No.839
占察善卷上
天竺三藏菩提
如是我，一，婆伽婆一切智人，在王舍城耆崛山中，以神通力，示道，量大俱，演甚深根聚法。中有一菩，名信，坐而起，整衣服偏袒右肩，合掌白佛言：「我今於此中，欲有所，世尊垂。」佛言：「善男子，汝所便可之。」信菩言：「如佛先，若我去世，正法後像法向，及入末世。如是之，生福薄多衰，土害起。厄怖逼，我弟子失其善念，唯嫉我慢，有像似行善法者，但求世利名，以之主。不能心修出要法。生世，心常怯弱，畏己身及，不得衣食充命。以如是等多障因故，於佛法中根少信，得道者少。乃至於三乘中，信心成就者，亦甚。所有修世定，通自知宿命者，次有。如是於後入末法中，久得道，信定通等，一切全。我今此未世，像法向及末法中，有微少善根者，如，何方便化示，令生信心得除衰。以彼生遭值，多障故退其善心，於世出世因果法中，起疑惑，不能心求善法，如是生可愍可救。世尊大慈一切智，方便而喻之，令疑除障，信得增，於何乘速不退。」佛告信言：「善哉善哉！快斯事深我意。今此中，有菩摩，名曰地藏，汝以此事而之，彼汝建立方便，示演成汝所。」信菩白佛言：「如世尊上大智，何意不，乃欲令彼地藏菩，而演之？」
佛告信：「汝莫生高下想，此善男子心已，量，不可思阿僧劫，久已能度婆若海，功德足。但依本自在力故，巧化影十方。普一切士，常起功，而於五化益偏厚，亦依本力所熏故，及因生受化故也。彼十一劫，此世界成就生，是故在斯中，身相端威德殊，唯除如能者。又於此世界所有化，唯除遍吉，世音等大菩，皆不能及，以是菩本誓力，速生一切所求，能生一切重罪，除障得安。又是菩，名善安慰者，所巧演深法，能善初意，求大乘者，令不怯弱。以如是等因，於此世界生，渴仰受化得度，是故我今令彼之。」信菩，解佛意已，即，地藏菩摩言：「善哉救世真士，善哉大智士，如我所，世生以何方便，而化之，使障得固信？如今者，欲令汝是方便，宜知哀愍。」
地藏菩摩，信菩摩言：「善男子，汝，若佛後世之中，有比丘比丘尼，婆塞婆夷，於世出世因果法中，未得定信。不能修常想苦想，我想不想，成就前。不能勤四法，及十二因法。亦不勤真如，生等法。以不勤如是法故，不能竟，不作十根本罪，於三功德境界，不能信，於三乘中皆定向。如是等人，若有障事，增或疑或悔，於一切心不明了，多求多事，所作不定，心想修道，有如是等障事者，用木相法，占察善宿世之，在苦吉凶等事，合故有，集心相果起，不失不相不差，如是占善，喻自心，於所疑事以取了。若佛弟子，但如此相法，至心依，所之事不。不如是之法，而返逐世卜筮，占相吉凶等事，著，若者深障道。善男子，欲木相者，先刻木如小指，使短於一寸，正中令其四面方平，自向斜去之，仰手傍令使易，因是故名。又依此相，能破生邪疑，向正道到安，是故名。其相者有三差，何等三？一者相，能示宿世所作，善差，其有十。二者相，能示宿世集久近，所作弱大小差，其有三。三者相，能示三世中受差，其有六。若欲宿世所作，善差者，刻木十，依此十十善之名，一善主在一，於一面。次以十十善，令使相，亦各在一面。言十善者，一切善根本，能一切善法。言十者，亦一切根本，能一切法。若欲占此相者，先至心，十方一切佛，因即立，令十方一切生，速疾皆得受持，如法修行及他，次至心敬，十方一切，因即立，令十方一切生，速疾皆得近供，菩提心志不退，後至心我，地藏菩摩。因即立，令十方一切生，速得除重罪，障，生具悉皆充足。如是已，所有香等，修供。修供者，仰念一切佛法僧，常遍所不在，令以此香，等同法性，普熏一切佛土，施作佛事。又念十方一切供具，不有，我今以十方所有，一切香，珞幢幡，珍妙音，明火，食衣服具，乃至十方所有一切，供之具，想，普共生奉供。念一切世界中，有修供者，我今喜。若未修供者，得令修供。又我身，速能遍至一切土，於一切佛法僧所，各以一切供之具，共一切生等持奉，供一切佛法身，色身舍利形像，浮塔一切佛事。供一切所有法藏，及法。供一切僧，共一切生，修行如是供已，得成就六波蜜，四量心，深知一切法本寂，生一味平等，念清竟。又心供我，地藏菩摩，次名若默念，一心告言，南地藏菩摩。如是名足足至千，千念已而作是言：『地藏菩摩，大慈大悲唯念，我及一切生，速除障增信，令今所相。』作此已，然後手木，於物上而傍之。如是欲自法，若欲他皆亦如是。知占其相者，所，悉一一思。或具十善，或具十，或善交，或善不具，或不具，如是因不同，果各各。如佛世尊，念思惟察，所，今世果所，苦吉凶等事，及，得相者名相。若不相不至心，名也。若占相，其善俱不者，此人已漏智心，求出，不受世果。有漏展微弱，更不增是故不。又善不具不具者，此二人，善之所有不者，皆是微弱未能果，是故不。若世，佛弟子，已占善果得相者，於五欲具得意，勿自以起放逸，即思念，由我宿世如是善故，今此。我今乃可更修，不休止。若遭厄衰，不吉之事，怖不意，甘受令疑悔，退修善。即思念，但由我宿世，造如是故，今此。我今悔彼，修治及修善，得止住。懈怠放逸，更增集苦聚，是名占察初相法。善男子，若占察去往昔集久近，所作弱大小差者，刻木三，以身口意各主一，字之，以於正中一面一，令使畔，次第二面一，令短使不至畔，次第三面作一傍刻如，令其深。次第四面亦作傍刻，令使。知善如，衰害如刻。其大者，示善久，行猛利所作增上，其短者，示善近，始基所作微薄。其刻深者，示久，所作增上殃亦厚。其刻者，示退善近，始法，所作之事未至增上。或起重已曾改悔，此小。善男子，若占初相者，但知宿世所造之，善差，而不知久近，所作之弱大小，是故占第二相。若占第二相，依初相中，所之。若身者身相，不得以此三之相，一通占，主念，一一善，依所占之。
次若占初相中，唯得身之善，於此第二相中，得有者至心，不得相也。又不相者，占初相中，得不，及得偷，意先主不，而二相中，得身者名不相。
次，若在生以，不，造罪但意主，而於此第二相中，得身大者，名不相。自口意中，不相亦如是。知善男子，若未世生等，欲求度生老病死，始心修定，相智慧者，先，宿世所作多少，及以重。若多厚者，不得即定智慧，先修悔之法，所以者何？此人宿心猛利故，於今在必多造，犯重禁。以犯重禁故，若不悔，令其清，而修定智慧者，有障，不能。或失心，或外邪所，或受邪法增，是故先修悔法。若戒根清，及宿世重罪得微薄者，障。善男子，欲修悔法者，住，力所能一室，置佛事及安法，幡，求集香以修供，澡沐身及洗衣服，勿令臭，於日分在此室，三名，一敬去七佛，及五十三佛，次十方面，一一心，遍一切佛，所有色身舍利形像，浮塔一切佛事，次，十方三世所有佛。又心，遍十方一切法藏。次心，遍十方一切。然後便名，我地藏菩摩，如是已，所作罪，一心仰告：
唯十方大慈尊，知念，我今悔不更造，我及一切生，速得除量劫，十四重五逆，倒三，一提罪。思惟如是罪性，但妄倒心起，有定而可得者，本唯空寂。我及一切生，速心本永罪根，次勤之，令十方一切菩，未成正者，速成正。若已成正者，常住在世，正法不入涅。次喜之，我及一切生，竟永嫉之心，於三世中一切土，所有修一切功德，及成就者悉皆喜。次向之，我所修一切功德，益一切生等，同趣佛智至涅城。如是向已，往室端坐一心，若若默念我之名，常省睡眠，若多者，於道室中，旋念，次至夜分，若有光明事者，亦三恭敬供，悔。若不能光明事者，直在室中，一心念，日日如是行悔法，勿令懈。若人宿世有善基，遇因而造法，罪障微，其心猛利意力者，七日後，即得清除障。如是生等有厚薄，根利差量，或二七日而得清，或三七日，乃至或七七日後，而得清。若在俱有，增上重罪者。或百日而得清，或二百日，乃至或千日而得清，若根罪障最重者，乃至或千日而得清。若根罪障最重者，但能勇猛之心，不惜身命想，勤念夜旋，省睡眠，修供不懈不，乃至失命要不休退。如是精，於千日中必清。善男子，若欲知得清相者，始修行七日後，日日於晨朝旦，以第二相具安手中，三之。若身口意皆善者，名得清。如是未生等，能修行悔者，先去久以，於佛法中各曾善，其所修何等功德，有厚薄，是故彼等得清，相亦不同。或有生得三善，於一日一夜中，光明遍其室，或殊特好香，身意快然。或作善，中佛色身，作，手摩其言善哉！汝今清我汝。或菩身，作。或佛形像放光，而作。若人未得三善相，但先如此事者，妄惑，非善相也。若人曾有出世善基，心猛利者，我於所度，而身放大慈光，令彼安疑怖，或示神通化，或令彼自宿命，所之事所作善。或其所，深要之法，彼人即於所向乘，得定信。或沙道果。次彼生，若未能我化身，法。但至心，使身口意得清相已，我亦念令彼生，速得消障。天魔波旬不破，乃至九十五外道邪，一切鬼神亦不，所有五展微，堪能修智慧。
次，若未世生等，不求定智慧，出要之道，但遭厄困苦，逼迫者，亦恭敬供，悔所作恒常，於一切一切，勤心我之名，令其至，亦速衰，此命已生於善。
次，未之世，若在家若出家生等，欲求受清妙戒，而已作增上重罪，不得受者，亦如上修悔法，令其至心得身口意善相已，即可受。若彼生，欲摩衍道，求受菩根本重戒，及受在家出家，一切禁戒，所律戒，善法戒，化生戒，而不能得善好戒，解菩法先修行者。至心於道，恭敬供，仰告十方佛菩，，一心立戒相，先十根本重戒，次三戒聚，自誓而受此亦得戒。次，未世生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒，及清僧，其心疑惑，不得如法受於禁戒者，但能上道心，亦令身口意得清已。其未出家者，剃被服法衣，如上立，自誓受菩律，三戒聚，名具波提木叉。出家之戒名比丘比丘尼，即推求律藏，及菩所摩德勒伽藏，受持察修行。若出家而其年，未二十者，先誓受十根本戒，及受沙沙尼所有戒，受戒已，亦名沙沙尼，即近供侍，先出家，大乘心具受戒者，求依止之，教戒修行威，如沙沙尼法。若不能值如是之人，唯近菩所修，摩德勒伽藏，思惟察修行，供佛法僧。若沙尼年已十八，亦自誓受尼藏中，式叉摩那六戒之法，及遍比丘尼一切戒聚。其年若二十，乃可如上受，菩三戒聚，然後得名比丘。若彼生悔，不能至心不善相者，作受相不名得戒。」
，信菩摩，地藏菩摩言：「所至心者，差有？何等至心能善相？」地藏菩摩言：「善男子，我所至心者，略有二，何等二？一者，初始求至心，二者，意精，成就勇相至心。得此第二至心者，能善相。此第二至心，有下中上三差，何等三？一者一心，所想不，心住了了。二者勇猛心，所求不懈，不身命，三者深心，所法相，究竟不退。若人修此悔法，乃至不得下至心者，不能清善相。是名占第二法。善男子，若欲占察三世中，受差者，刻面六，於此六中，以一二三四五六七八九十，十一十二十三十四十五，十六十七十八等字之。一主一面各三面，令次第不不，知如此，一而起，以一本。如是相者，示一切六根之聚，皆如藏自性清心，一境界而起，依一境界以之本，所依一境界故，有彼明不了一法界，念思惟妄境故。有彼明不了一法界，念思惟妄境界，分取著集因，生眼耳鼻舌身意等六根，以依六根故，外色香味法等六，起眼耳鼻舌身意等六。以依六故，於色香味法中，起想想非非等想。生十八受。若未世佛弟子，於三世中所受果，欲使疑意者，三此第三相，占合，依之以定善，如是所三世果，善之相，有一百八十九，何等十百八十九？一者，求上乘得不退，二者，所求果。三者，求中乘得不退。四者，求下乘得不退。五者，求神通得成就。六者，修四梵得成就。七者，修世得成就。八者，所欲受得妙戒，九者，所曾受得戒具，十者，求上乘未住信。十一者，求中乘未住信。十二者，求下乘未住信。十三者，所人善友。十四者，所是正信。十五者，所人友。十六者，所非正教。十七者，所人有德。十八者，所人德。十九者，所不，二十者，所是。二十一者，有所不，二十二者，有所是，二十三者，所修行不，二十四者，所是善相，二十五者，有所正。二十六者，有所是。二十七者，所非善相。二十八者，有所非正法。二十九者，有所邪神持。三十者，所能邪智。三十一者，所玄知非人力。三十二者，先智道。三十三者，先定道。三十四者，所障。三十五者，所是所宜。三十六者，所非所宜。三十七者，所是宿。三十八者，所非宿。三十九者，所善增。四十者，所方便少。四十一者，所趣。四十二者，所求果未得。四十三者，求出家得去。四十四者，求法得教示。四十五者，求卷得。四十六者，所作是魔事。四十七者，所作事成就，四十八者，所作事不成。四十九者，求大富盈。五十者，求官位得。五十一者，求命得延年。五十二者，求世仙得。五十三者，多所。五十四者，少所。五十五者，求友得如意。五十六者，求弟子得如意。五十七，求父母得如意。五十八者，求男女得如意。五十九者，求妻妾得如意。六十者，求同伴得如意。六十一者，所得和合。六十二者，所人心恚。六十三者，求恨得喜。六十四者，求和合得如意。六十五，所人心喜。六十六者，所思人得。六十七者，所思人不，六十八者，所得集。六十九者，所憎得之。七十，所敬得近之。七十一者，欲聚得和集。七十二者，欲聚不和集。七十三者，所不得。七十四者，期人必至。七十五者，所期人住不。七十六者，所人得安吉。七十七者，所人不安吉。七十八者，所人已身。七十九者，所望得之。八十者，所求得之。八十一者，求所得吉。八十二者，所求不如意。八十三者，所疑即。八十四者，所疑不。八十五者，所人不和合。八十六者，求佛事得。八十七者，求供具得。八十八者，求生得如意。八十九者，求生少得，九十者，有所求皆得，九十一者，有所求皆不得。九十二者，有所求少得。九十三者，有所求得如意，九十四者，有所求速得。九十五者，有所求久得。九十六者，有所求而失。九十七者，有所求得吉利。九十八者，有所求而受苦。九十九者，所失求得。一百者，所失永不得。一百一者，所失自得。一百二者，求厄得。一百三者，求病得除愈。一百四者，所去障。一百五者，所去有障。一百六者，所住得安止。一百七者，所住不得安。一百八者，所向得安快。一百九者，所向有厄。一百一十者，所向魔。一百一十一者，所向化。一百一十二者，所向可化，一百一十三者，所向自利。一百一十四者，所路害。一百一十五，所路有害。一百一十六者，君民起。一百一十七者，君民多疾疫。一百一十八者，君民好。一百一十九者，君道。一百二十者，君修德。一百二十一者，君行破。一百二十二者，君修善立。一百二十三者，所避得度。一百二十四者，所避不。一百二十五者，所住安。一百二十六，所住有障。一百二十七者，所依聚不安。一百二十八者，。一百二十九者，怪害。一百三十者，怪有害，一百三十一者，怪精安。一百三十二者，所害。一百三十三者，所有害。一百三十四者，所精安。一百三十五者，所吉利。一百三十六者，障速得。一百三十七者，障得，一百三十八者，障不能。一百三十九者，障一心除。一百四十者，所速得。一百四十一者，所久得。一百四十二者，所受哀。一百四十三者，所精。一百四十四者，所患大不。一百四十六者，所患非人。一百四十七者，所患合非人。一百四十八者，所患可治。一百四十九者，所患治。一百五十者，所患精差。一百五十一者，所患久苦。一百五十二者，所患自差。一百五十三者，所向堪能治。一百五十四者，所是治。一百五十五者，所服得力。一百五十六者，所患得除愈。一百五十七者，所向不能治。一百五十八者，所非治。一百五十九者，所服不得力。一百六十者，所患命。一百六十一者，地道中。一百六十二者，畜生道中。一百六十三者，鬼道中。一百六十四者，阿修道中。一百六十五者，人道中而。一百六十六者，天道中而。一百六十七者，在家中而。一百六十八者，出家中而。一百六十九者，曾值佛供。一百七十者，曾供。一百七十一者，曾得深法。一百七十二者，身已入地。一百七十三者，身已作畜生。一百七十四者，身已作鬼。一百七十五者，身已作阿修。一百七十六者，身已生人道。一百七十七者，身已人王。一百七十八者，身已生天道。一百七十九者，身已天王。一百八十者，身已深法。一百八十一者，身已得出家。一百八十二者，身已值僧。一百八十三者，身已生兜率天。一百八十四者，身已生佛。一百八十五者，身已佛。一百八十六者，身已住下乘。一百八十七者，身已住中乘。一百八十八者，身已果。一百八十九者，身已住上乘。
善男子，是名一百八十九，善果差之相，如此占法，心所主念之事，若合意相者，有乖。若其所所合之，心所主念之事，不相者不至心，名。其有三而皆所者，此人名，已得所得也。次善男子，若自意於他人，所受果事亦同。若有他人不能自占，而求欲使占者，量察自心，不世意清，乃後乃可如上敬，修行供，至心而占察，不求世名利，如行道以自妨又若心不清者，令占察而不相，但耳。次若未世生等，一切所占不吉善，所求不得。逼怖，夜，常勤念我之名字，若能至心者所占吉，所求皆衰。」
占察善卷上
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