No.816（no.815）
佛道神足化卷第一
西安息三藏安法
如是，一，佛於忉利天上，在巴下琉璃石。佛坐其上母法，夏三月，大比丘僧俱，比丘八千皆得，垢已神足具，能在所作。菩七二千人，神通已，皆得陀尼，悉知一切人，心之所行所欲，自在遍至央佛。佛央之，眷而法。天中，有二天子，一名月天子，二名月星天子，在中，月天子座起，更整衣服前下右膝，叉手跪白佛言：「欲者今欲所。」佛言：「恣所欲。」於是月天子踊，即偈佛言：
一切大悲，厚而得利，立之得至道，甚施甘露。
已得自安，除垢，能安一切，是故欲。
於劫中，所行甚勤苦，悉所有，布施足。
一切等人，等於人，今用是故，欲人中尊。
其有佛身，好自，皆踊意，所得因福田。
，量大海，是故今欲，其德者。
亦有意，有心，三界中雄，了知一切念。
其身所行，未曾他人，是故今欲，於世之大智。
若有德德，及，有名若名，若苦及。
皆知世八事，分而具了，是故欲，已於畏。
一切人，自身守，於是增，三界皆悉。
有慈於他人，不疑恨，是故欲，持行譬如地。
布施持戒，其心甚清，自身命，不犯於戒。
如身口所行，意亦如是，是故欲，度於世者。
忍辱其意，立而自，是皆智所造，悉勤苦。
好恚，一切皆能忍，是故欲，所皆。
精力甚，超越於，世作勤苦，未曾自身。
夜常仍求，如流入海，是故欲，其德知天。
於是欲事，三界不，一切恩，皆悉能降伏。
句皆已具，神足亦然，是故欲，人中之猛雄。
於是大智慧，已度所，劫劫事，皆悉。
若在於空，自在知法，是故欲，於俗而作。
神足功德智，不可行，是到他，不慈心想。
供於佛，於佛亦想，是故欲，世人示。
是魔皆，悉共大聚，即以道法力，魔皆自。
於是降魔已，自致道乃成，是故欲，其功最。
一切住於地，金座地踊出，即逮道，佛智不可量。
便起到他，皆悉解，是故欲，人中之最上。
一切智功德，尊中尊，已得如佛意，如法行。
合已度，一切，以故其，三界皆蒙恩。
於是月天子，偈佛已，白佛言：「世尊，云何菩摩，逮大神通智之持，得最度？云何菩得，不可思善方便，得知他人心之所？云何菩得知一切法？一行一味一入，一教？云何得智自恣，他人？云何菩得甚深戒，不有放逸行，自致上正真道，而不佛？所如是。世尊，解之。」
佛告月天子：「善哉善哉！天子，欲如，欲被大僧那僧涅，欲入大中作大，欲度一切，欲作大船，欲大法，欲作大布施，欲作大法身，欲作大法雨，欲然大法火，欲大法鼓，欲大法幡，欲大法，欲放大法，欲治大法英，欲大法智，欲邪祀祠，欲建立大祠，乃欲作如是貌，不可事，乃一切故，持是以如。」佛天子：「善思念之，吾汝之，菩摩得大智，至甚深微戒，自致上正真之道，成最正。如是天子，佛世尊所。」於是月天子大，叉手受教而。佛天子：「菩有四事法，逮得第一差大通之持，何等四？一者，得知一切法貌，所增。二者，求索一切法，三者，一切法有，得定安得之。四者，不一切法，於法性者，不於法界，有所望而想，是四事。云何天子知法之貌？知去亦空亦空，今在亦空。所有亦皆空如空。如是天子，坐三昧索空，各不知，是名悉了知。如是天子，知是名分了，了，便持相教授。是知，造立分，如是解，展相，是名曰功德。如是天子，云何得一切法？法亦不想我，我亦不想法，法起起法住住。天子，一切法如是，是我所非我所悉已。菩如是者前。前者，便不起，所以者何？所有所有故，於所有於法而思惟，思惟不於法有所，亦不有所，亦不有所住。於法作大明，於法亦不亦不。如是天子，云何菩，得知法等如空心？天子，造作三界。如是天子，心有形亦不可，住止，亦不可知如幻，是心心法，心亦不可得。如是心心法，求心了不可得，是心不可知。如是心一切法，亦不可得不可得，持法了所有，所有如化如影，如是知一切法已。已者，一切不而自知，如是知法等如空。如是天子，如空不可，亦有生亦有者，知一切法亦如是。如是空亦如，空寂而，如是法亦寂而清。如是天子，云何菩，得知一切法法性。如是天子，菩作是，法亦不，亦不可得。眼亦不耳，耳亦不知耳，耳亦不知眼，眼亦不知眼。鼻亦不舌，舌亦不舌，舌亦不鼻，鼻亦不鼻。鼻亦不身，身亦不知身，身亦不意，意亦不知意，一切法若行若住，法云何而等？知法性在所？如是眼知分於法，不言是不是亦不。以是故得知常住。於不於法作衰，所以者何？外亦不入亦不受。於衰不衰，作如是知如是，亦不於法有所生有所住，如是住悉。如是天子，是法性。如是法性，亦不起亦不，於是所有，然法，以住所生所起，是止如是。如眼所智亦，亦不於法性亦所，而隆而住止。彼法法性以足。如是天子，是四事法，菩得大神通智，得最度。如是天子，云何神通？云何智？天子，神通者，於一切法要悉知。彼一一之智皆悉了。是故天子，名神通，於一切法，而自知我我名。天子，我者而不，是法黠。如是天子，菩用是故，疾得大神通之持。智於所而，所以者何？欲所故。如是智，天子，於人眼逮得天眼，悉十方不可，央千佛中，於中佛世尊，及弟子，持天耳悉，佛世尊所法，皆悉知。佛中一切人民，不上中下事，皆悉了知。能持神足遍到佛，悉知前央劫中所更。索知一切人意中所念，所生本末悉逮知。持是智以自，便能一切法。如是智。天子，菩摩逮得一切智，佛所作者皆得住，疾逮得佛法，成上正真之道最正。」佛便偈言：
於是大神通，悉己足，善之所施，功德相。
如是皆一，悉了知法，甚深戒德，亦皆由是致。
以如是之故，皆悉知法，不於是行，念有者。
一切所有，其法亦如是，譬之如空，法差特。
於是法，乃得法，不疑於法界，用是了知。
不以服法故，而悉具足知，分而了，自致得神通。
其去法，皆悉空，有法，亦所有。
今在法，亦等悉如空，如是所者，一切皆同等。
是三世法，皆悉如空，亦非是我所，亦不非是我。
以自知一生，一切亦，如是所，便得信。
於彼如是知，功德不同，一切法，亦不想於法。
亦不有恚恨，不言是非，亦不有所疑，亦所。
其已如是者，便立法，於是所，皆有。
於是法，法皆悉，亦不法，而有所。
如是亦不生，亦不有，於是所入，亦所得。
便逮得德，一切法，普演於法，於道所念。
其心於三界，已甚佳快，心已如是者，都不可。
色若如影，其像亦如是，於法有所求，其心已止。
若有於是法，欲求索其心，法亦不心，心亦不法。
其於如是心，心而求心，心已如是者，悉已。
法亦如是，能黠法者，所有思想，不能作妨。
一切未成法，我悉之，其法如空，常住增。
譬若如空，所生所有，其已如是者，一切法。
亦不於空，而有所作，如是名好，法亦如是。
眼亦不耳，耳亦不眼，舌亦不鼻，鼻亦不舌。
身亦不意，意亦不身，各各在其，不相。
若他人，或自己知，如是而悉能，人法界。
法界如是者，乃悉平等，六衰不知我，我亦不知衰。
如是皆悉知，所法事，已知是者，其慧有量。
悉十方，千佛，乃弟子，尊法悉。
其有於是法，普人，於是量慧，已甚清。
善戒之德，而具足得，了戒之德，而具足得。
皆悉知一切，其心之所念，便以神足力，於土。
巨千劫，恒沙，前世之所行，皆悉了知。
而便於是行，已逮五通，便因是前近，安上。
佛之所住者，皆已得住，其未逮道者，道求其。
於是法，皆空所，便踊意，喜者。
一切魔，能其毛，疾速得正，上之最尊。
「天子，有四事法，菩摩逮得，不可思善方便之功德。何等四？一者，逮前世智慧功德，二者，其有所依者，寒者苦者，苦痛者愁者，若是 苦毒者，便意踊欲救之，皆教令求佛道。三者，以法持佛意，於一切，持前世久功德，福助。持一切，去佛福功德助，皆令解苦放赦去。都持是功德，奉上勤苦厄者，四者，未曾意，不一切。亦未曾意漏，使人不至道，亦未曾令一切不至道。如我心欲至道，道亦迎我心，如是智便迎於心，心便逮道智，持拘舍，於功德而增益，不於法界有所。於所可思法，所有足，於功德亦不足。如是作功德，倍足，不於心法有所亡，心於功德亦所亡，常奉行布施，心清所望，常奉持禁戒而不缺，於忍辱力而不，加於精而不懈怠，於三昧而不，於智慧而不愚，常供於一切而所，以慈恩而所，思惟所生逮所生，其所法，欲令皆度。天子，菩行如是，其有知小福者，以拘舍，所作央不可量。如是天子，菩於是一切法，逮得不可智，於法所不知，所不了，何以故？天子，一切法空想不，如是空不可，心逮得不可，作小功德，持拘舍，所作央不可量，何以故？如是道不可量，心亦如是。如是行不可量，不可量法。不可量法，如是佛世尊道法，亦不可量。次天子，菩以拘舍，於一切行皆悉上。上已，一切人所喜，布施者所求者法者，以法而度之。次天子，菩已如是者，逮得央，不可所行法，於布施持戒忍辱精，一心智慧皆悉具足，於勤苦人，有易之心，於戒缺，以戒有所益，一切人忍辱。若詈易者，皆悉忍之。於精合善德，於逮得定，於智慧所。次天子，菩以拘舍，於弟子而行，其法教化之，自於所望。於辟支佛而行，以其法教化之，於其所望。如是天子，菩以是四事法，得不可思善慧。」佛偈言：
其苦凡有二，我及他人，自於我苦，并能彼。
念一切人，令心了道事，於法心亦，皆使解一。
用福一切人，三世勤苦行，佛所行福，一切皆助。
以是功德福，奉上施第一，於心所，疾逮得佛慧。
令一切意，皆正真道，心不於道，而有所求。
心不望道，亦不可，道相心如是，心相亦俱然。
法等如是等，於我亦我，自知功德，增益功德。
於身所增，法界思，常住於道，是乃求佛。
其心未曾念，豪尊以自益，心恒有於道，精而不懈。
布施而，常於戒，忍辱亦如是，不造立人根。
日日行精，常自念身空，於而寂，慧能度一切。
育於一切，所作如，施持清，不望於他人。
常求佛慧，法具了知，一切法，其慧思。
一切法，而有，若有此行，是菩。
皆悉解了空，施少量，不想有，心未曾放恣。
悉知一切行，如所度，布施所欲，法隆化。
施而悔，於戒不缺，忍辱及精，慧不自大。
布施持戒，忍辱及精，於定三昧，慧施而降。
其於行，及辟支佛，所度，於而不。
住於是法，菩所著，慧思，疾逮降一切。
「次天子，菩有四事法，一切法一味，一入一，其智皆解於，何等四？如是天子，菩於法界，得一切智功德，而所破，信一切法皆空。亦不於法界，言是我作非我作，何以故？不可便逮得，皆知一切法智。天子，是四事法，菩得知一切法，一味一入一。如是智悉智，如是知如是。若於俗若於道，便以慈法教，若有行行之，若有恩者恩之，若有住立者立之，便以法住立之，以法大悲而之。不於法言念，是尊者是卑。亦不於入法，亦不於行法，亦不於若干法，而有所，知凡人法，便行凡人法，於凡人法亦所，亦所下，於是一事法亦。一切法，於法界不有所，何以故？得一忍忍於空，於忍空而不疑。如一入，法入亦，如所生入。天子，如是菩近佛世尊，上正真之道，亦不想念近佛不近佛，何以故？亦不一事，所以者何？亦不一切人，亦不道，亦不一切人，亦不於道。」佛偈言：
不於法界言是非，不於法界所，法界如是一切如，若不思惟不了。
已信於法一切空，六衰久空，一切法寂得自在，若一空皆。
於法能，亦我不可，若我得如是者，如道意。
行寂逮空藏，止相法，皆知法寂然，於是寂不可。
世最世法皆知，於是不疑不，不於，法常念不懈慢。
於央不可，其身所作不自，展五道不法，凡人乃能知。
凡人所常念，如是之事法，亦不亦不下，寂不受乃知。
一切法皆悉知，不於法界有所，忍辱空等，法空皆如是。
忍辱如空所念，一切法入一智，如生不生，如是所行道不。
如是近量道，於是心念懈倦，若我他人法如是，所求得道。
「天子，菩有四事法，於甚深戒行不放逸，何等四？如是天子，菩自思惟，何等名戒？如是自身所行，皆知身所行善，口所言善，心所念善，是名曰戒。云何身所行，口所言心所念？不犯身事，不不不，是名身行善。云何口所言善？不口不舌，不妄言不，是口所言善。云何意所念善？不嫉不恚不邪，是名意所念善。如是自悉。用是故，皆具得身口意所行，不作是事，有能普其德者，亦不青赤白，不色，亦不眼而可，如是亦不意分，而可。何以故？於是不生所生，於起所起，如是不生所生，不起所起，於是便逮得，能普演之德。是心安而不，如是不相逢能普，如是有能普演，亦不自言我能作是，作是行者，心亦不可。如是心，戒亦不可迹。如是天子，菩逮得甚深戒之德。
次天子，菩逮知所身功德，知於所所起，若戒若戒，等所作。次天子，菩逮得住入甚深法要，作如是祠，所事，深之行皆悉行，於一切乘行皆悉行，是名曰戒。如是行不自欺，亦不欺他人，如是者名曰甚深戒。次天子，菩得不犯戒，不戒不亡戒。云何菩不犯於戒，不於戒不亡於戒？天子，能自者便能於戒。天子，自知者便能知戒，不易於戒。於所所缺，於戒而不亡，用是故不亡於戒。一切他人法皆悉知，何所是他人？我在何所？亦不恨他人亦。天子，用是故，能度一切人。天子，是四法，菩得甚深戒，而不放逸。」佛便偈言：
身口意所行，法，其行珍，是戒菩。
是十上，黠持菩，身口意不，是戒最黠。
不作亦不生，於生而生，住，智云何得？
不不作戒，眼不可，亦非耳鼻口，非身意所。
不造六情根，所住亦，是戒甚清，戒亦所住。
守戒不放逸，於戒我想，戒戒想，以是得深戒。
於是身行，於所，不妄，於戒想念。
如律入深法，行皆，有便能，於戒想。
有我便有戒，我亦戒，是恐畏，知我有戒。
空寂戒念，寂戒著，空寂戒，寂戒不思惟。
不戒上，於戒不高，戒亦我想，是甚深戒。
於戒甚勇悍，不不善哉，一戒具行，一切法叵得。
戒有想，言守戒。，是戒果，不於五道。
所，我所皆不，戒亦所，不畏於五道。
不，不增不善戒，於我而病，戒皆悉。
佛道神足化卷第一
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