古今中外，一直存在著「父子相，徒相授」的文化模式，一人除了深受父母的影之外，最深的大多是自於，而古代徒又代的老不太相同，乎是日常生活深刻影著，因此一老可能影千千生，而生成之後又影後更多的人。者，不只下的「道、授、解惑」，更有可能因承的力量，影社、影世界，成一「生」，其深不於父母子女。以下世界著名的老他的生，我可以看出其影有多深：
【方篇】
一、孔子七十二
孔子是儒家派始人，持「有教」、「因材施教」，使得人家的孩子也有，打破了奴主族校教育的，被後世「至先」。相他有三千弟子，其中有七十二人特出，我其後代弟子所著的《》常的回、曾子、子、子路、子夏等人，他的生活看得出孔子生要求以「德」重，他教育生要有好的度，要好，常的知，以便「故而知新」，才能「一而反三」。而每弟子也各有才，在不同域上才，但他的共通，仍是孔子所教授他的「德」，也出是哪域的尖人物，德就法造福他人，也法成儒（社所「需」之「人」）。
二、孟子公丑、章、正克
孟子是期的人物，承儒家，是孔子第四代弟子，但孟子的地位在宋代以前不是很高，是後唐代愈把孟子列唯一承孔子「道」的人物始，孟子才被升格，之後，後世才其「」，且以「孔孟」，且弟子一同著立，著作《孟子》流於世。主「人性本善」，把道德概括仁、、、智四。他各社成之然有分工的不同和的差，但是每人的人性是同一的，反映出奴解放和社革的史潮流。
公丑是孟子的得意生，他生未仕官，在宋代被追封光伯，神奇了！不著名的「天不如地利，地利不如人和」、「得道者多助，失道者寡助」等句子，即是公丑孟子的，可公丑是很有的人，然有人其比作子路，但公丑勇武、坦率，又不像子路莽，其有涵、有地，其中多仁政思想及帝王之，也人修身，是孟子主中重要思想。章多多才，沉默寡言，孟子因材施教，得朗多，後公丑一同孟子的言行著成《孟子》一，是最早名於史的姓先人，其孟子大多交古代王（、舜、禹、等人）及春秋人（孔子、百里奚等人）。
正克品兼，孟子他多群。非子孔子死後，儒分八家，其中之一便是正儒，想必正克是出身的儒世家，成後回到做事，有跟孟子周列。後正克上高官，孟子相高，正克好善就能一好官，但公丑很冷很正的孟子政的必要件是不是要具能力、有心、多三件，孟子都不是，居高位者最重要的能力是好善，就是知道什是好的人才，也才知道用人才好的地方，因此好善的人很不，而四面八方的人都把善言告他，所以孟子才高。
三、荀子非子、李斯、
荀子和孟子都是期人物，也同出儒家，但人主不同，荀子主「人性本」，道德值是後天人建的，因此重人的理性和能力，甚至得生的成就是可以超老的。他也曾到列侯，宣儒和授六，但同也批子思、孟子等其他儒者，不重道德理，提倡仁、和忠信，以修身和制教育，一和孔。他也主君王任用能，以法律充制以社秩序，他更真正的臣子是「社稷之臣」，是忠於家而非君王，比起愚忠行，他更抗君命而社稷的臣子。其後世特是代的儒思想政治文化影深，甚至有人他西方的理斯多德相比，但也因性及曾抨孟子，自宋代以也受不少儒者批，被孔端。
他最著名的位生李斯非才於秦，助其一天下，只是非荀子思想不太相同，他承荀子重法，只是其改重「刑名法」之，因此有崇尚道德，反而主人的自利本性作社秩序建立的前提，李斯也是，所作所乎都是依自身私欲行事，除了投靠邦的走科路（博群，深通律，明於算，被家）之外，我想那人向老了帝王之，非其思想全接收，算是奇怪的徒。
四、鬼谷子、涓、毅、秦、、石公、徐福、毛遂、要、李牧、范蠡、商鞅、不、白起、王翦、甘茂、奢、李悝、司、范雎、食其、魏
鬼谷子被「」，亦家之鼻祖，精通政治、外交、家、言神算等才，其特在於策略及言技巧。而他的五百弟子也是名天下，包括、涓、毅、秦、等人，至今也都是赫赫有名的人物，、涓主修兵法，兼通武、奇八卦；、秦主修。知名度可孔弟子相媲，但形象差甚大，且比有疑惑的是，他的弟子如、涓、秦、等人於公於私上多半有立，在孔似乎比少，也是由於非以「德」教育重的吧。神奇的是，在台除了孔，也有供奉鬼谷子的宇。
五、石公良
上述的石公後遇到良，良，最良通，得石公授兵法，用此助邦得天下，建立朝，成「初三」。
六、墨子禽滑、耕柱子、魏越、子禽
墨子曾儒，因不「」之繁，另立新，聚徒。他的教育思想也和孔子一重因材施教，但墨家授徒很特，依照生志趣分「」、「」、「事」，三科施教，墨家的成都「墨者」，墨子的徒科技水甚高，且形成格律的。
墨子主要周列宣「兼」「非攻」思想，提倡非、薄葬等政策，他阻止楚攻宋，著名的班，最後班了，著有一招可他，其就是了他。但墨子容不迫的回答：「我知道你想把我了，我法回宋，但我早就把守城技教禽滑等弟子三百人了。」最不一兵一卒，就阻了楚的攻伐。墨家在子百家最特的地方是在科方面，墨子是出的明家及事家，他和他的生做了世界上最早的孔成像，在就知道了光的直播，立了以何、物理、光等科理。墨在影很大，在法家崛起以前，儒家「」。墨子死後，墨家分相里氏之墨，相夫氏之墨，陵氏之墨三派。
七、老子尹子（尹喜）、尹子（尹喜）列子
老子生於周代，道家派的始人，主而治、天人合一、清的治理念。在老子眼中，人高於物，狗等其他物人一，皆是有形之一。老子其他子不同，他不收徒，但意人分享，在《史》中有孔子於老子。唯一例外是在老子西出函谷避，遇到任「令」的尹喜（「尹子」是其官加上姓氏的呼），其邀作客向他教周，因此老子授他《道德》，因此尹喜也被老子大弟子，亦《道德》的世之人，也是天水（尹喜是甘天水人）籍代文化名人中最早的先名士，在道教中地位崇高，常配祀於老子之。
《道德》上篇《道》，的是宇宙根本，含天地化之，神鬼之秘;下篇《德》，的是世之方，含人事退之，生久之道。之後便倒青牛而去。《道德》述了修身、治、用兵、生之道，根，《道德》是次於基督教《》被翻言最多的一部作品，洲在十九世初就始有《道德》的研究，被尊「外王」的必之，更被作「之王」。而尹子於《道德》的世功甚大，他自己也著有一本《文始真》，在日常生活中要求自己「清自守」，像射箭一保持「心平正」，他不只教授列子思想更教其箭，其中尹子教射的故事流於世，在他反覆列子「子知子之所以中者乎？」（你知道你什射中了靶？）看出尹子重解事物因果及根本道理，非只看外在目的成，因此列子具射箭的本事法利，直到列子知道了中道理才算成。
列子是中期的思想家，道家的代表人物之一，一生安道，心研究道德，有官，一直於居的生活，生活困不受他人助，主循名，而治，生命的理想境界就是物一，通自我修，超越是非及外物，如此一精神就能痛苦中解，心就是自由的，一和老子相似。一般，道家於老子，展於列子，而大成於子，而尹子在承上起了很大的作用。
八、胡昭司懿
胡昭是大家可能不知道，但他的生司懿乎人皆知，有趣的是，胡昭的字叫作「孔明」，司懿的手葛亮也是孔明（「孔明」字在史上不常，算巧合？）；而司懿的子---司、司昭，取名也有些意思，不免和「吾胡昭」作想。
胡昭是末年的法家，喜研究史，同也是一位士，邀他作官的是袁名族，是曹操那的霸主，一律被他拒了，後居在山中躬耕（葛亮在三茅前也是如此），，不只里人都十分尊敬他，多世家子弟都拜他，司懿也是其中之一。甚至後民兵，匪竟然不敢侵胡昭，有他的地方都很平安。相之下，司懿然也被曹操徵召且拒，但他是病，因此不小心害了一婢女因目睹他身手健而生疑，那婢女因此被他的妻子死，而胡昭是直接坦的自向曹操解由，者度格局大不同。司懿明，但所作所得不太入流，也世中每人都有自己一套明哲保身的方法，但由於的不同，以致於也有所不同。
九、定方裴行
在一票之中，得有一武徒。定方十五就始父同里追寇，勇猛人，後隋末民起，他加入建德的麾下，建德死後他效力在黑手下，但後李子李建成破其力，定方回到老家，不久被徵召突厥，定方在名李靖麾下，被李靖派遣前，因煌而拔擢，曾在西域、多作利，官爵不高升。
而他看重年裴行，教授他用兵奇，定方曾他：「吾用兵，世可教者，今子也。」（我用兵的略，世上有可授的人，在你很合。）後裴行兵出征，善於料，而且裴行待人，得士兵戴，他又善於拔人才，文武兼，是事家也是法家，唐高宗高宗特地授其部尚兼校右大，他「名榜」、「注」等法，影後世才任官制度。後唐宋期追封古代名，其享奠，徒二人配享武，入名之列。
十、庭、晁之、秦、耒
一般大家比熟知的是家父子三人（三：洵、、），尤其特有名，是宋代著名的文家、政治家、家、家，其散文、、、均有成就，格豪放恣意，法和也很擅，是文史上的通才，其者甚多，三亦唐宋八大家之一。名大，仕途不遂，、官、入，但官清正，民利除弊，具政，口碑甚佳。
他有弟子也具名，其中庭、晁之、秦、耒「四士」：「如庭直、晁之咎、秦太、耒文之流，皆世未之知，而先知。」庭二十四孝人物之一，更是江西派的始祖，他在歌上主用古人章句，以新其意，在法上的造也老「宋四家」（其他人米芾、蔡襄），不也老命相似被陷流放，在官上不得志。
晁之出身文世家，工，能，善文，耒「晁」，因父的好友而相，徒二人有不少唱和之作。秦也曾被官，但他的文作品婉秀格，不太相同，其「有屈（原）、宋（玉）之才」。至於耒被其文似，後曾力他著作郎，後得知死，哀行服。另外亦四人和道、李合「六君子」。
十一、周敦程、程
周敦是北宋宋明理理基的始人，幼年父，其舅他好，栽培他，在地方有名，由於大量泛地，周敦接到多不同的思想。後舅父其官，深得民心，其品行如其著作《》一般光明磊落，庭曾推崇他是「人格甚高,胸落,有如光月」。同在朝官的程「王向」他「貌非常人」，他交，他才深厚，便他朋友，子程、程拜他，至其逝世，位弟子承其志，周二程被朱熹「北宋六先生」（其三人渠、邵雍、司光）。
周敦研究《周易》，後提出「」是宇宙之根源，二程更一步提出「理」是天下物之本。不程、程的性及思想皆有不同，程人和活，弟子如沐春，主「明心性」，注重心修，重「」，「力行」，影了九；程直，端坐如木人，主「格物致知」，重「理」，「理」，提出「去人，存天理」，影朱熹。二程的理又「洛」，最出名的是「天理」，也就是皇帝之所以能成皇帝，都是因「受命於天」。提出教育之目的乃在於培人，以理道德其根本。在一些事中，曾提程迂腐，便他玩笑，不程面子。
十二、王守仁王艮、薛侃、徐、王畿
王守仁自明子，後世又王明，是明代著名的教育家，思想家、文家、哲家和事家，精通儒家、道家、佛家，也是王心之集大成者。心的核心是「知行合一」，他的弟子不只把心思想光大，新出其他的心派，像是王艮是泰州派的始人，宗羲是梨洲派始者，宗周是蕺山派始者，王畿一步吸了道家、佛家的思想方法成果，影日本明的形成展，因此不影明代哲思想，甚至到、日本、朝半以及南，影了明治新等史事件及家政策。
十三、初伯、施耐庵；施耐庵中
初是元代末期人，他人似乎在史知名度不高，但他博多才，任官有政，但遭陷而，不久便病故。他的弟子名很大，一是基（伯），二施耐庵。初不生授解惑，教授儒家理，更教生做人做事的道理，基是南宋抗金光世的後代，成之後，基投入朱元璋麾下抗元，在政治事上有所展；施耐庵在文上也有成就，著有《水》，而施耐庵亦孔子七十二弟子之一的施之常後裔，只是幼年家法上，只好先行自，後才得以到外地求，利中榜任官，可惜的是，他在官上不得志，怒元人而官，回授徒，有位商人的子被收徒，即是中。
中商之子，商不感趣，後父去世，恰巧遇到施耐庵，便拜其。施耐庵因有感於朝政腐，著手撰《水》，中忙整理稿，自己後也始著作《三演》，得到了施耐庵的多指。直到施耐庵病故，中接手整理修改了《水》，也有一是中接手完後半部，而他自己後也完成著作《三演》，徒本皆被四大奇，《水》亦六才子之一。
十四、康有梁超
康有是清末新法派主要起者，自幼儒家思想，二十左右才始接西方文化，吸取了西方的演化和政治，初步形成了新的思想系。後在州立木草堂，收徒，包括弟子梁超。梁超自幼好，人，被「神童」，九就加，得主考官好，取得第一名，後逐八股文生，加上朝中守力排斥新思潮，入京不中落第,希望得到名指，好友孟介他找康有的弟子千秋，因此得知康有向皇帝上求法，便受其引拜康有。
《》後，康有上光帝行改革，梁超《中外》，不久始。後因德澳地，康有再次上光帝，梁超合作戊戌法，但法失，被慈禧太后通而梁超分出逃外。至宣帝退位後，康有宣尊孔辟，兵，立宣帝，但十二日之就被北洋政府理段祺瑞平，其至晚年始宣忠於清朝皇帝。
而梁超後中山於日本，中青年立立、自由、自的精神，必教育入手。中山成後，曾位兄弟康有信，康有退休，但康有收到退後怒不可遏，要求梁超起兵勤王之事，梁超只好其安排。後康有提出兵勤王然得到梁超、中山合作支持，但康有光政，中山持推翻清，建立共和，梁超了和康、二人矛盾，只好提出推光共和首任，以求者兼全。已明看出人思想不同，一保守，一求，形成分歧。然康有梁超了不同的思眼界，但最持革且不求新求者是梁超，反倒康有最後偏於守才做出辟、勤王等事，在辟失後梁超，也接受自由新思想而不化的梁超不再唯命是了。
後梁超於袁世帝不，用他流的文下《哉所者》，使得袁世得知後立刻派人拿20元票他不要表此文，但梁超不所，毅然表，同蔡等人密伐袁世，他辟等行抨，些行也都不意外了。他倡新文化，支持五四，算是最早提出「中民族」一概念的人，且中早期刊政文有巨大，被「言界之子」。最後康有世，梁超合康弟子，其行公祭，含宣悼文，肯定康有早年的，但也委婉的批他在辟帝制上的。整，在思想或道德人品上，梁於康。
十五、梁超徐志摩
上述康有梁超徒志同道合到分道，梁超他的生徐志摩也是如此（算水流？）。徐志摩是才子，好友胡他一生追求「」、「自由」「美」。妻舅君介，成了梁超的入室弟子。不久徐志摩要赴美留，梁超特地信他，他《冰室》，多年後，徐志摩回到中，也去拜了在南京的梁超，後梁超甚至徐志摩介康有，徐志摩向康有求字，在康有的信中徐志摩「，能及文，英文尤，以英作彼都人士所激」。
但徐志摩流成性，情妄，先是追求林徽音而已第二胎身孕的元配幼婚，後又同梁超生的王之妻小曼相，在是爆炸性的，徐志摩在待不下去，有人建他出避，恰巧人泰戈信他去洲，而旅一部分是梁超忙措的。梁超曾了信切的他：「不可以他人之痛苦，易自己之快。」但徐志摩答覆梁超的信，不承他是把他人的苦痛自己的快。
後徐志摩和小曼及婚嫁，徐志摩的父意梁超婚，但梁超不情，徐志摩求助於胡，胡真的把梁超了出，但梁超在大庭之下徐志摩：「徐志摩，你人性情浮躁，所以在方面有成就，你人用情不，以致婚再娶……以後要痛改前非，重作新人。」以「希望是你最後一次婚」世俗的句作人的期望。隔天梁超自己孩子信，婚上的情形，「徐志摩其明，我他不，此次看著他陷於，是想救他出，我也有一番苦心…」後，徐志摩小曼自向梁超表意，梁超便把婚上表的裱成手卷交徐志摩保存，希望他能提醒自己。
後梁超病重，徐志摩探望，病情未化，便放心返回上海，果天，梁超病逝，徐志摩接到噩耗，悲痛分，前往北京加追悼，之後又全力出版梁超的稿，宣梁超的人品。失去老之後，婚後的徐志摩生活更糟，小曼的霍度，徐志摩生疲於奔命，最後徐志摩生意外而死，可是梁超想而知的果，所以才想拚命阻止。胡都「徐志摩是梁超最的生」，只可惜徐志摩枉了老的。
十六、胡、健雄
胡徐志摩是好友，是民初者，也是第一位提倡白文、新的者，是五四的心人物。他在文、哲、史、考、教育、理、等多域都有深入的研究。他的生不少，有些是直接受教於他，有些是他接影，胡，做就是做人，尤其要有「不苟且」的精神，忠厚同是做好的基，也是做好人的要，其中的性格就是如此，因而得胡的。
是史家，少弱，胡他健康生活；在宴名流，胡也不忘他，不多方惜，把他作自家子侄一般看待，他的前程打算，做出周全的定。於胡他的批教，也都心接受，下，他著有《五年》和《胡》等，回受教於胡的情，胡「不同夏日那可怕，好比煦煦的春一有著一使人迪自新的生意，教人感，教人」，而胡更他的光「比他得到35名博士要光」。後胡的子教授文。
健雄是物理家，是美物理的第一位女性，常被人「中的居夫人」、「物理研究的第一女士」、「核子研究的女王」等，甚至在1990年，有小行星是以她的名字命名的，而她也是首位在世享此殊的科家。她然的是理科，花大量去文科籍，因此成了胡的生，也因她成，胡破天荒的她100分。後抗日期，胡任美大使，健雄也在美攻博士，人不互相拜面。健雄曾，在一生中影她最大的人，一是她父，另一是胡。胡健雄分，有很高的期，在店看到健雄可能喜的集，也寄她。她袁世的子袁家婚後加州，因在酒上胡相逢，胡甚喜，但後在人起健雄的事，一高而心病，成了健雄他的最後一面。
晗是比可惜，他是史家也是社推行者，後是因爆，方政治立及思想分歧，晗胡「救」那一套方法行不通，因而生裂，他在50至60年代批不少知分子，但後自己在文化大革命期被批，最後在中去世。不整，胡生的，就是老心生，而生也崇敬老，算是非常良好的互。
十七、鑫白石、白石子如、董青、李苦、梅芳、王雪、王漱石
鑫是位肖像家，他的弟子白石名比他大得多，是近代中家，大千「南北」。白石生於家，祖父耕法，便他在4始字，但8、9便助家中，之後做木匠，兼，木匠家的中，鑫是第一教他的蒙老，拿手本都教白石，白石介家朋友，此白石在域上才算正式入了。後白石愈愈，也向不少名。到了不惑之年，始周天下，山水，眼界，法大自然，充了作品「造化」容。
他的弟子不少，包括三子子如（良琨）攻草花卉，父子常合作共作品。董青是子如一起的，8就拜白石，特「白石」，了、、蟹同在一面上的「水府三友」材。有同出身的李苦，是白石的第一位入室弟子，雨、王青芳、白「京中四怪」，成一代意花大。梅芳出身名伶世家，但父母早亡，由伯父，8就始唱，後赴上海演出《穆柯寨》一成名。少的良益友如山介，白石，後梅芳拜其，管梅芳已是名天下，仍行拜之，白石磨墨。有一次，白石到一位朋友家做客，客穿著究，只有他一身素，不引人注意，直到梅芳到，主人情的迎接梅芳，梅芳白石也在作客，便找白石叫「老」，之寒暄暖，在座的人很，才也和白石打招呼，此白心感，後梅芳《雪中送炭》。
王雪喜好自然，攻花，而他的老有名，他拜白石，奉命改名雪（原本王庭），以雪喻其人品。正值治，政腐，白石想「不倒翁」（打不倒的子）以嘲官者，王雪立即老的心意，速速了一幅不倒翁背面呈上，白石看了，得得有人如此懂他，其曰：「相寂寞老疏迂，同忘年德不孤。」後白石所的不倒翁和雪之作像，是徒同德的。白石：「我有苦、雪二弟子，吾足矣。」而王漱石不拜白石，更了社，是美教育活家，一生致力於美教育。白石曾他：「我者生，似我者死。」意思是「我的精神，千不要我的皮毛，苦求面貌，追求形式，只失」。
【西方篇】
一、格拉底柏拉、柏拉里士多德、里士多德山大
格拉底是古希著名思想家、教育家、哲家，他孔子年代相近，可以是「西方版的孔子」，他的弟子及弟子的再弟子也都留名青史，包括柏拉、柏拉的弟子里斯多德、里斯多德的弟子山大帝。
他也主首先要培人的美德，教人博而用的知，以造就治人才目的。也答的方式教授生，他的弟子柏拉也是如此，人里士多德被「希三」。里士多德曾被後世是古希哲家中最博的人物，被「百科全式的者」，也是希哲的集大成者，他後回到其，受聘身王子的山大的老，在山大登基後，又到了雅典校授徒。
而他在山大行事帝版，曾多次言，提出自己的政治理想，只是山大取老的意，提供了大量金，助他作研究。後山大帝崩，反他的人了雅典，里士多德受到被通起，但其不重蹈格拉底的覆（格拉底亦曾被雅典人控莫有的罪名，但其人忠於正的事而死亡，不逃而被死。目睹一切去的柏拉後不服群，避生命的威，或是如此才影了里士多德吧），而逃雅典。
二、安妮．利文海．勒
海．勒的故事多人耳熟能，她出生於1880年的美，但在一多因急性炎引致失明及失，也法，而她的安妮．利文她耐心的教和，找到家使她音，她流的表，才始其他人通接受教育，最後海．勒大成人後，所奉世人，疾人士奔走助，推盲教育。
安妮．利文曾於八因病而目近乎失明，所幸在手之後得以重光明，或因此使她於疾生多了一份及耐心，她海．勒期在一起生活、工作和旅行，前海．勒也伴左右，後海．勒去世後，人的骨灰一同安置於盛家大教堂。然比起史上的先哲人，安妮．利文只是海一粟，也有掀起波巨浪，但她的充心耐心的作，仍是的典之一。
三、佛洛伊德安娜．弗洛伊德、格、克多．弗朗克、．波拿巴；安娜．弗洛伊德埃里克森
佛洛伊德是19世地利心理家、精神分析家及哲家，是精神分析的始人，幼年才智人，9就入中，在育方面也是名列前茅，原本想成大或政府官，但由於是太人，反太主盛行，因此。早年他在攻，性麻痹、失症以及微精神解剖方面投入研究，後成他意以及精神抑制制的深刻理解和精神分析的奠定了基，被世人「精神分析之父」，他的造就了超主、存在主的出，但佛洛伊德思想於世人的影力深又不。
除了他的女安娜成童心理和展心理的心理家之外，他的生格也是在精神分析域的天才，而且曾是他「子」的重要接班人，可惜的是，後格他裂，立了格人格分析心理理，且透替自己解、病患解，解不只像佛洛伊德所充性破的，也含更多人心成的，提出「人、文化、原型」等三次的想源，解可以逐步接意，心不同部分的元素、破碎的部分整合起。
克多．弗朗克是於也第三代心理治派，入也大院拜了佛洛伊德，後妻子一起被粹逮捕，束後，他才他的家人都在粹集中死去，唯有他因生身份而被有用才免於，但也因集中中的悲痛，反而使他展出的人生哲，其在心理上的，主要在於他靠自身所的意治，奠定他在心理治界不凡的地位。
．波拿巴公主是法一代巨人拿破的後代，因性冷感求教於佛洛伊德，她是佛洛依德最忠的生，不把佛洛伊德的多著作翻成法，致力於推精神分析的普及，且在弗洛伊德生命受粹威，支付了大金弗洛伊德得以安全逃，在粹控制也後，法延了世太保弗洛伊德研究室的搜索，助弗洛伊德把私人物品及利出。於上有什亮眼的研究成，但於佛洛伊德本身是有助益。
而埃里克森是拜於安娜下的生，也是新精神分析派的代表，亦注於童的精神分析，他自我及理智的力量，相信超我能引心理性向著社所定的方向展，可以助自我行督；另外佛洛伊德人格展分5段，但埃里克森把人格展分8段。整，佛洛伊德的生，大多是在弗洛伊德理的基上行再升及反，有完全承於他的思想。
四、黑格霍托、巴哈、格格．加布勒、克斯．施蒂
黑格是18世的德哲家，任教於海德堡大、柏林大，海德堡期是黑格生命中最意的光，他家庭和睦、教定，哲作也利展；而他到柏林後然望和身水船高，但也卷入了是非的漩。黑格的政治哲充，其兼具自由主保守主者之要，且一次次入造反派生的活。黑格哲的目的在於通自然、社和思「精神」，精神自我展的三段分「」、「自然哲」、「精神哲」。一般人黑格的思想，象徵著了19世德唯心主哲的峰，後世哲流派像是存在主、克思的史唯物主生影。
黑格派分：黑格右派的代表是柏林博德大的追者，他福音正的宗教念，後拿破代的政治保守主；而黑格左派也被「青年黑格派」，他承黑格中的革命成分，在宗教方面主神，在政治域主自由民主。巴哈是柏林大的生，在完黑格的後，定放普通神，向黑格的思辨哲，後於批判宗教的青年黑格派，不在批判宗教的程中，巴哈逐黑格的思辨哲生了疑，黑格就是哲中最高的、最的西，巴哈它只是哲中的一部分，揭露思辨哲是神的，宗教其就是人自己本的，而所的神不是歪曲了的心理而已，「人」才是哲研究的象，一切形上、、批判哲等都可以化人，提出「本」的人道主。巴哈「信仰是的反面」，、道德是理性一的，而信仰是排斥它，信仰使人量窄，再也容不下疑和不同的意，不信者之有意，都是教徒之的迫害，很少有不信教者信徒的迫害。巴哈就黑格的生成批判者。
而加布勒是黑格的大弟子，後任教，影施蒂等人成青年黑格派。施蒂宗教批判向政治批判，政治自由主、人道自由主、社自由主，他的哲基被端的主唯心、唯我，其核心是人的「自我」、「唯一者」出的，此思想的物，他自由的原是要自己而活，而的原是他人而活，同後者比前者更加大，可是在「家」大的器之下，必限制人的展，人有他所的「自由」，且把人人的弱肉食的，也就是所的林法，推崇利己主。其著作影著後的主、存在主、後代主及政府主。
五、福拜莫泊桑
福拜是19世的法文家，人斯文有不失情、博又平易近人，他的代表作《包法利夫人》被是「新的法典」，而他描女主角服毒自，了具解砷中毒的症，竟然真去研究，他，文章要量做到像科那客，描人物要像定本一。
莫泊桑也是法作家，被「短篇小之王」，他的母是福拜的朋友。13，莫泊桑始。後福拜指莫泊桑的文作，培他生活的感受力和敏的察力，比如要求他每天看家口往往的等等，而且也培了他的作度和文美的追求。福拜已是名播，但未看默默名的莫泊桑，他曾莫泊桑：「天才，非是久的忍耐。」「如何去察，你自己常常看到人看到的西。每西都有之前的人的深刻，再小的西都有未知的部分。有，不能借用人的西，因那不但有助，反而自己一片混！」福拜是一位非常格又的老，而在福拜家，莫泊桑遇到了屠格涅夫、左拉等名作家，得不少交流。
莫泊桑使用的言清新流、素自然、美而不柔，浪漫主的浮作和的混，由福拜的指，後於出《羊脂球》、《》等人作品。而他也承老的思，在作品中留下如「生活就是幻莫啊！一件小事，就足以送你的一生，或者救你境」、「天才不是不的思索，凡是有子的人，都有天才」等名言，生二人同於十九世法後期主文的代表人物。
【西方篇】
詹姆斯．康德黎中山
康德黎是英人，外科名，有一於肝的名就是由他的名字命名的----「康德黎中」。他也是香港西院的始人之一，而中山就於此，他便成中山的老，後人展成亦亦友的，中山曾陪康德黎夫前往州村研究病。但中山求，常倡言反清，到的人大多怯走避。中山以首成第一名於西院後，前往澳及州行，康德黎程去探望。
後中山投入反清革命，局藉掩革命，起失而逃到檀香山，康德黎在地巧遇中山，便邀中山到敦，知中山到敦後遭清使架，康德黎得知後便全救，透媒的力量，迫使英政府介入，要求清政府放中山。後中山在敦完成三民主思想系，提出三民主，最革命成功，成「中民父」。1925年，中山因病不幸逝世後，康德黎加在敦行的中山先生追悼，一年後，康德黎也人世。
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後：
每老的特，或多或少都影到生，只是有的生全接收，有的生性的，然，也有完全老背道而的生。
如果要的，荀子的思想和我比近，一是「人性本，所以要由教育才能道德」。
鬼谷子的生然一字排很有看，足以孔相比，但怎一一相相，感有恐怖…孔感比和平一，荀子那生也好不到哪去，只是不是相，是非方面被（李斯你太了）。
而西方孔相似的就是希三，然後面有山大，但山大有成第四，是因他有老的（？），果他只老，不老…
不，比徐志摩好一，徐志摩真的是死囝仔一！不又不醒，真的很想爆打他！（怒）不只有老的，要老他（）
我得梁超有可，因有一古板守的老康有，又有一任性妄的生徐志摩，真是…
相的，胡他的生感就很好，彼此互敬互。
而最秀的生是裴行健雄，一文武全，一文理兼，而且人品也很好。
坡也不啦（感是很有趣的老和生）~但生和老遭遇有相同在是…（指被？）
在看周敦和程、程，再看到朱熹，怎有一代不如一代的感…（我指的是人品）
最奇妙的老就是老子了，直接西去不返，就不管生了（？），生也真害，自己成能教人！
最有特色的老是墨子（中史上在界很少有理科男），但也因老太特了，只至於好像他的生什出名……
至於有些的老，我想…老也是人，非人，能到等的，只有孔子一和格拉底一了，但至少可以生一些好的影，是一老的基本能力道德。
老生不只是一出（灌）一（吸收），他之的，也影到生的，若「因材施教」，那每生合的老，也不相同，所以我一直「有教不的生」句抱持疑，因下一句「只有不教的老」教育者，有「莫有」的指。
有候人人之很，彼此像是有一磁，有的人一接就十分契合，有的人再怎相也是平淡如水、趣缺缺。不人是必靠力而非靠，那磁就如同一，可遇不可求，但自身意志心才是最重要也是最有影的，而且我可以控制自己的心志，整心，所也有所不同。而在「教相」之下，老和生多少也互相影，如果有正向的互不循，方都是很好的。
再者，教育就是名符其的「不」，藉由承，代代相。若生再向下延伸，也去影他人，未他不成老，光是教育自家子女，或是周遭相的人，也有所影，形成一接，串接成社。
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