佛阿含卷第十一
後秦弘始年，佛陀耶舍共竺佛念
（一五）第二分阿夷第十一
如是我，一，佛在冥阿夷土，大比丘，千二百五十人俱。世尊著衣持，入阿夷城乞食，世尊默自念言：「我今乞食於如早，今宜往房伽婆梵志。比丘至，然後乞食。」世尊即彼，彼梵志佛，即起奉迎共相言：「善瞿，不面久，今以何乃能屈？唯瞿就此坐。」世尊即就其座，彼梵志於一面坐，白世尊言：「先夜子善宿比丘，至我所我言：『大，我不於佛所修梵行也，所以然者，佛外我。』彼人向瞿，有此言我亦不受。」
佛告梵志：「彼善宿所言，知汝不受耳，昔我一在毗舍，猴池集法堂上，此善宿至我所，我言：『如外我，我不於如所，修梵行也。』我告曰：『汝何故言：「我不於如所修梵行，如外我耶？」』善宿我言：『如不我，神足化。』我言：『吾可汝，於我法中修梵行，汝神足』耶？汝曾我：『如我，神足化，然後我修梵行』耶？善宿我言：『不也，世尊。』佛告善宿：『我亦不汝言：「汝於我法中修梵行，汝神足化。」』汝亦不言我神足者，修梵行。云何善宿，如汝意者，如能神足，不能耶？我所法，彼法能得出要，苦不耶？』善宿白佛言：『如是世尊，如能神足，非不能，所可法能得出要，苦非不。』『是故善宿，我所法修梵行者，能神足非不能，出要苦非不能，汝於此法欲何所求？』善宿言：『世尊，不能教我，我父世尊知，不教我。』佛言：『善宿，我曾言：「汝於我法中修梵行者，教汝父」耶？汝言：「教我父者，於佛所修梵行」耶？』答曰：『不也。』『是故善宿，我先此言，汝亦言，今者何故作此耶？云何善宿，汝如能汝父，不能耶？所可法能得出要，苦不耶？』善宿言：『如能父之，非不能，法出要能苦，非不能。』
佛告善宿：『若我能汝父，亦能法出要苦，汝於我法中欲何求？』又告善宿：『汝先於毗舍，跋土地，方便如，正法僧，譬如有人，八彼清池，使人好。一冷，二，三柔，四清，五甘，六垢，七，八便身。汝亦如是，於毗舍跋土，如正法，僧使人信。善宿，知今汝退者，世有言：「善宿比丘多有知，又是世尊所，亦是世尊弟子，不能形修梵行，戒就俗卑陋行。」』
梵志，知我，不我教，戒就俗。梵志，一，我在猴池，法堂上，有尼乾子，字伽，在彼止，人所宗敬名，多有知利具。善宿比丘著衣持，入毗舍城乞食，到尼乾子所。善宿以深，尼乾子，彼不能答便生恚，善宿自念：『我此人，夜有苦耶？』梵志知，善宿比丘，於乞食後，持衣至我所，面足在一面坐。善宿，亦不以此告我，我之曰：『愚人，汝可自，沙子耶？』善宿我言：『世尊，何故我愚？不自子耶？』我告之曰：『愚人，汝曾往至尼乾子所，深，彼不能便生恚，汝自念：「我今此尼乾，夜有苦耶？」汝有是念不？』善宿白佛言：『彼是，何乃有此嫉恚心？』我答曰：『愚人，何有嫉恚心？非我有嫉恚心，汝今自彼是，彼有七苦行夜持，何七？一，形不著衣裳，二，形不酒食肉，而不食及麴，三，形不犯梵行，四，形，毗舍四塔，名塔，南名象塔，西名多子塔，北名七聚塔，形不四塔，四苦行，而彼後犯，此七苦行已，於毗舍城外命。譬如野干疥衰病，死丘，彼尼乾子亦如是，自禁法後犯之。本自誓言，形不著衣服，後著衣。本自誓言，形不酒肉，不食及麴，而後食。本自誓言不犯梵行，而後亦犯。本言不越四塔，塔，南象塔，七多子塔，北七聚塔，今不近，彼人自此七誓已，出毗舍城，命。』佛告善宿曰：『愚人，汝不信我言，汝自往自知耳。』」
佛告梵志：「一，比丘善宿著衣持，入城乞食，乞食已出城，於空尼乾子，於彼命，已至我所，面足在一面坐，不以此事而我言。梵志，知我善宿曰：『云何善宿，我先所尼乾子，如我不？』曰：『如是，如世尊言。』梵志知，我善宿，神通，而彼言世尊不我。又一，我在冥白土之邑，有尼乾子，名究帝在白土住，人所宗敬名，多得利。我著衣持，入城乞食，善宿比丘我後行，究帝尼乾子，在堆上伏舐糠糟。梵志知，善宿比丘，此尼乾子在堆上，伏舐糠糟已，作是念言：『世有阿，向阿道者，有及此，此尼乾子其道最，所以者何？此人苦行乃能如是，除慢，於堆上伏舐糠糟。』梵志，我右旋告善宿曰：『汝愚人，可自子耶？』善宿白佛言：『世尊，何故我愚？不自子耶？』」
佛告善宿言：「汝愚人，此究帝蹲堆上，伏食糠糟，汝已作是念：『世阿，及向阿者，此究帝最尊上，所以者何？今此究帝乃能苦行，除慢，蹲堆上伏舐糠糟。』汝有是念不？」答言：「。」善宿又言：「何故世尊，於阿所生嫉心？」佛告愚人：「我不於所，生嫉心，何於所生嫉心？汝念愚人，究帝真阿，此人後七日，腹命，生起鬼中，常苦；其命後，以索於，汝若不信者，可先往之。』善宿即往，究帝所言：『彼沙瞿汝，後七日，腹命，生起鬼中，死已以索，於。』善宿白：『汝省食，勿使彼言也。』梵志知，究帝，至七日腹而死，即生起鬼中，死以索，於。善宿佛已，屈指日至七日，善宿比丘，即往至裸形村中，到已其村人曰：『，究帝今何所在？』曰：『已取命。』曰：『何患命耶？』答曰：『腹。』曰：『云何送？』答曰：『以索於。』梵志，善宿此已，即往。欲至未至，彼死膝，忽而蹲，彼善宿，故前到死所，言：『究帝，汝命耶？』死答言：『我已命。』曰：『汝以何患命？』死答言：『瞿我，七日後腹命，我如其言至七日，腹命。』善宿：『汝生何？』即言：『彼瞿所，生起鬼中，我今日生起鬼中。』善宿曰：『汝命，云何送？』答曰『瞿所，以索於，如彼言，以索於。』死善宿曰：『汝出家不得善利，瞿沙如此事，汝常不信。』作是已死。
梵志，善宿比丘至我所，面足在一坐，不以此我，我曰：『如我所，究帝者以不？』答曰：『，如世尊言。』梵志，我如是，善宿比丘神通，而彼言：『世尊不我神通。』」佛告梵志：「我於一，在猴池法堂上，有梵志名曰波梨子，在彼止，人所宗敬名，多有利，於毗舍大之中，作如是：『沙瞿自智慧，我亦智慧。沙瞿自神足，我亦有神足；沙瞿得超越道，我亦得超越道，我彼共神足，沙一我二，沙二我四，沙八我十六；沙十六，我三十二；沙三十二，我六十四。彼沙所多少，我倍。』梵志，善宿比丘著衣持，入城乞食波利梵志，於大中作如是：『沙瞿自智慧，我亦智慧；沙瞿自神足，我亦有神足；沙瞿得超越道，我亦得超越道。我彼共神足，沙一我二，沙四我八，乃至沙所多少，我能倍。』善宿比丘乞食已，至我所，面一面坐，我言：『我於晨朝著衣持，入城乞食，毗舍波梨子，於大中作是言：「沙瞿有大智慧，我亦有大智慧，沙瞿有神足，我亦有神足，瞿一我二，乃至瞿所多少，我能倍。」』具以此事而告我，我善宿言：『彼波梨子於大中，不此不此，不此慢，至我所者，是。若彼作是念：「我不此，不此不此慢。」而至沙瞿所者，彼即破七分。欲使彼人不此，不此慢而能者，有是。』善宿言：『世尊口，如口。』
佛告善宿：『汝何故言，世尊口如口？』善宿言：『彼波梨子有大威神，有大威力，者，世尊耶？』佛告善宿：『如所言有二耶？』曰：『也。』又告善宿：『若二者，汝何故言，世尊口如口？』善宿白佛言：『世尊自知，彼波梨子？天？』佛言：『我亦自知，亦天故知，此毗舍阿由大，身命生忉利天，彼我言：「波梨梵志子，不知羞犯戒妄，在毗舍，於大中，作如是言：『阿由陀大身命，生起鬼中。』然我身命，生忉利天。」波梨子我先自知，亦天故知。』佛告愚人善宿：『汝不信我言者，入毗舍汝唱之，我食後往，波梨子梵志子所。』佛告梵志：『彼善宿其夜已，著衣持入城乞食，彼善宿，向毗舍城中，多婆沙梵志，具此言：『波梨梵志子，於大中如此言：「沙瞿有大智慧，我亦有大智慧，沙瞿有大威力，我亦有大威力，沙瞿有大神足，我亦有大神足，沙一我二；乃至沙所多少，我倍。」而今沙瞿，欲彼波梨子所，汝等人可彼。』
波梨梵志在道而行，善宿已速其所，言：『汝於毗舍大中，作如是言：「沙瞿有大智慧，我亦有大智慧，乃至沙瞿，所神足多少，我倍。」瞿此言，今欲至汝所，汝可速。言：「我耳，我耳。」作此已自惶，衣毛不本，乃道，波梨梵志林中，坐床上愁迷。』」佛告梵志：「我於食後多，沙婆梵志居士，波梨子住，就座而坐。於彼中，有梵志名曰遮，人彼遮，而告之曰：『汝道林中，波梨子言：「今多，沙婆梵志居士，集汝林。共言，梵志波梨子，於大中自唱此言：『沙瞿有大智慧，我亦有大智慧；乃至瞿，神足多少，我能倍。』沙瞿，故至汝林中，汝可看。」』於是遮人已，即道林，波梨子言：『彼多，沙婆梵志居士，集在汝林，共言，梵志波梨子於大中，自唱此言：「沙瞿有大智慧，我亦有大智慧，乃至沙瞿神足，多少我能倍。」瞿今在彼林中，波梨今者可也？』波梨子梵志，即遮曰：『。』作是已，於床上不安，床著其足，彼乃不能得床，能行步至世尊所！
遮波梨言：『汝自智，但有空言，，尚自不能此床，何由能得至大所？』呵波梨子已，即大所，言：『我以持人，往波梨子，彼言，即於床上其身，床即著足不能得，彼尚不能其床，何由能得到此？』有一摩子，在中坐，即座起偏露右肩，跪叉手白彼言：『大小待，我今自往彼人。』」
佛言：「我，摩子言：『彼人作如是，如是起如是慢，欲使此人至佛所，有是。摩子，正使汝以革重，群牛共挽至彼身碎，彼不能如是，如是如是慢，至我所。若不信我者，汝往自知。』摩子，故往至波梨子所，波梨子言：『多，沙婆，梵志居士集汝林，共言，梵志波梨子於大中，口自唱言：「沙瞿有大智慧，我亦有大智慧，乃至沙瞿其神足，所多少，我能倍。」瞿沙今在彼林，汝可。』波梨子即言：『。』作是由已，於床上其身，床著其足，彼乃不能床，行步至世尊所。
摩波梨子言：『汝自智慧，但有空言，，尚自不能此床，何由能得至大所？』摩波梨子曰：『有智者，以譬喻得解，乃往久有一子王，在深林中住；子清旦初出窟，四向望迅三吼，然後行肉而食。波梨子，彼子王食已林，常有一野干後食，力充足便自言：「彼林中子竟是何，能我耶？我今可擅一林，清旦出窟四向望，迅三吼然後行，肉而食耶？」彼一林，清旦出窟迅三吼，然後行。欲子吼，而作野干。波梨子，汝今亦，蒙佛威恩存生於世，得人供，而今更如共。』摩子以偈曰：
野干子，自王，欲作子吼，出野干。
於空林，自王，欲作子吼，出野干。
跪地求穴鼠，穿死，欲作子吼，出野干。
摩子告曰：『汝亦如是蒙佛恩力，存生於世得人供，而今更如共。』彼摩子以四喻，面呵已大，言：『我以持人，波梨子，彼我言，即於床上其身，床即著足不能得，彼尚不能自床，何由能得到此？』世尊告摩子言：『我先汝，欲使此人至佛所，有是，正使汝以革重，群牛共挽至身碎，彼不肯如是，如是慢至我所。』梵志，我即彼大，法示教利喜，於彼中三子吼，身空本。」佛告梵志：「或有沙婆言：『一切世，梵自在天所造。』」我彼言：『一切世，梵自在天所造耶？』彼不能我言：『瞿，此事云何？』我彼言：『或有此世初，有生命行，光音天命，乃更生空梵，於彼起受生著心，欲使生生此。其生命行，生彼。彼生自作是念：「我今是大梵王，忽然而有作我者，我能所趣，於千世界最得自在，能作能化微妙第一，人父母。我先至此一，由我力故有此生，我作此生，彼生亦，梵王，忽然而有，於千世界最得自在，能作能化微妙第一，人父母先有是一。」後有我等，此大梵王化作我等。此生，彼生此，其大，剃除服三法衣，出家道，彼入定意三昧，三昧心本所生，彼作是：「此大梵王忽然而有，有作者，於千世界最得自在，能作能化微妙第一，人父母。彼大梵王常住不移，易法，我等梵天所化，是以常不得久住，易法。」』
如是梵志，彼沙婆，以此故，各言彼梵自在天，造此世界。梵志，造此世界者，非彼所及唯佛能知。又此事佛亦知，知不著，苦集味出要，如知之，以平等解，名曰如。」佛告梵志：「或有沙婆作是言：『笑懈怠是生始。』我彼言：『云何汝等言，笑懈怠是生始耶？』彼不能，逆我言：『瞿，此事云何？』我言：『或有光音天生，喜笑懈怠，身命生此，大，剃除服三法衣，出家修道，彼便入心定三昧，以三昧力本所生，便作是言：「彼生不喜笑，常在彼永住不，由我等喜笑，致此常易法。」』如是梵志，彼沙婆，以是故，言笑是生始，如是佛知之，是亦知，知而不著已不著，苦集味出要，如知之，已平等解，名曰如。」
佛告梵志：「或有沙婆言：『失意是生始。』我彼言：『汝等言：「失意是生始耶？」』彼不知我言：『瞿，此事云何？』我彼言：『或有生，展相看已便失意，由是命生此，大，剃除服三法衣，出家修道，便入定心三昧，以三昧力本所生，便作是言：「如彼生，以不展相看，不失意故常住不，我等於彼相看已，便失意致此常，易法。」』如是梵志，彼沙婆，以是故，言失意是生始，如此唯佛知之，是亦知知已不著，苦集味出要如知之，已平等解，故名如。」
佛告梵志：「或有沙婆言：『我因而出。』我彼言：『汝等言：「本因出耶？」』彼不能，逆我，我曰：「或有生想知，若彼生起想，便命生此，大剃除，服三法衣出家修道，便入心定三昧，以三昧力本所生，便作是言：「我本有，今忽然有，此世本今有，此。」』如是梵志，沙婆以此故，言因出，唯佛知之，是亦知知已不著，苦集味出要，如知之，已平等解，故名如。」佛告梵志：「我所如是，或有沙婆，於屏我言：『沙瞿自，弟子入解成就行，彼知清不遍知。』然我不作是：『我弟子入解，成就行，彼知清不遍知。』梵志，我自言：『我弟子入解，成就行，彼知清一切遍。』」
是梵志白佛言：「彼不得善利，沙瞿言：『沙自言：「我弟子入解，成就行，彼知清不遍知。」』然世尊不作是，世尊自言：「我弟子入解，成就行，彼知清一切遍。』」又白佛言：「我亦入此解，成就行一切遍知。」佛告梵志：「汝欲入者甚也，汝忍行；欲依入解者，可得也。但使汝好佛，心不者，於夜常得安。」
房伽婆梵志，佛所喜奉行。
（一六）佛阿含第二分，善生第十二
如是我，一，佛在，耆崛山中，大比丘，千二百五十人俱。世尊，到著衣持，入城乞食，城，有者子名曰善生，清旦出城，初沐浴身皆，向方，西南北上下方，皆悉周遍。，世尊者子善生，，初沐浴身皆，向方；世尊已即其所，告善生言：「汝以何清旦出城，於林中身皆，向方？」善生白佛言：「我父命，我言：『汝欲者，先方南方，西方北方上方下方。』我奉承父教不敢背，故澡浴，先叉手面向方；南西北方上下方，皆悉周遍。」
世尊告善生曰：「者子，有此方名耳，非不有，然我法中，非此六方以恭敬。」善生白佛言：「唯世尊善我，法中六方法。」佛告者子：「，善思念之汝。」善生曰：「唯然，欲。」佛告善生：「若者者子，知四，不於四而作行，又能知六，是善生，若者者子，四行敬六方。今世亦善後善，今世根基後世根基，於法中智者所，世一果，身命生天善。善生，知四行者，一者生，二者，三者逸，四者妄，是四行。云何四？一者欲，二者恚，三者怖，四者。若者者子，於此四而作者，有耗。」佛是已作曰：
欲及怖，有此四法者，名日，如月向于晦。
佛告善生：「若者者子，於此四不者，有增益。」世尊重作曰
於欲恚怖，不行者，名日增，如月向上。
佛告善生：「六者，一者，耽湎於酒，二者，博，三者，放，四者，迷於伎，五者，友相得，六者，懈，是六。善生，若者者子，解知四行，不於四而行，知六。是善生，於四得，供六方，今善後善，今世根基後世根基。於法中智者所，世一果，身命生天善。善生，知酒有六失，一者失，二者生病，三者，四者，名流布，五者，恚怒暴生，六者，智慧日。善生，若彼者者子，酒不已，其家日日。善生，博有六失，云何六？一者，日耗，二者，生怨，三者，智者所，四者，人不敬信，五者，人外，六者，生心。善生，是博六失，若者者子，博不已，其家日日。放有六失，一者，不自身，二者，不，三者，不子，四者，常自，五者，苦法常自身，六者，喜生妄，是放六失。若者者子，放不已，其家日日。善生，迷於伎有六失，一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波早，五者多，六者首呵那，是伎六失，若者者子，伎不已，其家日日。友相得有六失，一者，方便生欺，二者，好喜屏，三者，他家人，四者，他物，五者，利自向，六者，好他，是友六失。若者者子，友不已，其家日日。懈有六失，一者，富不肯作，二者，不肯勤修，三者，寒不肯勤修，四者，不肯勤修，五者，早不肯勤修，六者，晚不肯勤修，是懈六失，若者者子，懈不已，其家日日。」佛是已作曰：
迷惑於酒者，有酒伴，正集聚，已散。
酒度，常喜歌舞，出他家，因此自陷。
友不改，出家人，邪世所嗤，行人所黜。
好著外色 但事，要返，行人所黜。
酒所荒迷，不自量，好奢用，破家致患。
博群酒，共伺他女，卑鄙行，如月向於晦。
行能受，友同事，今世及後世，始所。
朝夕不肯作，寒暑懈，所事不究，亦成功。
若不塞暑，朝夕勤修，事不成，至患。
佛告善生：「有四怨如，汝知，何四？一者畏伏，二者美言，三者敬，四者友。」佛告善生：「畏伏有四事，云何四？一者，先後，二者，少望多，三者，畏故，四者，利故，是畏伏四事。」佛告善生：「美言有四事，云何四？一者，善斯，二者，有，三者，外有善密遮止之，四者，有危事便排之，是美言四事。敬有四事，云何四？一者先，二者後，三者，四者，有小便加杖之，是敬四事。友有四事，云何四？一者，酒友，二者，博友，三者，逸友，四者，歌舞友，是友四事。」世尊此已，作曰：
畏伏而，美言亦，敬，友，
此不可恃，智者知，宜速之，如避于道。
佛告善生：「有四可，多所益人求，云何四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是四可，多所益人救，近之。善生，止非有四事，多所益人救，云何四？一者，人能遮止，二者，示人正直，三者，慈心愍念，四者，示人天路，是四止非，多所益人救。
次，慈愍有四事，一者，利代喜，二者，代，三者，人德，四者，人便能抑制，是四慈愍，多所益人救。利益有四，云何四？一者，彼不令放逸，二者，彼放逸失，三者，彼使不恐怖，四者，屏相教，是四利人，多所益人救。同事有四，云何四？一者，彼不惜身命，二者，彼不惜，三者，彼其恐怖，四者，彼屏相教，是四同事，多所益人救。」世尊是已，作曰：
制非防，慈愍存他，利人益彼，同事己。
此乃可，智者所附近，中等，如慈母子。
若欲可，固，者戒具足，如火光照人。
佛告善生：「知六方，云何六方？父母方，南方，妻西方，北方，僮下方，沙婆，高行者上方。善生，夫人子，以五事敬父母，云何五？一者，供奉能使乏，二者，凡有所先白父母，三者，父母所恭不逆，四者，父母正令不敢背，五者，不父母所正，善生，夫人子，以此五事敬父母。父母以五事，敬其子，云何五？一者，制子不，二者，指授示其善，三者，慈入骨髓，四者，子求善婚娶，五者，供所，善生，子於父母敬恭奉，彼方安，有畏。善生，弟子敬奉，有五事，云何五？一者，侍所，二者，敬供，三者，尊重戴仰，四者，有教敬，五者，法善持不忘，善生，夫弟子，以此五法敬事。以五事，敬弟子，云何五？一者，法御，二者，其未，三者，其所令善解，四者，示其善友，五者，以所知授不。善生，弟子於，敬恭敬，彼方安，有畏。善生，夫之敬妻亦有五事，云何五？一者，相待以，二者，威不，三者，衣食，四者，以，五者，委付家，善生，夫以此五事敬待於妻。妻以五事恭敬於夫，云何五？一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬，五者，先意承旨，善生，是夫之於妻敬待，如是彼方安，有畏。善生，夫人者，以五事敬族，云何五？一者施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是五事敬族。族亦以五事，敬於人，云何五？一者放逸，二者，放逸失，三者恐怖，四者，屏相教，五者，常相，善生，如是敬族，彼方安，有畏。善生，主於僮使以五事教授，云何五？一者，能使役，二者，食，三者，，四者，病，五者，其休假，善生，是五事教受僮使。僮使以五事，奉事其主，云何五？一者早起，二者事周密，三者，不不取，四者，作以次，五者，主名，是主待僮使，彼方安，有畏。善生，檀越以五事，供奉沙婆，云何五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以施，五者不制止，善生，若檀越以此五事，供沙婆；沙婆，以六事而教授之，云何六？一者，防不令，二者，指授善，三者，教善心，四者，使未者，五者，已能使善解，六者，示天路。善生，如是檀越，恭奉沙婆，彼方安，彼方安，有畏。」世尊已重偈曰：
父母方，南方，妻西方，族北方。
僮下方，沙上方，有者子，敬於方。
敬不失，死皆得生天，惠施及言，利人多所益。
同利等彼己，所有人共，此四多荷，任重如。
世此四，有孝，此法在世，智者所。
行大果，名流布，於床座，供上食。
供所得，名流布，不相，示以利益事。
上下常和同，於此得善，先伎，然後。
既已具，宜自守，出未至奢，前人。
欺突者，乞未，小起，如蜂集花。
日滋息，至耗，一食知止足，二修勿怠。
三先，以於空乏，四耕田商，地而置牧。
五起塔，六立僧房舍，在家勤六，善修勿失。
如是修者，家，日滋，如海吞流。
善生白世尊言：「甚善世尊，本望我父教，能使者得仰，者得迷者得悟，冥室燃有目得。如所亦如是，以方便悟愚冥，清白法，所以者何？佛如，至真等正，故能示世明，今我依佛，依法，依僧，唯世尊，我於正法中，婆塞，自今日始形，不，不，不，不欺，不酒。」
善生，佛所喜奉行。
佛阿含卷第十一
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