思事，一切如因地行相，令大得未曾有，御恒沙劫，勤苦境界一切功用，如一念。我等菩深自慰。世尊，若此心本性清，因何染污？使生迷不入，唯如我等，悟法性，令此大及末世生，作眼。」是已五投地，如是三而始。
，世尊告障菩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能大，及末世生，如如是方便。汝今汝。」障菩，奉教喜，及大默然而。
「善男子，一切生始，妄想有我人生，及命，四倒我，由此便生憎二境，於妄重妄，二妄相依生妄道，有妄故妄流，流者妄涅。由此不能入清。非拒能入者，有能入非入故。是故念及息念，皆迷，何以故？由有始本起明，己主宰，一切生生慧目，身心等性皆是明。譬如有人不自命，是故知，有我者我，非者便生憎怨，憎心明故，相求道皆不成就。
善男子，云何我相？生心所者。善男子，譬如有人百骸，忽忘我身四支，乖方，微加艾知有我，是故取方我。善男子，其心乃至於，如竟了知清涅，皆是我相。
善男子，云何人相？生心悟者。善男子，悟有我者不我，所悟非我悟亦如是。悟已超，一切者悉人相。善男子，其心乃至悟涅，俱是我者，心存少悟理，皆名人相。
善男子，云何生相？生心自悟，所不及者。善男子，譬如有人作如是言，我是生，知彼人生者，非我非彼。云何非我？我是生非是我。云何非彼？我是生非彼我故。善男子，但生了了悟，皆我人，而我人相所不及者，存有所了名生相。善男子，云何命相？生心照清，所了者，一切智所不自，如命根。善男子，若心照，一切者皆垢，所者不故，如有，知者，存我我亦如是。
善男子，末世生不了四相，多劫勤苦修道，但名有，不能成一切果，是故名正法末世，何以故？一切我涅故。有有悟名成就故。譬如有人以子，其家不成就，何以故？有我者亦涅，伏我根涅相。有憎我者亦憎生死，不知者真生死故，憎生死名不解。云何知法不解？善男子，彼末世生菩提者，以己微自清，未能我相根本。若有人彼法，即生喜便欲度，若彼所得者，便生恨。知我相固持，伏藏，根曾不。善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清。善男子，若知我空我者，有我法我未故，生命亦如是。善男子，末世生病法，是故名可愍者。勤精增益病，是故不能入清。善男子，末世生不了四相，以如解及所行，自修行不成就。或有生未得得，未。者心生嫉，由彼生未我，是故不能入清。善男子，末世生希望成道，令求悟。唯益多增我，但精勤降伏，起大勇猛，未得令得未令，慢曲嫉，境不生，彼我恩一切寂。佛是人次成就，求善知不邪，若於所求生憎，不能入清海。」世尊欲重宣此，而偈言：
汝知，一切生，皆由我，始妄流。
未除四相，不得成菩提，憎生於心，曲存念。
是故多迷，不能入城，若能悟，先去。
法不存心，次可成就，我身本不有，憎何由生？
此人求善友，不邪，所求生心，究竟非成就。
於是普菩，在大中即座起，佛足右三匝，跪叉手而白佛言：「大悲世尊快病，令大得未曾有，心意然大安。世尊，末世生去佛，伏邪法增，使生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何心？令彼群盲不邪。」作是已五投地，如是三而始。
，世尊告普菩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能如，如是修行，能施末世一切生，畏道眼，令彼生得成道，汝今汝。」普菩奉教喜，及大默然而。
「善男子，末世生大心，求善知欲修行者，求一切正智人，心不住相，不著境界，心恒清，示有梵行，不令生入不律，求如是人即得成就，阿耨多三藐三菩提，末世生如是人，供不惜身命。彼善知四威中，常清，乃至示患，心慢，搏妻子眷。若善男子於彼善友，不起念，即能究竟成就正，心花明照十方。
善男子，彼善知所妙法，四病，云何四病？一者作病，若有人作如是言：『我於本心作行，欲求。』彼性非作得故，名病。二者任病，若有人作如是言：『我等今者不生死，不求涅，涅生死起念，任彼一切法性，欲求。』彼性非任有故，名病。三者止病，若有人作如是言：『我今自心永息念，得一切性，寂然平等欲求。』彼性非止合故，名病。四者病，若有人作如是言：『我今永一切，身心竟空所有，何根妄境界，一切永寂欲求。』彼性非寂相故，名病。四病者知清，作是者名正，若他者名邪。
善男子，末世生欲修行者，命供善友，事善知，彼善知欲近，慢，若恨，逆境如空，了知身心竟平等，生同，如是修行方入。善男子，末世生不得成道，由有始，自他憎一切子，故未解。若有人彼怨家，如己父母心有二，即除病，於法中自他憎，亦如是。善男子，末世生欲求，心作如是言：『於空一切生，我皆令入究竟。』於中取者，除彼我人一切相，如是心不邪。」世尊欲重宣此，而偈言：
普汝知，末世生，欲求善知，求正。
心二乘者，法中除四病，作止任，近慢。
恨，境界，心生希有，如佛出世。
不犯非律，戒根永清，度一切生，究竟入。
彼人我相，常依止智慧，便得超邪，般涅。
於是菩，在大中即座起，佛足右三匝，跪叉手而白佛言：「大悲世尊我等，方便，令末世生有大增益。世尊，我等今者已得悟。若佛後末世生，未得悟者，云何安居，修此清境界？此中三，以何首？唯大悲大，及末世生施大益。」作是已五投地，如是三而始。，世尊告菩言：「善哉善哉！善男子，汝等乃能於如，如是方便，以大益施生，汝今汝。」菩奉教喜，及大默然而。
「善男子，一切生，若佛住世若佛後，若法末，有生具大乘性，信佛密大心，欲修行者，若在伽安徒，有事故分思察，如我已。若有他事因，即建道立期限。若立期百二十日，中期百日，下期八十日安置居。若佛在正思惟，若佛後施形像，心存目想生正念，同如常住之日，幡花三七日，稽首十方佛名字，求哀悔，遇善境界得心安，三七日一向念。若夏首三月安居，清菩止住，心不假徒。至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘比丘尼，婆塞婆夷某甲，踞菩乘修寂行，同入清相住持，以大我伽，身心安居，平等性智涅自性，故。今我敬不依，十方如，及大菩三月安居，修菩上妙，大因故不徒。』善男子，此名菩示安居，三期日往。善男子，若彼末世修行生，求菩道入三期者，非彼所一切境界，不可取。
善男子，若生修奢摩他，先取至不起思念，便。如是初於一身，至一世界亦如是。善男子，若遍一世界者，一世界中有一生，起一念者皆悉能知，百千世界亦如是。非彼所一切境界，不可取。
善男子，若生修三摩提，先想十方如，十方世界一切菩，依次修行，勤苦三昧大，自熏成，非彼所一切境界，不可取。
善男子，若生修於那，先取，心中了知生住念，分。如是周遍四威中，分念不了知，次增乃至得知，百千世界一滴之雨，如目所受用物，非彼所一切境界，不可取，是名三初首方便。若生，遍修三勤行精，即名如出于世。若後末世根生，心欲求道不得成就，由昔障勤悔，常起希望先憎，嫉曲求上心，三一事，此不得彼，心不放次求。」世尊欲重宣此，而偈言：
汝知，一切生，欲行上道，先三期。
悔始，於三七日，然後正思惟，非彼所境，
竟不可取，奢摩他至，三摩正持，那明，
是名三，若能勤修，是名佛出世，根未成者，
常勤勤心，始一切罪，障若消，佛境便前。
於是首菩，在大中即座起，佛足右三匝，跪叉手而白佛言：「大悲世尊，我等及末世生，悟如是不思事。世尊，此大乘教名字何等？云何奉持？生修得何功德？云何使我持人？流布此至於何地？」作是已五投地，如是三而始。
，世尊告首菩言：「善哉善哉！善男子，汝等能菩，及末世生，如是教，功德名字。汝今汝。」善首菩奉教喜，及大默然而。
「善男子，是百千，恒河沙佛所，三世如之所守，十方菩之所依，十二部清眼目，是名大方陀尼，亦名修多了，亦名密王三昧，亦名如定境界，亦名如藏自性差，汝奉持。善男子，是唯如境界，唯佛如能宣。若菩及末世生，依此修行次增，至於佛地。善男子，是名教大乘，生此悟，亦修一切群品。譬如大海不小流，乃至蚊虻及阿修，其水者皆得充。善男子，假使有人以七，三千大千世界，以用布施，不如有人此名，及一句。善男子，假使有人，教百千恒河沙生，得阿果，不如有人宣此，分半偈。善男子，若有人此名，信心不惑，知是人，非於一佛二佛福慧，如是乃至，恒河沙一切佛所，善根此教。汝善男子，末世是修行者，令魔及外道，其身心令生退屈。」中有火首金，摧碎金，尼婆金等，八金并其眷，即座起佛足，而白佛言：「世尊，若後末世一切生，有能持此定大乘，我守如眼目，乃至道所修行，我等金自徒，晨夕守令不退。其家乃至永障，疫病，足常不乏少。」
大梵天王，二十八天王，并山王，天王等，即座起佛足，右三匝而白佛言：「世尊，我亦守是持者，常令安心不退。」
，有大鬼王名吉茶，十鬼王，即座起佛足，右三匝而白佛言：「世尊，我亦守是持人，朝夕侍令不退屈，其人所居一由旬，若有鬼神侵其境界，我使其碎如微。」佛此已，一切菩天鬼神，八部眷，及天王梵王等，一切大佛所，皆大喜信受奉行。
大方修多了
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