■潘文良著作集＞益品＞阿文　◎答客

　　◎跋

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良

　　阿文有太多的感、太多的悟、太多的想——真是怎也不完。
　　了本，即使是在半夜，想到了一些，忍不住的，是暖的被，爬了起，然後——在寒冷的夜，努力的打字。
　　想是「出」了，也所言所的，永有所「不足」之的！
　　「事情」往往甚，而「」往往也不是三言，就可以解得了；「道理」也往往不是三言，就可以解得清的……
　　再者，阿文也不是什「心理家、科家、哲家、教育家」；也不是什「精神科」、也不是什「大、老、法」;也不是什「家、者、教授」……在此，也只能就自己所、所、所感、所受、所思、所悟的，真、切地，付出一份心力，提出自己的解，人做「考」——
究竟是否能解人的、消除人心的困——
是在於人的定。
　　如果阿文所言所的一些事情、道理，有所不足（乃至有所解）的，也只有者朋友，自己多去「思考」了！
　　阿文者朋友，看之後，有任何、意、想法、，都能信，或告知——互相求步！
　
　　向人描述「物」的形、成分，或容易些，如果能把物，呈在人眼前，人看一看、摸一摸、一……就更直接、更有效了。
　　但是要向人解「抽象」的事理，就不是那的事——
必其人的、知、智慧等契合，使其可以的，才能使其了解——
就必付出相多的、相大的心力。
　　要是向一天生眼盲的人，解「色」；或向天生耳的人，解「音」的，那直是跟「叫人低咬到自己的肚」一——不可能。
　　而「」乃至「悟」，是粹「人」的事，必人自己用心去、去思考、去，才能「自知、自，自作成就」，就像是自己的肚子要，就得自己吃一。
　　其，一人，「了解、悟」的候，那一切「言、文字、符」等，都成「多」的。（若「未了解、未悟」，一切「言、文字、符」，就非常重要。）
　
　　有的人，一生中，多是活在「悲苦」之中，而走不出，自己所造就成的「愁城」，在那害自己、害人。
　　「彼此影性循——互相折磨俱」，是「人之」，而可的「象」；然而「只有自己一人」的候，也不得「好」一些，竟也是自己跟自己不去、自己害自己。
　　所「『自己』是最大的人！」得可真是呀！
　　「人」，在什了不起，「自己」，那才真的「害」呢！
　　呵呵！多「看看自己」吧！可被「自己」打了！
　　阿文也不得不「提醒」一下
「自己是最大的人，但是自己也是最好的『知己』朋友呀！」
　　人可奈何的，就是常得面，自己心的「矛盾」「突」——
如何「平」自己，而不被自己「平」呢？
多照、多思考吧！　一切，是得「自己」呀！
　
　　要想解人生世的「悲苦、愁啼哭、怨恨忿怒、恐怖」，就得「照」的功夫。
　　所「照」，是一透心、思考、想像、省等等的行法。
　　《般若波蜜多心》
「自在菩，行深般若波蜜多，照五皆空，渡一切苦厄！」
　　想要得「渡一切苦厄」之「」，就得有「自在」之「因」、「行深般若波蜜多」之「」，才有「照五皆空」之「果」，而受「渡一切苦厄」之「」。
　　【自在】，是「」也！
「」才能「自在」，「有」就「不自在」，
要是「看不」（不、嗅不欣、不喜、不、思不通），就是「有」；有就「不自在」。
　　【菩】是「菩提」的，意有情。此「行者」，譬如「生」，也像是「老」。（有情者，一切有知情意的生命，即生也。）
因菩是「上求佛法以自、自利；下渡生以他、利他」——
以致用，而不是了「文」、了「位」。
　　【行深】，意躬身力行、殷勤精。
　　【般若波蜜多】，意「智慧到彼岸」，曰「智渡」。一切行，以「智慧」明辨，方才不走路。
　　【照】，意「明白的看」，如、知如真，而非「看花了眼、看走了眼」。
　　【五皆空】，「五」「色、受、想、行、」，此「五」，皆是「常、苦、空、我」的，是人生世的相（象）。
　　【渡一切苦厄】，意「『、、痴』，渡一切生老病死、悲苦之海，而到彼岸，得受究竟、安、解之」。
　　整段，是
「修『照』，而得以自由自在的菩，
　殷勤精地，行入甚深『般若波蜜多』的候，
　照『五』所呈的宇宙人生、身心世界，
　是『物的色身』，或是『感受、思想、行、意』等『心象』，
　然活生生的呈在眼前，但是如境、如境，
　都是『常、苦、空、我』的，
　若能『依、向、趣空、般涅』，
　便能解『、、痴』等，的，而止一切痛苦厄！」
　
　　【】者，「看」之意，其是「看、、嗅、、、思」的代表。
　　【照】者，是「光明」之意，如在太下，朗朗天地，一切清晰可，其是「（眼）明、（耳）、（鼻）通、（舌）活、（身）、（意）清」之代表。
　　阿文有偈道
「自在也自在，嗅思悉自在，世一切皆，清寂如。」
　　【照】者，是人的「眼、耳、鼻、舌、身、意六根」，於「色、、香、味、、法六」，以及「眼、耳、鼻、舌、身、意六」，能自在地「、、嗅、、、思」，而不受到的限制——
六根可以成就一切功德，亦可「六」，而去一切珍，譬如「水可覆舟，亦可舟」是也！
　　阿文有偈道
「色受想行，常如知；苦空我正解。」
　　「照」的目的，是了「如了知」境界（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、、香、味、、法；眼、耳、鼻、舌、身、意），能
「如、知如真；如、知如真；嗅如、知如真；如、知如真；
　如、知如真；思如、知如真」，的，就是
「看得清楚、得清楚、嗅得清楚、得清楚、得清楚、思得清楚」，
而不使自己倒想、自欺欺人。
　　佛陀教人「四念身身念、受受念、心心念、法法念」，而言之，就是教人「照」自己的每一句言、每一作、每一感受、每一心思、每一念（法）——惺惺不昧，如了知。
　　世人多於「昏沉、散、掉、睡眠、迷茫」的之中，不知、不、不肯、不能「照」，所以法到「如了知」境界，常在「倒想」之中「自欺欺人」——自欺欺人的果，就是害自己、害人交互害。譬如
看到芭蕉，以是魅影；看到草，以看到蛇，果被自己得半死。
口袋，「打充胖子」，叫著要出，那果便是使自己更漏。
心得要命，是笑的「！」背後才得撞壁。
　　自己都要病倒了，是了不教人「心」，而逞勇的站著「不要！」果多久，就倒了下去，人措手不及、手忙，被人送去急救，使人更加心。
　　自己不，要怪考目太——要是，也就叫。
肚子得要命，不好意思在人家家用餐，而「我吃了！我不！我不想吃！我吃不下！」
　　了成功、了出、了面子……自不量力、不自己的才、在哪一方面，而要逞耍勇、吹牛浮，至行事不，挫折、失，又不知、不、不肯，取教，成，不知「此路不通」，不肯「道而行」，而直撞，使自己撞得包。
　　迷了路，了面子，而死都不肯向人口路，可在那兜圈子，浪。
　　自己做事，了尊、了面子，怕……怕死，而不知、不，於是就躲藏、逃避，找理由推卸任、掩；不自己有「改」的，就法使自己「中，取教，成」——果一而再，再而三的，被「同一石」倒。
　　心有苦、有困，自己缺乏智慧、缺乏能力，而法解，怕人心，而不肯向人吐露心事；或是了「者、勇者、人、英雄」的尊形象，怕心脆弱的一面，人所知；或怕、怕面子，而不肯「放下身段、低下、意正心」的，去求人，或者是人「助」，以酒、吸毒、欲……麻醉自己，逃避苦、；或是「借、大作文章」，人吵架、打小孩、害自己、破西，心中的不……吵得居不得安，而跑出看，果是害人，也害自己，使自己「落魄」，更加「出」。
　　…………
　　若不知、不、不肯、不敢「如」面自己（境），也就不能如了知自己的。
　　只有「如」面自己、「如」了知，才能有「正」，譬如
只有看清楚路、如了知路，才能作出正的，而使自己，不走路；
只有看清楚路、如了知路，才原在是「走路了」；知道走路了，方才能知道，要如何「修正己行」。
　
　　以上些，都是阿文於「照」的解，真要得清楚，恐怕三天三夜，也不完——是者朋友，自己多加思考吧！
「佛法，是智慧明，能照亮千年愚。
　一切『世法』，充其量，也只能『治』痛、痛——
　在好了，以後是再受患、病；
　唯有『出世法』，才能『治本』永、不受後有！
　身在世，也不得不『先治，再治本』。
　是故『世法』，有其用、有其是，
　只是若已『治』，再而求『治本』之道才是！
　譬如『旅社』再美、再舒，不是得以『休息』之，

　
　　阿文有
「宗教不是用『崇拜』的，而是用『考、用』的；
　佛菩（鬼神），不是用『祈求』的，而是用『、借』的。」
　　人要是不以「理智」去察、辨、判，而光以「情感」去「崇拜」的，不管崇拜的象何，佛菩也好、也好、鬼神也好、家也好、袖也好；或是宗教也好、政治也好、科也好，便是「盲目的崇拜」——
久而久之，便失自立自主的能力，成「奴婢」，受人指使、左右、操控——
就像被人太久的狗一，一旦人所，就不知如何「自活」（自己活）；不知如何食，而流浪街；而然跟著人，但是然比狗得明、比狗得自立自主，即使人，也法，自己活下去。
　　阿文思索著
〔人是「威」的！
　然而何以人，造就「威」，而使自己，屈服於威呢？〕
　　〈希特勒〉只是「一人」，要是有那多人，「助虐」的，能死百千人呢？　希特勒是「人魔王」，是得到很多人的「崇拜」。
　　人一生下，是非常「助、脆弱、不安」的，是需要保、照、助的，「智能不足」（智慧、能力，尚且不足）的孩子，便把父母理想化、完美化、神化，，才足以保自己——小孩子，是很「崇拜」父母的。
而著年、智能的增，人越越能去面、理、解——
只是著年的增，所面的，也就越多、越，而超乎自己「智能」所能解的——孩子
父母不是神，不理想、不完美，於是失去依靠的象，而「崇拜」老；
老的「不足」之後，便而崇拜「家」；
家，也不「如此」，於是就崇拜「全知、全能」的上帝；
崇拜「神通」的鬼神；崇拜「法力」的佛菩——
希望上帝、鬼神、佛菩，能福、添、消、保平安。
　　阿文有偈道
「不求菩不求佛，我平安我；但求自己慎念，善自作得。」
　　我把人（父母、老、家、皇帝、上帝、鬼神、佛菩），
捧得「高高在上」的候，也就使自己，得「在下（屈屈在下）」，
其，是「自卑心」作祟——
人如了知，自己的不足，但是，知道不足，就得「成自我充」。
　　「成」，是要付出相大的心力的，其程，有挫痛、累、倦……也怪有的人，「得成」，而希望依附、倚靠於「人、超人」（上帝、鬼神、佛菩）；寄望於人，而祈求人、希望人（上帝、鬼神、佛菩），能保自己、照自己、救助自己；不知「自立自」，而到找依靠、找支柱；心空、散、婪……
也怪被一些「有心人士」，所蒙、所利用。
　　佛菩，是用「」的，不是用「崇拜、祈求」的呀！
　　其「人人可以舜」，亦人人可以「上帝」、可以「佛菩」呀！
　　阿文每言「自己，反求己好自之——好，自之。」
　　不必慕人，也不必崇拜人呀！
　
　　有些人，是「宗教，我信，但是我不迷信。」
　　「不信宗教」，其是了「保自己」，害怕自己的「智能」不足，法「辨、判」，而被「宗教」了，因此，不敢接「宗教」，免得受到害——就像不游泳的人，害怕溺水，而不敢接近水池一。
　　一人的「信仰」，有是很「感情」的，而信仰，其，也是需要「理智」去察、辨、判、的——是要花、心力的，有的人，得力，乾脆就排斥、拒「信仰」，而不去接「宗教」。
　　其人生世，每人，都有自己的「宗教」，若是不能「如了知」自己，那人人都「迷信」於自己的「宗教」——
若「有目的」，「有目的」，不也是一「目的」？
　　阿文「宗教」的解
「宗」是「宗旨」，也就是「目的」；
「教」是「教」，也就是「方法」——
　宗教，就是人生世的目的，完成目的的方法。
　　阿文於「政治」的解
政是「政策」、治是「治理」。
政治可以「治天下」，也可以是「治人」的——
人自己有任，也要有些政策，治理自己（自律、自治、自、自重）。
　　人生世，不是人人都有一套，於自己的「宗教、政治」呢？
　　有的人，是相信「科」，而不相信「宗教」，老是把「宗教」拒於外。
　　「科」在於「格物致知」，是「做」有的度、精神方法、技。
　　「科」教人要「疑」，但是一「理智求知」的表；疑是一手段、一程，而不是「目的」——「大假」，然後要「小心求」。
若未「疑」，而「求」，就直接「肯定」的，便是「武的肯定、盲目的肯定」，便是「迷信」。
「科」是以「理性」、以「」求的；然而人有「感性」的一面，
宇宙人生的，也不光只是「理性」可以解的——
而在「感情」的世界，有，是以「理——不可理喻」的。
　　比如「天地有情、水火情；我青山多媚，料青山我亦如是」，是「理性」，可以「、理解、接受」的？
　　「童故事」中，人跟物，都可以交，是「理性」可以「」的？
　　而人，可以接受些「不的存在」，只因人有「感性」，所以能接受不的存在。　（人的「理智」，了知其非，然而，也能「接受、包容不的存在」。）
　　不，回，在某些方面，那「文、宗教」，倒是比「科」，得「步」呢！
　　在，已有各之的「言解器」，未的「科技」，或就明一人物之的「解器」，只要著解器，解器，就能出某物的「息」，而使物，「了解」人的意思；而物，只要向著解器，解器就能翻成「人」，人了解物的意思。
　　而一切「科枝」的物，皆是自於心念的「幻想、想、想」，所
「想成真」。人的想，往翱翔天空，而研究、作出「、滑翔翼」；去「性生殖」，只限於一些低等物才能，而「物、人」，只是文家的「想」、宗教家的「神」，而今的科家，竟已此「想、神」了——
　　佛家「一切心造。」
　　世一切「」，都是「心思」的成果，心思不「想」，要「想」，那「宗教、文」的「想」，超乎「科技」之所能呢！
如是看，「童故事（文）、宗教神」，比「科」，得「先」、得「步」呢！
　　有的人，是以「科」是（崇拜科），而不信宗教，以「宗教不科」——殊不知「科」其很渺小、很不足，多的是「不人知」的，而科「法解」的象。
　　「宗教」固然可能害，然而科也呀！而且是更大的害！
「核子」是人科的物，不是人，的恐怖患？
　　「宗教」，或者是「科」，或者是「政治」，就看人——
怎去「解」、怎去「用」，都有可能「解」，或者是「用」
宗教或者是科、政治，而使其造成害——
信仰宗教，需要疑、；而信仰科，也是要疑、的。
　　管是科家，或是要科、以科自居的人，都不排斥、拒任何宗教、哲，或者是文的「言」——科，旨在「格物致知」，是作的度方法，教人以疑的精神，更用心的去「」，而不是「科」法理解（尚未能理解），就然的予以「否定」。
　　「科」是「理性」的物；科追求真理、真相，但是一切有的「定理」，不就等於是「真理、真相」——科是「日新月」的，常常「昨是而今非」；今日的「定理」，搞不好明天，就被新的理推翻——
然相信科，不也是「迷信」科？
　　而「科家」，不像那些集「威」於一身的「皇帝」一，以自己所言所，都是「金科玉律的旨」，不容疑、不容反——
　　「科」，其不「自以是」——科有的任何「定理」，也都是容「疑」的——否科就不「步」。
　
　　阿文得
〔人不是在追求「步」，而是在求「恢」；
　不是在追求「超越」，而是在求「」。
　人「〈牛〉『地心引力』，是人的一大步。」
　然而「地心引力」，不待牛，便已存在；
　即使牛不，「地心引力」，一是存在的——
　「真相、真理」，不是「」，而是「」。
　人「、分度」，而有的「知」——
　佛法也不是佛的「」，佛只是「」了，然後，加以「述」了！
·人拚命的追求步、追求超越，只至精疲力、迷昧心性——
　譬如「明珠蒙」，只要拭即可，珠自光。
　今不知拭，反而想各方法，要把「垢」「金」，
　因而心竭力，徒功；
　即使「技」步到能把「垢」金，使珠光，
　究竟也只是「相似明珠」，而不是「原的明珠」——
·佛「生皆有佛性，皆能成佛。」
　原人人都是「明珠」，自「石」，
　而想法，要把「石」金，以明珠，真是可悲也！
　石金明珠，也不是「真的明珠」呀！〕
　
　　而言之，人生世，宗教也好、科也好、政治也好……是人「思想」的物；而一切「知」，不都只是「工具」；工具也有好有（好用、用）之，而「人」要能以自身的智慧，去「善工具、善用工具」，以改善自己的人事，才是最重要的。
　　「知」是死的，人是活的，多去看、多去思考、多去了解，多去比、分辨其劣，才不像「夏」一，不冬雪、不知冬雪，而冬雪有、冬雪是何物。
　　阿文道
「世一切法，只要能『善用』，自是人有利益；
　就算是『法』，能引以，便有其『是』；
　然而『佛法』是人生世，究竟之法！
　管了一大圈，佛法是最後的依——多究佛法，可以少走多路。」
　　阿文，不是打、不是打妄、不是大；不是「老王瓜——自自」——如果自，本身所的知，已了的，那就作！如果有一天，自所知、所，有所不足，而法使自己有所突破、法使自己，「更上一」的，那不妨先「放下」，那些「先入主」的「知」（念），就一些佛法、研究一些佛法、一下佛法、一下佛法，自可得「法益、法喜」。
　　只是世，有多多的「相似佛法、附佛之法」，未有足的智慧，自是不能分辨「法、非法；、非」，倘若「非是」，就像「路、走路」一，到不了目的，浪、浪力，譬如要到「台北」，往南下，走到「台南」去，哪找得到「台北」呢？
「修行、修行」，阿文之「修正所行」，要是「走路」了，那就「修正所行」，才能「到目的」呀！人怎，或自己怎也不信，唯有自己「深入藏」，多加思考、，方能「自知自」。
　
　　真是扯得太了……
　　要把「照」，「察、明了」，也是可以的。
　　人生世，什有那多「苦」「罪」（身心的疾病）呢？
若是肯付出、付出心力，去「察」（研究、分析、思考）人的生命程——受胎期、胚胎期、胎期、期、幼期、童年期、少年期、青春期、青年期、成年期、年期、中年期、老年期……死期——看看周的人吧！看看人婚、孕、生子；看看那些小孩子、青少年、中年人、老年人，就可知道自己的「去」如何、自己的「未」又如何——自己就「明了」，自己是如何的出生、如何的成、如何的展、如何的茁，又如何的衰老、如何的死亡。
　　察每段，所面的是什——
　　幼，要爬、站、走、跳、跑、吃、大小便、……
　　童、少年，要字、字、各知、、人的相……
　　青少年，要如何面自己身心成的化、如何建立性、理想的、如何的「考」……
　　青年、成年，要自立（感情、上，不再依父母或其他成人）；就、；如何展社、家的；婚、成家……
　　年，要如何偶、如何建立家庭生活、如何配偶相、如何育子女、如何持家、如何持生；如何面、理子女；如何面、理事的失、生活的挫折……
　　老年，要如何面退休、如何健康的衰退、如何配偶去世後的孤生活；自己的趣……如何面死亡。
　
　　把人子吧！然後「光反照——自我省」一番！
　　察人，是怎育小孩、教育小孩的？　什的方式，有什的果？
　　察每一段的人，所面的——
男女朋友、夫妻、子、婆媳等「人」；
、事、家庭、社、家等「事物」；
健康、性格、情、感受、思想、念等「身心」；
天地、大自然、生物等「人世」……
察人，又是如何去面（逃避）、如何理、如何解，又生，什的「後果」（下）？
　　察街上那些流浪、流浪狗，想想他跟，什落到地步呢？
　　察那些孤院、老人院、老人安中心、精神病院、、少年化感化院的人事物……
　　察院的急室、房、病房、太平……的人事物。
　　察，往往的人事物……
　　察「骨塔」，在「骨灰」上，那些男女老少的「相片」吧！
　　察天上的日月星、候化、自然生的演、物的行……
　　察古今中外，名留史的那些人物……
　　察往古今，家族之，生生死死的「人」，查探究一下，那些人的「人生、史、事」……而「自己」，又是什「角色」、在什「地位」、受到什「影」（）呢？
　　察人，有什的行（），而有什的後果（）。
　　察生命的程中，人人、事、物、天地、自然……之的，生什的，造成什的後果……
　　…………
　　察、察、察……「用眼睛去看、用耳朵去、用鼻子去嗅、用舌去（用嘴巴去）、用身去行（用去走、用手去做）、用心去思考」吧！
些，都是人，生俱的「工具」——「善用自得益」呀！
　　如果，能「自」去「察」，那就多去看「各籍」吧！也是法——「，是知的」，「善加利用」！
不是科的、的、哲的、文的、宗教的……是能看就「多看」——
看了，多想一想！
　
　　有句「」「友，天地久！」
　　阿文改之道「友，受益！」
　　多看吧！在（了的人），可以「不用考」而看了呀！
　　多看，自己省了多，自去「、摸索」的心力。
　　看看新、，播吧！那些「社新」，看了、了，就以自己所有的「生活」，去加以思考、印，自己就有所感、有所悟的。
　　人生，面、遭遇多多的侵、力、挫折、失，形成心的沮、困厄、苦、突、、矛盾、不安……只要「肯察、肯思考」，使自己「如、知如真」（不自欺欺人、不逃避、不抑、不藏，而接受一切「既有的後果」、包容一切「象」），自己便「明了」、便能「」
自己的成程，有什，自己要如何去面、如何去、如何去迎接、如何去享受、如何去理、如何去解、如何去度……
如何使自己「事利些、做人如意些」——
如何使自己的人生，活得漂亮些、得快些。
　　眼睛在自己身上、耳朵在自己身上、嘴巴在自己身上、袋在自己身上、在自己身上、手在自己身上要怎去看、怎去、怎去、怎去、怎去想、怎去走、怎去做——全自己「怎去分析、怎去判、怎去、怎去定、怎去作、怎去承」呀！
　　然人可以，要常得「悲苦、愁啼哭、怨恨忿怒、恐怖」害人、害自己……但是如果得，在「不好玩、不好受」的；如果「不意」，就下去、一生的，那也可以有另一的——
　　著去「照」、去「反省」、去「思考」吧！
　　著朝「真、良善、美好光明」的方向去走吧！
　
　　人生，是自己的人生；世，是自己的世——
　　人生似一、世就像舞台——如何演出，就看自己！
　

　　　　　　　　　　　　　阿文（潘文良）

　　於「台北南港」家中。
　　西元一九九六年民八十五年十二月三十日　星期一