◎三民主之本

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良

　　父中山（文），《三民主》之，是民族、民、民生。
　　《．而》「君子本，本立而道生。」
　　仔想，三民主之本者
「民族以尊重本、民以任本、民生以慈悲本。」
　

　⊕一、民族以尊重本。

　　（朝）、日本等，偏於「一民族」，而「中民」之建立，「多民族」。
　　所「中民族」，非指一民族之「、」，而是多民族之「、合」；其中，「、、蒙、回、藏」，五大族，其他少民族，不枚。
　　中文化，如同「海百川」，包含「儒家思想、道家思想」，也融合天竺（印度）而的「佛家思想」，乃至加入「基督教、伊斯教」之思想——
故以「世界大同、天下公」理想、目。
　　世界上，任何民族（乃至生），都是「平等」的，有之。
　　只是，人生而不等（不平等），天生即有健、智愚、富……
因有此天生之差，故「真要平等」，也！
也只有透「尊重」，才能到「平等」的理想目！
　　何「尊重」？
有歧、有欺辱、有榨、有迫害，是尊重！
尊重每人，乃至每民族之差也！
　　人人之，乃至民族民族、之，也只有「彼此尊重」，才有真正的「和平」。
　

　⊕二、民以任本。

　　民者，人民在政治上，所享有的利。如人民有言自由、等利。再者，人民有政事，及管理政事之利。
　　有「利」，有「任」。（乃至有「力」者，更要有「任」。）
　　享有利，而不任、不用任，那是很可怕的事情！
比如我目前的「制」，享有至高的利（力），不必到去「到」（告）、不用受之、督——反正所有事情，都交待「行政院」去做，有事情（出事情），就行政院，去「箭牌」就好。
等「有」的制度，前水扁批道
「台六次大，引多，形成有的象，
　非美制，或英制度，
　是不像的木制，更是最糟糕的制度。」
（水扁，批批，但其任，也去改制度。）
　　人民有「投票」（）的利，往往成「投票的器」，因忽略了「督」（、立委、政府官）之「任」——放任官者，所忌，所欲，污舞弊，果就是害人害己。
　　人民有「投票」（）的利，以「投票」就是「民主」——
其投票，也是表「民主」的形式之一。
　　民主者，古代帝制，是「民之主」，今是「以民主、人民是主」——
今人所「人民是家。」
　　「人民是家」，那、立委（政府官），便是人民所、聘的「管家」——家若不知、不去「督」管家，而放任管家，所欲，污舞弊，那就不免早要「家」啦！
　　今之人民，投票投得很心，投完，就「事」了——
多人，只看色、只喜好，而不管政、人品、作；
忘了要有「慎能」之任；
亦知，更要你所的——
至少，要好好地督，自己投票所出的人。
　

　⊕三、民生以慈悲本。

　　民生者，人民之「生存、生、生活」也！凡「食、衣、住、行、育、」等等，皆民生。
　　政者，保障人民，生命、之安全，令人民，能安居——
使人民富有，民富，。（人民富有，家收就多，方能盛；人民，家收就少，何能盛？）
　　均富，是中山「民生主」之原——理想目。
　　均富者，使富，得以相之平均，大家都能社展中，得好，而能富足的生活。
　　欲使人民富裕，政府有任，要搞好「」——
一，都搞不好的政府，就是「不及格」的政府！
　　弘一和尚（俗名：李俗同）所「勿忘世上苦人多。」
　　人之「生存、生、生活」所，非在於「苦得」。
　　佛家所「慈悲」慈者，予；悲者，拔苦。行者，不但希望自己，能得快、苦，也希望使人（乃至生），能得快、苦，此即「慈悲」。
　　人「身在公好修行。」
　　政者，能慈悲心，人民之福！能人民福祉，不但是在造福人，也是在造福自己。
　　相的「身在公易造孽。」
　　中山很痛恨「政客」，「政客不死，不止。」
　　政客者，有力，若慈悲心，彷「血」，自私自利，只想到、只想要自己得好，而不管人民死活，乃至不管家亡。
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　2021.10.13.三　15:00:00　初稿
　
■附

　⊕民主以法治本。

　　民主者，人民主、人民做主。
　　投票，是民主的形式之一。
　　的目的，是了「能」。
　　然，多民，只是感情、喜好、意形，看色在投票——
於是民主，成「民粹」！
　　了的候人，所不用其，花大，做人、打告，乃至政的政，用家器，操作媒、，造、抹黑手，努力煽情、向，而得大多民「同」，而得。
　　有的企商人，花大「投」（助）某政、某侯人，後，於是官商合作（勾），大特（大特）。
　　，成了有人的！民，也不是「投票的器」！
　　法治，是民主的基！
人民如缺乏法治的念，也就不上是民主的人民；
社如缺乏法治的精神，也就不上是民主的社；
家如果不能落法治，也就不上是民主的家。
　　，也有更的法律，如
一、限制侯人，活。
二、由政府出，公多候人，政表，以及。
　　新媒直播，每候人，都能享有舞，表政。
　　透候人的政表、政，民回到政策的上。
　

　⊕自由以量本。

　　自由者，由自也！依照人自己的意志、意，去、去做，而不受外力拘束或限制，即「自由」。
　　人的心、精神，是的自由！
（牢得住人身，但不了、管不著，人的心思意念。）
　　但人的行，不能享有的自由——
「行」若享有自由，恐妨、害他人也！
故必有「法律」的。
自由， 在法律的活，享有不受人干涉的利，
但同，也有不去干涉人的——否，就是「妨自由」。
而言之在不妨、不害他人前提之下，自己高怎做，就怎做——
若所作所，妨、害他人，也就得「法律」的任。
　　故「自由」以「量」本。
量者，一、衡量行。二、量力而。　（按「量」一，相於「」而。「」者，道家形的之教化，即不事任何人干，而任由物，自然生之意。）
　　衡量行，是人在要什、做什之前，得先衡量衡量、做的「後果」是什、「果」怎？
　　胡所「要怎收，先怎栽。」
　　相而言「不想怎收，就怎栽。」
　　佛家究「因果」，「瓜得瓜、豆得豆。善有善、有。」
　　「因果」是略，完整的，是「因果」！
有什的因，就致什的果。
所「此有故彼有、此故彼。此生故彼生、此故彼。」
此有瓜之因，故彼有得瓜之果。
此有豆之因，故彼有得豆之果。
此有行善之因，故彼有福之果。
此有行之因，故彼有苦之果。
若生瓜豆、行善行之念，付行，有得瓜得豆、善之共相；
若生瓜豆、行善行之念，但行（不付行），彼之得瓜得豆、善，也同。
（按「因果」之，「」是一大！
　有因，或不具足，不得果。
　瓜豆，但不充足，乃至不具足（土、光、空、水份、份等），
　是瓜是豆，也就不好，乃至能瓜、豆。
　善，亦如是。）
　　人在享用「自由」之，不能行事，得想想「因果」，思考是否能能做、是否做，是「量」也！
　　而言之、言而之「自由」之前，「自、自重、自治、自律」也！
 　　　　　　　　　　　　　　　　　2021.10.14.四　08:00:00　增撰 　
　
■附
　　言，是否能享有「的自由」，各方解，各有不同。
「曰火不舌、食不腹。」
即使用言辱人，也不若手，他人的妨或害。
被辱的人，若智慧高、修好，可以「不在意、不在乎」，他人怎辱、怎，一效用，辱，其不痛不也！
　　法律於言，是有所限制的。
那些造、告、辱的，也都有所法律任，如「妨名」者。
但主「家分裂、民族立建」，若「只不做、光不」，是「言自由」，但不、不被「判刑」，也就看「政者」（法者）的良知了！
　
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■相
◇基百科。中民族
　https://zh.wikipedia.org/wiki/中华民族
　　中民族，是一在晚清由梁超，明的政治概念，其思想，是按照「中民族主」，建立族，合中境，所有民族，其一化；梁超以「承中境各史、文化群之，原本存在的差和多元象」前提，建本的定。
　
自由。2017.09.24.日　10:21:00
◎台六次大，引多，形成有的象！
　https://news.ltn.com.tw/news/politics/breakingnews/2202868
　
■延伸
　　《理》（中山之）
余致力民革命，凡四十年，其目的，在求中之自由平等。
四十年之，深知欲到此目的，
必起民，及合世界上，以平等待我之民族，共同。
在，革命尚未成功，凡我同志，
依照余所著《建方略、建大、三民主》，
及《第一次全代表大宣言》，努力，以求。
最近，主民，及除不平等，尤於最短期，促其。
是所至！
　　　　　　　　　　　　　　文
　　　　　　　　　　　　　　　　　三月　十一日
　　　　　　　　　　中民十四年二月二十四日星期二
　
　　弘一和尚
「庵常掩，勿忘世上苦人多。
　僧人必比俗中人，守持更高的道德，方能渡人。」
　
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※本文首於「新台」。
◎潘文良《三民主之本》。2021.10.13.三　15:22:02
　avun01/post/1380761319
※本文 告於「照思惟」。2021.10.13.三　15:27:00
　https://www.facebook.com/groups/220244542125363/posts/750809439068868/
※本文告於「史哥澄清唬打擂」。2021.10.13.三　15:29:00
　https://www.facebook.com/groups/542929953369976/posts/635536504109320/
※本文告於「溏」。2021.10.13.三　15:33:00
　https://www.facebook.com/fongnews.net/posts/867534847296003
　
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