面具偶像
面具偶像？一是一是身，二者能混一？
那首呢？人以，所以伊斯等反偶像崇拜者才砍容，在路沿途常。
毛也知，常仿毒蛇「假蛇威」走天。
中人表不一的面具性格倒很合生物本能，而不是什中人心理特色，不需做啥心理本土化的研究了？
那然，不然怎愈「去中化」，上自人下至百姓，所戴面具愈愈多，不要＜假面祭＞以宣奇。
什麽「假面」，盲目用日本人名，面具可真了，反映出「真面」藏的性格。
又在玩弄文字了，「假面」是的「面具」，有中空能戴（心就成像）、人鬼神之、和立性（不像首附於板）。
的面具也不是「面」（佩戴性性小面具），面罩（死面，如中金玉衣、埃及法老王面具、尼金面具、雅玉面具），面像（大型式用面具如三星堆目面具、吞口、柱板～等），以及偶。
可你化舞、、嘉年、悚整人面具，管它破、玉石木竹、污泥、麻破布、塑矽，全都～
不然要只依光在《中面具史》的界？面具因因地本就有不同面貌，好玩就好了，何必如此面子。
面具只是好玩了，咱西藏姜姆面具和州面具可的很。如果跟唐人一大玩面具舞如「子舞」「秦王破」「陵王」，就失而保留在日本的「伎面」「舞面」之中，日本人自日本面具居世界之冠。
井底之蛙！咱是？
不是宋人大玩面具之！
非也！是化，用的比戴的更能表演出中角色。
咱堂不能苟同！咱就保留了宋代持色，咱戴的面具是眼嘴都能的「活口面具」（否定了日本人中面具不能活之偏），咱面具包含神鬼人，也分正邪。在外表演前，要先在做法天（而不是一般做子），然後才能出廿四目的面具。
咱藏面具也一～
不就是跳神，看多了，甭了。
掉容充面子
用的算啥
只能扮演千瓶一的花瓶角色
父著手陶瓷
用的算啥好
只能扮演吃的小白角色
剌青父瞧著身
用刺的算啥勇士
只能扮演娘娘腔的巴桑角色
巫摸著自己疤
用割的算啥童乩
只能扮演明牌的假仙角色
黑道士砍著自己血背
用砍的算啥道士
只能扮演未的算命角色
道士踩著刀山血
用踩的算啥法
只能扮演宅的水角色
南洋法吊著全身勾
布偶笑傀儡骨
洋 髦 娃娃 抱
土衫 阿弟 老 傀儡 操弄掌中
好奇而遇於後 只
傀儡如空中
自以是蜘蛛人
杖傀儡直立地笑著
不就服其外支木其中
那比得上我掌中傀儡 手可天
任人而不知
我水傀儡耶浮水湖奇也行
冤溺水鬼而已
我傀儡才可比美金光布袋
全是些土土的老古董
那像我洋娃娃
摩特般高挑身材
不就根瘦得皮包骨的衣架子
掉名牌便一所有
看到前《去方朝》作者介、提及郭的另一代表作《心的面具：藏密式表演的地考察》，想起在《展：面具偶像》曾，但不像朴光《中面具史》有多引用。
http://www.jslm.twmail.net/Data/Exhibition/46_massNpuppet.mht
是？那我上《心的面具》的介和目：
本容包括羌姆的起源、羌姆的流派分、羌姆的、羌姆的主要角色、羌姆的宗教及羌姆的形式六章。
第一章 羌姆的起源。1.密教初西藏。2.桑耶金舞的。3.金舞的多元文化色彩。
第二章 羌姆的流派分。1.藏教派羌姆。2.羌姆在世故以外的分。
第三章 羌姆的。1.羌姆表政的空。2.羌姆的基本程式。3.羌姆的。
第四章 羌姆的主要角色。1.上本尊。2.法及。3.心者。4.物。
第五章 羌姆的宗教。1.“嘎”替身。2. 邪式中的替身。3.羌姆中置“嘎”的。4.“嘎”外置的意。
第六章 羌姆的形式。1.面具、。2.舞蹈、。3.音。
另“羌姆”介和西藏面具站：
“羌姆”跳神面具是印度高僧花生大吸收了西藏早期的土舞，合佛教密宗的金舞，逐展起的神舞面具。跳神面具宗教面具，品有皮、木、、泥、漆布等各。
羌姆面具繁多，尺寸大，造型怪，色彩，形制奇特。一是已人正道而得者地位的法神，多怪恐怖的形象，他神通大，各智慧本尊的化身。如塔寺的明王，世音的自性身，造型人身，形貌怒威猛，透著摧伏妖魔鬼障之力。另一是受力制的世神。如、 鹿神、陀林主等等。神具有行善作的密法，他皈依佛後，作智慧法本尊的助手或仆，行法之。此外，有一些自地或印度神中的神。羌姆使用最泛的是被怒相的法神面具，它大都怪，者目心。塔寺的多面具就像一具骷，它目陷鼻，上有五虎 眈眈的小骷。女神面具班拉姆吉祥天母，但也口面通，眼角下吊，口活人。迦派所供奉法神怙主是黑，以五骷冠，巨獠牙，嘴唇血，一米多高，的巨型面具用于迦派羌姆式表演，很具震力。在佛教典《造像量度》描述的怒相法神的造型是：“面形男方女，三目大、 且，二眉、眉胡皆色、燃作火焰，口牙而卷舌，五骸骨冠……”
羌姆面具的神秘、和，明有青藏地域特征。羌姆初段的史看，面具的出和使用可是佛本的物。它一始就力突出“摧伏一切妖魔孽障之力”。力量通各法神凶悍的形象，得到了直的述和。在藏佛教中，多的佛、菩以及高僧既有慈悲善施之力、教之力， 同具邪魔、摧枯拉朽之力。而力量是通他的神和幻化身得以和施展的，一些重要的法本尊神就是他在施展力量的怒：或 多多臂，或牛面，或手持人骨碗、令箭，或踩扭曲的人形。昔日的平和慈祥之，此幻出一凶暴、可怖的形象。如格派所修本尊大威德金，量佛的怒化身，其像九，十六足，三十四臂，手持人骨碗，踏牛，牛下匍匐一裸男人。在桑耶寺”多德“羌姆表演中，一戴紫面具的威猛法神，就是降伏了多妖魔鬼怪的花生大的相之一。
http://zt.tibet.cn/zt/zt2002002923105201.htm
西藏羌姆跳神
马头金刚。藏传佛教护法神之一，为慈悲观世音的化身。
罗刹女王
藏面具“巴”，是宗教派生出的一工品，大致分三部分，即宗教面具、藏面具和民歌舞唱面具。
在西藏，每逢重大的宗教日，各寺都要行跳神式（羌姆），所用面具有鬼怪、法神、仙人、物等。各神的具像，如法神、吉祥天女、明王，有一叫“”的鬼面具，通常用挂在寺的梁柱上。
藏面具在民比常，分面具和白面具，根藏情，有各人物，如王、公主、仙人、妖怪等。
由于地域的差，用途的不同，西藏面具呈出多姿多彩、比烈形式各的特。藏面具在藏形成之初就已出，是吸收了藏族早期各民表演中的面具和宗教式跳神鬼的面具展而的。它的最早源，藏族原始宗教苯教式中戴面具的舞蹈有。
《西藏王》，松布十善法典，，王室臣民行盛大祝，“高之旗影，大正法鼓喧然擂”，“蕃民人人皆跑”，“或犀牛或虎，或鼗鼓跳神人，以各姿舞，大天鼓琵琶，和起……”（王沂暖的《西藏王》和《藏族文史》文平本第３０４）述的“或犀牛或虎”，然是指人戴面具的表演。述史事翔、常後世史著作依的《巴》，桑耶寺的光和落成典有的：“寺外的各座佛塔之食品奶酪，分加演出目的演，每人二三份，一漏之後，各演行精彩的表演。第一天，只在王山嫩噶和峰的坡上，忽然出了梅花鹿。表演者著它一周……”（《藏族文史》文平本第９３）梅花鹿，然也是由演身披鹿的面具外套扮演的。王森所著《于西藏佛教史的十篇料》１９６５年版第１５上，在桑耶寺的落成典上有的表演：“又扮牛虎子形，戴面具舞吉祥。”些中可以看出，在吐蕃王朝的早期藏族各民表演已比，其中就有不少戴面具的舞蹈。
在《花生》中，佛教僧人攻苯教巫的祈神式：“狐狸皮帽上戴，半截破鼓手中拿……木制鹿角，糊牛面捏羊……”中可以看出，以擅佛教密宗金乘咒而著名的花生，被赤松德迎人藏以後，伏苯教徒外佛教的反，采取了容苯教于佛教之中的策略，把苯教巫祈神式中的面具舞蹈形式吸收了，被佛教密宗吸收的印度教恐怖怒神形象及佛教密宗的金舞蹈合起，形成了他那新的佛教祭祀式，即後被叫做羌姆的跳神。苯教祈神式中的舞蹈和早期藏族民表演中的舞蹈的牛、虎、、豹等物，在藏族民的心目中是被作神敬奉的，戴上所崇拜的物面具而舞蹈，或模仿所崇拜的物之作而舞，象作原始的舞蹈，在世界各民族中都是普遍存在的。藏族早期原始的以面具的舞蹈，至今仍流行在四川阿州的白藏族中，他那叫做措，是祭祀山神祈求庇佑收吉祥的古舞，也作老舞，其面具形象有、、虎、豹、、牛、羊等。像有崇拜性的物面具，在今天藏中大量地被演戴著作古老的表演。
在藏文典籍《迦世系史》中，有一段：“（１０３４年）卓地有大，往焉，百技中，有巫多人，自在女二十八人，戴面具，手持兵器，另有女鼓，之而舞，至奇。”反映了１１世以前，藏族的歌舞百表演中已生了像巫、自在女等角色戴著面具表演的了。按大昭寺壁《文成公主人藏》中一牧民戴白山羊皮面具作逗引牛舞蹈的面看，人物戴面具作表演的形式，也是很早就形成了的，至少在布于十四五世在造索程中建阿吉拉姆一完整的表演形式之前。人物面具形式已展得比完成熟了。在第司桑嘉措著《色》 中，有桑耶寺落成典上臣民作卓、等活。卓，即是藏族很早就比的鼓舞。今天在乃哈保留著一古老的鼓舞其舞面具早期藏中巴的白山羊皮面具完全一。在桑耶寺康松桑林王妃殿壁中，也清楚地可以看到戴著面具的舞率的鼓舞表演面，以及七巴戴著同面具的白面具派藏表演面。
西藏面具分藏面具、宗教面具和民歌舞唱面具三大，具有地特的格。
http://baike.baidu.com/view/504188.html?tp=8_11
面具
面具是文化的重要成部分，它用于、舞、。面具多，造型各，均柳木和香樟木所雕，然後敷彩上漆，表出粗拙、典。面具是文化中祭、中使用的道具，是原始的面具造型，是原始的再，是去地吉祥象征，是自古代以人的重要精神力量。面具了原始神崇拜到神、人的型化，具有宗教的品位和民的特征。面具根植于民，凝聚了世代民的美情趣，更反出人的一本力量，多面具堪精品，面具特征或、或抽象，粗。它不鬼.避邪，而且祈福佑吉、除病、宅、求子、旺，商限生等等。多姿多彩的面具已成中民族博物的志，文化的象征。[2]
格
面具的格，厚、粗，但民工匠制作著的雕刻技，明快的刀法、柔美流的，雕刻出各不同的造型面具刻每面具在曲中的人物形象、性格和身份，人一看就能分辨出是神是鬼、是男是女、是老是少、是文是武、是和尚是道人或是角。其表手法主要以五官的化和完成人物的剽悍、凶猛、、威武、、重、深沈、冷、英、狂傲、奸、滑稽、忠、正直、烈、反常、和、柔、妍、慈祥等等性格的形象塑造。通精雕刻、究色彩，拙的民造型手法予了面具以生命活力、形象的刻出了民神中的神、鬼怪及中各人物的喜、怒、哀、、表情富，性格明，令人止。[2]
品分
天子
[3]中古代有三大祭祀。祭，也“八”，祭典神氏，保佑事雨。雩祭，也“打旱魃”是旱之年的求雨祭祀。祭是鬼逐疫的式，是中古代三大祭祀中影最大，最隆重的祭祀活。有“天子”、“”、“大”之分。“天子”天子用，限于太社的之，侯庶民不得，“”不得越出社的，供天子侯共同享用，“大”下及庶民，上下共同行，故又“”。 是于“”。“天子”或“”早入“雅”文化，步入廷成制，逐走向封僵化。而“”一直活在“俗文化”，成民俗，延千年，仍有存。
和南面具
是中的一部分，具有中共有的特征。但又是地域文化，而且千年承，形成了具物色的明特。[4] 完整地保存了原始的古代祭式。南石村的“跳”是中罕有的古代祭式的存。除了模、模之外，它《文志》所代基本方面相似得令人瞠目。彭老屋的“打野”充溢著古代人的意，是一充宗教意的逐疫式，在今中文化中。
南面具
南木雕面具按神的性分，大可分三型。
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正神：如公婆、和合二仙等。他都是正直、善良、和的神。雕刻人抓住他的性格特，其塑造成慈眉善眼、耳、面微笑的形象。色彩柔和，使人感到十分切可；人的印象，不是享受人香火的神，而是慈祥厚的民老人。 凶神：如山、馗、魁星等。他都是一些勇武、凶悍、威的神。雕刻人以上角、嘴吐獠牙、眉暴珠等，突出其精神。人印象深刻。
世俗人物：面具又可按人物性格分正面人物和角人物，其共同特是更加接近生活的真，少有神和鬼。正面人物如唐僧、公、等，五官端正，眉目清秀，出淳忠厚的性。角人物如八戒、悟空等，嘴鼻，眉小眼，人以幽默滑稽之感。在舞，扣起到活氛的作用，增添喜色彩。
苗族的
在苗家，流最，影最大的祭祀活算，乎每家每都做。每年秋收之後，村村寨寨多五六，少一未。
，苗“奴”。人凡遇家人不安、五谷不、六畜不旺、不佳、口角，巫知後，就要行酬祭典，所祭祀的是人繁衍的是始祖公母。其容有消、求子、太平、求福等。但我得最多的是消和求子。些的祭、搬演方式和程序基本相同，只在和祭上作一些，其大致情是：
水→→回奉→ →→功曹 →交羊→行堂接界→ 下 →封→兵架→光像→立五→散花→下→卦→ 上表 →洞→（先）→（山）→ 《金》→（娘）→《河造船》→（算匠）→禳星赦土→（和尚）→和→牲→（秦童八郎）→上熟→→（土地）→（判官）→找八弟八兄→送神。[5]各班都供奉公母尊神像，但在整祭活，公于“不管事，只坐一喝酒”（巫）。的地位，而母在上 “管全”巫要主家的舅打著去母那替主家接接女（求子）；在母神座前架元以求主人延年益 （）；母主家病人治病（大）；最大的供品（）和最精美的供品（）均祭于母座前 （各活中的“交牲”、“上熟”式）等象，是苗族人民曾漫的母系氏族社生活在文化中的和存。[6]
文化信仰
作一古史文化存，其的、文化涵的厚，生命力的是人的。中文化的系，包括的念、的文化根基、舞、、、神、面、（堂）、器、，以及有的鬼活、祭祀酬神活和求子、度、、、建房、超度等法事活。
由于文化的存在和期承，使文化（圈）的其他文化，如口文、神、、言、文字、、雕刻、彩、音、以及衣食住行，均受不同程度影制，而呈出某些不同的色彩。如此大的文化系人的精神影，其度更以估。
掌握的料看，在中河、江、珠江流域，以及北和西北地，都有、文化的存在，以不同的方式和形式承著，形成一起皖，中湖、，西至川、黔、滇、藏，北至、、冀、蒙、新疆及北的（巫）文化、圈。
有者中文化分六大的文化圈，即：北方文化圈、中原文化圈、巴楚巫文化圈、百越巫文化圈、青藏苯佛文化圈、西域文化圈。文化圈乎涵了中所有地域和民族。
由于中文化和儒家思想的影，一般民的系宗教念相薄弱，多人鬼神命抱著“不可不信，不可全信”的度，民宗教信仰采取一世俗化很的度，大多的信仰者而言，寺只是他香、祈神求解厄的所，至于些神明于什麽教派不重要。“就香，菩就磕”是一般民宗教信仰者的心表露。[6]
http://baike.baidu.com/view/169856.htm?tp=8_01
是中曲演上的，用于舞演出的化造型。于不同的行，情不一。“生”、“旦”面部化，略施脂粉，叫“俊扮”、“素面”、“面”。而“行”“行”面部比，特是，都是重施油彩的，案，因此"花"。曲中的，主要指的面部。而“”，因起扮演角色，故在鼻梁上抹一小白粉，俗小花。有歌曲和。
特
的主要特有以下三：一、美的矛盾一；二、角色的性格系的密切；三、其案是程式化的。中京是大曲好者的非常喜的，在外流行的相泛，已被大家公是中民族文化的。源于舞，大家在有些大型建物，商品的包，各瓷器上以及人穿的衣服上都能看到格迥的形象。超出了舞用的，足在人心目中所占的地位，明具有很的生命力。多友人、的有之士出于中曲的好奇喜，都在探索的秘。
工品
大家看到的大致可以大，一是工美性。是作者根自己的思想象，在石膏材的形上，用，，刺等手法制作出形各，色彩案化多的制品，具有一定的值！另一是舞用。是根情和中人物的需要，演用的手法在上勾出不同色，不同案和的。
起源
于舞的起源有法，一是源于我南北朝北，盛于唐代的歌舞，也叫大面或代面，是了歌陵王的功和美德而做的男子舞，的是陵王高恭，勇猛善，貌若人，每次出，均戴凶猛假面，得。人了歌陵王造了男子舞，也面具。曲演在舞上勾是用助增所扮演人物的性格特，相貌特征，身份地位，富的舞色彩，美化舞的效果，舞是人中理念感的和一。
乎所有的人族群，在其原始代都曾有崇拜。原始先民把他崇拜的某物品或者概念描出，其行一定式的祭拜。《後臧洪》：“坐列巫史，群神。”祭祀式，祭祀的巫要戴上一定的面具。世名的三星堆出土文物中就有十青面具，考是古蜀行祭祀的用品。又如“”，是自先秦代就有的一迎神以逐疫鬼的俗。一年次，大在日前行。《》：“人，朝服而立于阼。”中的表演者要戴上一定的面具，清代昭《亭喜起隆二舞》中道：“又于庭外丹陛，作虎豹形，扮八大人禺作逐射，沿古人之意，之《喜起舞》。”可古代的，人一定要戴上面具。宋代梅臣《送正仲都官知睦州》“我丈夫，面”也能反，人在行是需要戴面具的。著面具的宗教舞蹈民舞蹈有很大的影。
色
羽（整）象征忠、耿直、有血性，如：“三”的羽、《堂》的。
包公
其他：有刺意，表示假好人。
黑色
既表性格，不苟言笑，中性，代表猛智。如“包公”的包拯；又象征威武有力、粗豪爽，如：“三”的，“水”的李逵，“排”中的焦。
白色
曹操（白）表奸多疑，含，代表凶，如：“三”的曹操、《打嵩》中的嵩。
色
勇猛、暴躁。
色
色敦 表性格直，桀不，如：《上天》中的武，《套》的墩。 墩（花三瓦)
紫色
表穆、重，富有正感，如：《二》中的徐延昭，《》中的。
其他：面色不好，陋。
（紫三瓦)
金色
象征威武，表神仙一角色。如：《天》的如佛、二郎神。
大（金色象形）
色
勇猛，莽撞，。 如：《白水》的徐世英
其他：
林好。
色：一般表性格猛烈。如《南天》中的廉。 褐色和粉色：表比正直的老人。
金色：用于佛祖和神仙一人物，如如佛、二郎神。
色：用于一些比有法力的精怪。
角紫色：紫色介于黑色之，正威的人物和忠厚道的人物常用紫色。如《》中的，《武科》中的常遇春，《大保》中的徐延昭，有些人物在小或者民口文中描述紫膛，因而使用紫色，如《虎村》中的濮天雕，《招》中的德功，《沙》中的魏延。有的人物用紫色是了同的其他角色，如《百》中的北星是相于老生的南星，得威武，而《柴桑口》中的用紫色膛是表示其相貌陋。
角粉：粉色一般象征年的人物，如《取洛》中的，《河》中的袁，《四村》中的花振芳等。
角色：色一般寓意勇猛暴躁，黑色有相近之用意，有些占山王的草寇人物使用色。如《白水》中的青面虎，《珠》中的倪，《失子》中的金眼豹，《》中的程咬金等。
角色：色一般表示，在中紫色色的寓意相近，都是黑色的延伸，表示性格的人物，如《取洛》中的武，表示人物性格的如《薛家》中的虎，《山》中的焦振，《套》中的敦等。
馗之
角色：色寓意人物勇剽悍或凶暴忍，如《》中的宇文成都，《洞庭湖》中的麽，表示人物凶暴忍性格的如《》中的姬僚，《宛城》中的典等。
角金色：金色在神怪中用泛，示神仙的面金光，鬼怪的青面獠牙，如《安天》、《底洞》、《蟠桃》中的（二郎神），《梅山》中的金豹，《攻潼》中的金吒均勾金色，《攻潼》中的木吒勾色。有的官表示英勇也用金色，用助增的威，如《挑滑》中的金兀，《四平山》的李元霸，到神怪，明，前著名演都反把神怪勾的稀奇古怪或森恐怖，不成把蛇蜈蚣真地在上，更反把骷等森形在，他不但有于舞美的原，也使人看了心，害于舞表演，是一的、造不高的作法，然是神怪，也人面相近。
角瓦灰色和赭色：瓦灰色色在用中意相近，瓦灰色如《花河》中的黑，赭色紫色的意相近，如《彩配》中的月下老人、《山》的迷。
《刀》中的周
角淡青色：淡青色介于色之的用意，如《牛山》、《刀》中的周勾淡青色， 周在《青石山》中用金色，表示其死後成神 。
“”是指中男演部的彩色化。部化主要用于（花）和（小）。它在形式、色彩和型上有一定的格式。行的上就可以分辨出角色是英雄是人，明是愚蠢，受人戴是使人。 京那迷人的在中部化中占有特殊的地位。京以“象征性”和“性”著。它通用和形的形展示角色的性格特征。眼睛，和通常被成蝙蝠，蝴蝶或燕子的翅膀，再加上的嘴和鼻子，制造出所需的部效果。
制作方法
首先需要找成色地好的泥，然後淋浸泡，再反揉摔，做好的模具，把醒好的泥用模具刻坯，坯子要放在，不要暴，防止坯子裂。坯子後打磨抛光上白然後再在坯子上彩、上漆、髯口、上盔一件作品就完成了。泥塑最吃功夫的是彩，北京的泥塑究整，，流，位置准，色彩明，善于刻和突出人物的性格，注重工，素有“三型七彩”之。在彩上，、黑二色完後得上清漆，白、、、以及粉等都用料勾。由于黑、色用漆，增了亮度，能使基色突出，能使之一般色彩生明的比，人一明快的感。
的色方法，基本上分三：揉、抹、勾。最初的作用，只是大中角色的五官部位和面部的理，用的手法表中人的性格、心理和生理上的特征，以此整的情服，可是展到後，由到繁、由粗到、由表及、由到深，本身就逐成一具有民族特色的、以人的面部表手段的案了。
京舞上千出，不清的花角色，而每角色都有自己的一套法，就是我所的。看五六色，五花八，其自有一套章法，也就是各有各的。如果和布局看，大致可分整、三瓦、十字、碎、歪、白粉、太以及小花的豆腐。每一法各，但都是人的五官部位、性格特征出，以、美化、形、象征等手法寓褒，分善，而使人一目了然。以三瓦的基本法而，即由眉子、眼、嘴“三”成，其他法大多三瓦演而。如十字，即至鼻梁有一黑道，俗“通天”，眼、眉接起像一黑十字；所花三瓦，即在的眉眼中加一些色和案，如喜人物、焦，垂眉或蝶眉，笑眼，嘴以示笑口常；悲人物西楚霸王羽，眼角下斜，嘴角下撇，不失重，也示著兵垓下，自刎江的命；如朝期的老眼尾部出下垂的角，其子的眼角呈上之，加上大的光嘴巴，一看便是血方；再如羽“面如重”，自然，包拯“面私”黑非他莫，曹操“面奸”便是一幅奸白。可花是以色定，如色表示忠耿直、情吉祥；黑表示豪爽粗暴、正不阿；紫色表示老忠厚；色表示凶狠勇猛；色表示桀傲不、爽快；白色表示奸多疑；色表示勇莽；粉色表示年血衰；金色表示，多用于神仙人。
史
的生有悠久的史。起源于面具，形直接在上，而面具把形在或在的西上面後再戴在上，在中的古代，祭祀活中有巫舞和舞，舞者常面具。在四川成都以北，古蜀址"三星堆"出土的文物中，有十青面具，是距今4000年前的古蜀王行祭祀的用品。北陵王恭，性情勇猛武功高，但相貌俊美像女子，他打仗就上面具，以助其威。唐代歌舞《陵王入曲》，扮演陵王的演就要上面具。可能就是中的起源.
相
古代的面具上具有的符，“念符”和"“表情符”，用表某特定的念或表情。到了，些符就直接在上，表更富的念和表情。唐代就有"面"的，孟郊在《弦歌行》道："鼓吹笛，瘦鬼染面惟白"，即表明了用染面表鬼神的形象。宋代徐莘《三朝北》的"清康中秩"第六卷了宋徽宗的佞臣以"粉墨做"，口出市井浮言，惑皇上。宋代"面"分"面"和"表面"，花面也很。了白鼻子、眼圈，目的"在滑稽"。因宋代中，科占了很大比例。元代盛行，在《大行散忠都秀在此做》的大幅壁中，出了元正面人物中的"整"的式，突破了去副那白底黑的基本格，有某性格的色彩。
明代已是由昆演出的奇的天下，表演富，行分工精，分正（大面）、副（二面）和（三面）。都，每角色又有一。其底色多是根唱文中的描或演自己的想象的。如羽的底色是的，包公的是黑的。其基本式是的眉眼部分。明代人留，在以下，清代人留子，剃到以上，也到了以上。案比例也生了化。明代相比，有繁有，底色一。清代中，地方起，的每一地方差很大，有明的地方特征和民息，各地方有300多，大多在18世以後起。地方的繁盛，使得目材人物角色不增多，行分工更。行除了正副外，又加了武。色彩增加了、、、灰、橙。
的分
根描著色方式，分：揉，勾，抹，破四基本型。
揉：凝重威武，整色主，加重五官理加以。是十分古老的形式。
勾：色彩，案富，美，五彩，有的金敷，比。
抹：色多，以粉于面，不以真面目示人，突出奸人之性。
破：不，左右不一，形容面貌陋或意比反面角色。
根的案排列，又把分以下四：
整：最原始的形式，利用眉把分和面部分的。
三瓦：在整的基上再利用口鼻把面部分左右的。
花三瓦：把三瓦的分界化，加上各式案的。
碎：三瓦的，其分界花形大，破了原有的廓。
的案
案非常富，大上分，眉型，眼眶，鼻，嘴叉，嘴下。每部位的案化多端，有律而定，如：
包拯黑有一白月牙，表示清正廉。孟良有一葫，示意此人好喝酒。仲，有三眼，源于古典。巨，煞神，金豹有多，突出其神鬼妖特色。七朗有一繁“虎”字，示其勇猛。匡胤的眉表示真天子。雷公中有一雷。姜有，表示神妙算。夏侯眼眶受箭，故上表示。墩，典等人的上有其最擅的兵器案。王延章蛤蟆，表示是水世。公明面金，表示自己是神。北星君七星于上。
的作用
中曲有一有意思的象，那就是人物化。通的造型和色、案，宗明地告欣者人物的性格特征和道德理特征。的分使得舞上的人物形象清楚明白，欣者不用再心猜、推理、判。
史比悠久的中曲例如、秦腔、昆曲、京等都有。
的作用，除表示性格外，可暗示角色的各情，如羽的眼成"哭相"，暗示他的悲性局，包公眉暗示他苦思操心，悟空猴形暗示他本是猴子。另一作用是"距化"，拉的心理距。上的使分辨不清演的本面目，且生活中的真人物相貌很不一，像著假面具。使得不容易"入"，避免生幻，而是心于美和欣。另外，"大花""俊扮"同上，形成明比，更突出了生、旦的俊美之相和的怪之容。同，的重、明的油彩和多的案，再配上行"吼叫式"的粗腔，形成烈刺激，起到、宣泄和震作用。
不是固定的，由于上演的目、角色的年、演的形不同而略有差。除此之外，演演出，有一原，即同在的角色，其特是基色彩不能"犯重"，如《阪坡》中曹八同上，除不勾外，其余七人一人一色，不能相同。的目的是用不同的色搭配以求美，同要距的不致混淆角色。行的最富。楚霸王的京被""，楚霸王用。相楚霸王是美男子，但因他人、性情凶暴，成花；又因他是悲人物，眼大向下斜掉的黑影，明的是副哭。羽的底色是大白，色表示奸、忍。在人的印象，羽是血性男，尤其是霸王姬，充分示出深厚的感情，令人忘，但其面部只有黑白二色，色。情表明中有多值得研究探。
北京泥塑京
一、源
的展跟中曲的展是不可分隔的。起源于史上的“代面”。《唐》，大在南北朝期，就有“代面”即“假面歌舞”的出，是的鼻祖。州的“”面具就是的活化石。著曲的展，戴面具演出不利于演面部表演，人直接用料在面部勾、化，就逐形成。
是中曲中用各色在演面部所勾行成的特殊式案。、是采用作面部化的主要角色，部分生、旦角色也使用。是用表明中人物的面容，性格特征，以富舞美色彩，化演出效果。是象性美作[1]，是舞美整中的固有成部分。是把由思想成的眉目口鼻花和膛色起，在演上以使人生美感知的案。是的形成而生的。各人物大部分都有自己特定的式和色彩，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒，善”的功能，使能其外表、知其心胸。
二、京的形成
京是在十八世末和十九世初京形成後，逐形成的。京在形成程中吸取了很多地方曲的。在地方曲基上加以取劣。代著名演和曲家的不探索研究、改革，形成京。京也是至今曲舞上最多、最完整的系。
京是中大系中的分支，有通性及其本身特性。京借了徽、、昆、秦、各。一始就具有完整的系性，是中曲全部舞的固有成部分，舞和中的人物，也就失去其根本意。
中、勾生角抹彩、旦角拍粉是性相同的面部化手段。行，切末面具等人物格，唱、念、做、打、翻等表演形式，因此演是前後曲工作的集成。一的式，一出中的配合，均涵于整舞之中，就是的整性。
三、京色彩常
京是曲中用色最多的，所色彩是指膛的主要色彩而言，有、紫、黑、白、、、、粉、褐、赭、金、等色，各具秒用，以富想象和的手法，突出目中的人物形象，出于舞上。
京著重在形、神、意等方面，表多人物忠、奸、善、寓意褒、憎分明，而且著色化有致，勾精巧，富有案美，具有明的思想性和性。是中人物色的描，是中人物性格的。上的面常用有其它色彩，有烘托主色的作用。一般，色的代表忠勇、正直；黑色的代表勇猛、直爽；白色代表奸、狠毒、；油白色代表自、跋扈；色的代表、勇；色的代表、；色的代表凶暴、沈著；灰色的代表老年雄；紫色的代表智勇、正威；金色代表神、佛、鬼怪、精。
京用色也不是的，有活性。如：色在表三中人物羽，代表其赤忠心。但在《法寺》中太瑾色是代表其尊，朝臣；如：《水》中人物晁是“色三瓦”在就不是代表其凶暴、沈著，而是代表其面部色，印堂勾一光，一看就知是位堂堂正正起的老英雄；如：《八大》中的金兀用的金色，非是神仙、精，而是代表其姓金。完全是《望文生》的解，不能明的真意。
四、北京泥塑京
北京的泥塑彩起源于清代末期。究竟是把京舞上的成了泥塑彩的呢？人法不一。比流行的法是“花桂子”。在北京泥塑展史上，流著麽一故事。相清光二十五年（1894年）前後，住在北京西城的一位姓桂的旗人，此人能善，也是一位酷京的票友。靠吃“米”即俸生，在玩的候，他看到上有泥捏制的泥人，突奇想，用泥做了一型模子，翻做了一些泥坯，以後，仿照舞上的著色泥坯勾上色，做成以後拿自己要好的朋友，朋友都得挺好。桂先生就把分了自己的朋友，一二去，天日久人都知道他做泥塑了。于是上求的人逐多起，在京城小有名。因姓桂的最擅制“角”，所以人他“花桂子”。
辛亥革命以後，取消了旗人“”的制。“花桂子”了法生，就在家做泥塑送到上去出售。起初送，交了白塔寺的李，很快就光了。以後不管送多少，都能出去，是供不求。李商店不因此得利，而且因售泥塑在北京出了名。此泥塑京作北京民工品始在京城流行，由于泥塑活了市，京泥塑迅速展。做的人多了起。有名的“花桂子”之後京城先後出了白如霖、汪稔田、李山、友三、永年、李克明、成子、唐景昆、泰、起翔、玉等名家。
泥塑主要是人在家手工制作，然後拿到或品的子去。曾：在老安市有工品店“松竹”（邢安）的小店就泥塑。解放初期做泥塑的位老家成合作小，以後又成立了北京彩塑，後到特三。到了九十年代初三因不景而停，以後我把承下去光大，于一九九五年了北京鑫工品，生京泥塑同也石膏、等不同材制的泥塑京注了“京蝠”商，注商是首次。
五、泥塑的制作
制作泥塑京少也得十道工序。首先需要找成色地好的泥，然後淋浸泡，再反揉摔，做好的模具，把醒好的泥用模具刻坯，坯子要放在，不要暴，防止坯子裂。坯子後打磨抛光上白然後再在坯子上彩、上漆、髯口、上盔一件作品就完成了。泥塑最吃功夫的是彩，北京的泥塑究整，，流，位置准，色彩明，善于刻和突出人物的性格，注重工，素有“三型七彩”之。在彩上，、黑二色完後得上清漆，白、、、以及粉等都用料勾。由于黑、色用漆，增了亮度，能使基色突出，能使之一般色彩生明的比，人一明快的感。
六、工泥塑
各工品市的，各展中都有京；在法巴黎的大行中打彩上也是我京以及新加坡的大街小巷在一些活也挂京；在我日常生活中家庭、火柴盒上、匙上、克牌上、模特上、大街的雕塑上到都是京。已作我中民族文化的象征，得到海外人士的可和迎。著我的外放、加入WTO，特是2008年在北京召有越越多的中外人士了解中，了解北京、了解中文化、了解京、了解。有更多人喜上我京味的泥塑。我振京弘民族文化做些吧！
七、民社火
民社火 起源于原始宗教。在古期，生力低下，人大自然的威有抗能力，一遇天人，只能用祭，一原始宗教祭祀的巫活祈告神，邪逐魔，弭祥。面具的格，厚、粗，但工匠制作不乏精雕刻、究色彩，拙的民造型手法予了面具以生命活力、形象的刻出了民神中的神、鬼怪及中各人物的喜、怒、哀、、表情富，性格明，令人止，是中民文化的瑰。
八、田有亮下的
立冬到的候，田有亮先生在湖又喜收了一名跟他的弟子友京的。田有亮先生在我的短信:“有六位徒弟，再收一位友京的，共七位。有成就的有世梁、侯、健三位。”
年六十一的田有亮先生是土生土的北京人，少幸得翁偶虹先生(原中京院著名，曾《野林》，《大天》、《》等百余部作)蒙，初涉，年稍，拜翁偶虹先生，此三十余。其代表作有《中粹集》、《水英雄一百八全》、《二十八星宿》、《百》、《百猴》等，其中《中粹集》含了包括地方在的2000余。
田有亮先生告我，是曲化的特殊手段和特的面部造型。根史料，由唐代中所面具和的面逐演而。翁偶虹先生:“中曲，胚胎于上古的，于春秋的祭，孳乳、唐的‘代面’，展宋、元的‘面’，形成明、清的。”著史的演，代曲演的期，家逐步各人物的案加以完善，分成式，出五六色的案，每人一。所“花”而有“”，就是的形成。
京是粹，是中曲中最大的，集合各精，完善，式繁多，蔚大。京各行演化，由固定的有效地表出人物的品貌、身份、性格。使人可以目外表，其心胸，具有“寓褒”、“善”的功能。
著田有亮先生的成就日臻高至，其名及海外，邀在中央解掌故，更有多作品刊登表，播弘京，文化。
九、中文化
中京文化博大精深,而的彩用之妙更是存乎一心!“是一中曲有的、在舞演出中使用的化造型。的角度，它是性格化的；美的角度看，它是案式的。在漫的月，曲是著曲的孕育成熟，逐形成，以式的方法相固定下。”是中曲有的，不同于其它家任何的化。曲有著特的迷人魅力。
曲人物角色的系如何？是不是曲中的每人物都需要勾呢？回答是否定的，不是每人物都要勾，的勾要按照人物角色的分行。
中曲中人物角色的行分，按，有“生、旦、、”和“生、旦、、末、”分行方法，近代以，由于不少的“末”行已逐入 “生”行，通常把“生、旦、、”作行的四基本型。每行又有苦分支，各有其基本固定的扮演人物和表演特色。其中，“旦”是女角色的； “生”、“”、行是男角色；“”行中除有兼扮旦和老旦外，大都是男角色。
一般，“生”、“旦”的化，是略施脂粉以到美化男。“生”行角色的面部化都大一，多少人物，面部化看都是一；“旦”行角色的面部化，也是多少人物，面部化都差不多。“生”、 “旦”人物性主要*表演及服等方面表。
化，是用于“”、“”行的各人物，以烈的色彩和幻的改演的本面目，“素面”的“生”、“旦”化形成比。 “”、“”角色的勾是因人，一人一，管它是由程式化的各式成，但是一性格，直接表人物性，有多少“”、“”角色就有多少，不相雷同。因此，化的特征是“千化”的。
“”，俗花。以各色彩勾勒的案化的化突出志，表的是在性格上粗、奇、豪的人物。人物在表演上要音色宏亮，演唱粗厚，作造型粗而挫明，“色”大，大大合，度恢宏。如羽、、曹操、包拯、廉等即是扮。
行人物按身份、性格及其、技特的不同，大上又可分正（俗大花）、副（俗二花）、武（俗武二花）。副中又有架子花和二花。的俗是小花或三花。
正（大花），以唱工主。京中又花或黑花，扮演的人物有《相和》的廉、[10 廉（京《相和》）]《美案》的包拯等，大多是朝廷重臣，因而以度恢宏取是其造型上的特。
副（也可通二花），又可分架子花和二花。架子花，以做工主，重身段作，多扮演豪爽勇猛的正面人物，如智深、、李逵等。也有扮反面人物的，如京中抹白的曹操等一，也由架子花扮演。在其它大多不架子花，有的叫草鞋花，如川、湘等。二花也是架子花的一，比少，表演上有近似，如《法寺》中的彪等。
武（武二花），分重把子工架和重跌摔打。重把子工架一扮演的人物如《金沙》的七郎、 《四平山》的李元霸等。重跌摔打一，又叫摔打花。如《挑滑》中牛架子花，金兀武花，金兀的部黑利摔打花。
“”（小花或三花），是喜角色，在鼻梁眼勾，多扮演滑稽笑式的人物。在表演上一般不重唱工，以念白的口清晰流利主。可分文和武大分支。
曲中人物行的分，在各中不太一，以上分主要是以京的分照的，因京融了多的精粹，代表了大多的普遍律，但也只能是大上的分。具到各中，名目和分法要更。
曲人物角色的行分的系，可用要表示如下：
曲中的角色行最初是用于表人物的社地位、身份和，後逐展到表人物的品德、性格、等方面。角色行具有型化特征，而且角色的分有明的善、褒的道德在面，如公正忠孝者端的正貌，*邪可者刻成形。面部化和服是分人物角色的可的直接表征，如果服主要是表人物的身份、地位、；那麽面部化，尤其是化更多表的是人物的性格、、品德、情、心理等方面。通人物的善、褒的是直接的，一目了然的。如曹操勾白表示*，羽勾表示忠等。
具有相立的欣值和美意，但根本上，它始是曲表演中的有成部分，因此，的表力和美特性的，只有在看曲演出程中，合服和表演才能充分理解、。
服的配合成了舞上、角人物的外，再配合唱、念、做、打的表演就形成了舞上光彩照人的形象，起的心理共。眼睛、面部是情、心理的窗，因此是的中心，起美心理的美感起著不可忽的重要作用。五六色，幻，涵富，就多西方大都得中曲“奇妙了”。
和白
在人的上上某色以象征人的性格和品、角色和命、是京的一大特，也是理解情的。地，含有褒，代表忠勇者；黑中性，代表猛智者；和也中性，代表草莽英雄；和白含，代表凶者；金和是神秘，代表神妖。
京的色彩非常富,主色一般象征某人物的品,性格,度.
色--表忠,英勇的人物性格,如:羽.
色--表,勇,有心的人物性格,如:敦.
黑色--表正直,私,直不阿的人物形象,如:包公.
白色--代表,疑,,煞的人物形象.如:曹操.
色--代表,暴躁的人物形象.如:武天.
色--代表勇,凶猛的人物,如:宇文成都.
紫色--表正,,沈著的人物.
金,色--表各神怪形象
婺
婺是在“古老彩”的基上形成和展的。一般，是指大花和小花，而婺除此以外，有四花、小生、老生、老外、副末，甚至花旦、作旦、武旦等角色也有。表明婺的古老和富。婺演大花的著名老人胡志春：“原先上所有演都戴‘面’，‘面’就是古老的‘（音挪）面’。後梨子弟感到演出不便，部感情表不出，就面的在上，因此所有的演都有。之後，花旦、作旦、小生、老外等旦堂和白面堂的演感到上得七八不好看，妨表演，于是就不化或一色。最後只有花面堂和其他演有。”[2]
南舞面具
《唐音志》，到了唐代，宗教歌舞的面具已透入普通舞蹈表演，“代面”始出。且了更直地表面部表情，人始摒面具改而直接在上以表一定的思想。孟郊在《弦歌行》道：“鼓吹笛，瘦鬼染面惟白”，就反映出了一化。
http://baike.baidu.com/view/60785.htm
日本能面具 演幽玄之美
“能”是一假面，是世界上唯一存且具值的假面。在日本的文化中，最神秘最古老的“能”。2001年，“能”被合教科文列世界非物文化，重新受到人的注。
能的面具，是能的精髓，是代表演者最重的道具。能原是一宗教式,穿戴日本服的表演者了掩自己的表情,戴上面具或者表情地表演情趣盎然的舞蹈。能面常人很的感。能面是“能”表演外的直的性，一角色的心逼真地刻在“”上，而不再需要任何多余的表情，既是“表情”，又是“限表情”。它包括了喜悲美，把人活生生的表情否定掉了，只把一表情制地加在的感官上，而把“能”表演抽象化了；表演者只有依靠身言表所要表的感情，在立一的系中，使生不一的美感。
一、能的起源及展
“能”即能、技的意思。能是一非常晚出的名，平安代中直至江代，能一直被“猿”或者“猿之能”。而且，以日本南北朝界，前期猿後期猿面貌迥，故今日本界前者作“古猿”，而後者作“能”。
于能的起源，然在具分析上存在著多分歧，但能是“古代日本本土能外能之集大成”，可界的共。多文化式都能的形成，展和定型起到作用。其中也包括中的古代文化。
能的源流，可追溯到奈良代。中的各能中，有所的“散”，它是一包含了器、歌、舞蹈、模仿、技、魔等表演的民技。廷立“散”，演在其管理下行表演。平安代，“散”被止，者遂分散各地，多受到寺院神社的保，在祭祀活中演出，有的在各地行巡演。
能展到室町幕府期，已非常成熟了，它已具了文、表演、音、舞蹈、舞等各因素。但它主要是以歌舞主的音，短精，不追求情的化展，著重事抒情。
二、能中的面具
日本民族相信人死之後有魂存在，人死後的魂向的高山，所以造了死後的魂作主的能。而能的面具，是能的精髓。
多有直接接能的海外人士首先通著名的面具了解能，些面具在博物和特的展上可以到。能的面具可以分很多，例如青年女子、老人和魔等等。用于同一角色的面具也有不同等，影到角色和如何表演。因能面是一面具，同也演了感情。依演的作和角度的化，或是稍稍地在打上光的情下，演和著歌，配合微妙，表出喜怒哀，也在一瞬吐露出激烈的情感，因此能地道出心境的化。
能面具是雕刻的融合，是使用刀、技、的技。自古以的能的名面珍具，柔、刀法法都人然融合之感，都是刀、、技法的明的作。能面具被看成是能的生命，再出的人上舞蹈，如果用的面具不合也遭到嘲笑。
能面具基本上都做得比小一圈，所以行不叫“戴”而叫做“附上面具”。能演尊面具。他表演穿的衣服、子等都可以人看，唯是面具，像珍一放在上布的木盒中，人不可以便便看。能即上演的候，由于表演穿的衣服十分大，需要人忙穿，假也需要人忙戴好系好，但是，面具要自己戴上。他相信，一面具，是一二的一角色的魂，不能人侵犯。
戴面具的候，表演者小心翼翼地木盒中取出面具，手捏著面具的，把面具的正面著自己的，：“我要演你了。”是千百年的，每能表演者表演前都做。完，就小心翼翼地把面具反戴好。在戴上面具之後，演即不再是自己，而是面具上所表的人物。
三、能面的制作
制作能面的人“能打面”。能面通常以木材，再加上胡粉，以料。平均21厘米，13厘米。部接近于平面，但工的重要性超刻工。面具的各表情、色，塑造了人物特的性格。
1. 能面的制作步：
（1）用用的木材（一般用木），表面打磨平滑（用切面），上所要制作的能面的外廓，在廓的中位置打好互相垂直的基准，上制作助的一面一定是能面的背面，即在演部的一面。
（2）沿著廓，多余的部分除去，此能面的正面成梯形，背面水平。
（3）用大的雕刻刀背面挖出凹面。
（4）用大的雕刻刀在正面大致雕刻出能面的大廓（此步至重要，基本上面向做了界定，著名的面向打掌握有祖的雕刻技法）。
（5）使用如下“面向的型”行大致的雕刻：左廓型、升型、匾型；最右和上上口型，下面口型，鼻子型，口型，眼睛型。
（6）大致的雕刻完成後，行致的刻。眼、鼻、口、部的洞穴（穿入子以固定在上的小洞）等打；完成雕刻後，用不同的砂木材表面打磨光滑。
（7）面向的後面制作完成，反漆，打磨，此步一定要在面向正面上色之前完成。
（8） 制面向的正面步：
①反刷白胡粉，每一，需後打磨光滑再刷第二，致地刷眼、鼻、口的口；
②制彩色的部分，首先描和眉毛，根所制作面向的不同，心制和眉毛的形，注意眉毛的位置以及毛皮的渡；
③一步制出眼、口等，尤其注意根面向的不同用不同的色制嘴角的形；④色，能面在上色的候有一的方法，就是用色。用一小的布包裹上一小棉花，然後蘸上少事先好的很稀的淡咖啡色，在上曲面的凹部，以加深立感。程很重要，通常是在部完成後所做的最後步。如果仔察能面的凹部就不看出，如在眼和鼻子中的凹色深一的，通常人以是拍照的影，其那是事先就加深的色。
2．制作能面的工具和材料：
能面制作用的是木刻刀，其中有扁口刀、口刀、方口刀、斜口刀、面刀、面刀等。每一刀都有大大小小好把不同的格。另外有刨子、子、斧等。有些是作家了方便制作而自己做的用刀具。能面所用的木材通常木，也叫香柏木，色淡。因其地易于加工，且耐腐，所以用得多些。但也不排除用其他的木材，所用木必地密，不能硬。
制前用做打底的胡粉是一，自江河中。河上後要在露天的境中暴露化至少十年以上才能使用（市上有已化加工好的出售）。使用其清洗然後磨成粉，因是白色的，所以叫“白胡粉”。制所用的料是天然的、植、物料，那制的面具能保持百年而不褪色。
料是完全不含著成分的，了使色附在面具上，要使用媒。的度直接系到色度，常用的有“三千支”和“鹿”等。料在用的候要地碾磨，程通常要用白瓷的乳，加入磨，必致到用手指在料上打圈圈的候感不到有粒感。料後有一定的防水性，只有必要用棉花蘸少水，快速地擦拭污的地方，不能用水洗。
四、能面的表
各式各的能面，可以上的需要做出各的演出，亦即面具就是身的道具，可以依神、女性、幽等不同角色使用。能面具有人和的特，借由其“精神的核”凸人物性格。因此，能面于演，是精神灌注的象，具有特意，被神之物。
五、保承
合世界委能和狂言提出了具的保，日本政府也已把能及狂言列入到“文化”之列，能和狂言及其家得到了全方位的保。培演的得到了日本政府提供的政支持，一整套古老的正在施中。能在世界各地行文化交流。一些年的能拍告、上目，在大成立俱部……古老的能有了新血液，也就有了不死的生命!
http://www.woodculture.cn/article.htm?projectID=cn1108310002
面具＞基百科
面具一可能源自於法文的maschera，或是大利文máscara，2003年在伊拉克家博物National Museum of Iraq所有5000年史的美面具（Sumerian mask）被是目前世界最古老的面具。
式
面具的使用在很多地都很普遍。
代的面具
十九世面具常被洲前家使用。如歌魅影的角色使用面具
式用的面具
面罩出在世界各地，然他往往有著多特，明的形式展。
在世界各地式面具
非洲
多非洲面具代表物。
日本
日本面具於相古老的，至今成高度精密和程式化的。有些如能的主角必戴面具。
以防止的面具
犯罪分子常使用面具，用以避免出。
人出法庭作，有些也戴上面具。
工作保
焊工的面罩，以保焊操作的和眼睛。
面罩。
面罩，合作酷刑或。大仲有小《面人》19世後期，澳大利的，面罩用孤立和囚犯下。它成白布，只留下眼睛看得。
有些化舞的加者戴上面具，作他服的一部份。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9D%A2%E5%85%B7
人格面具（Persona）＞百度百科
●含
一人公展示的一面，其目的在于人一好的印象，
以得到社的承，保能人，甚至不喜的人和睦相，
人的目的。
●理提出
人格面具是格的精神分析理之一。格Carl Gustav Jung,(1875～1961)，瑞士心理家和精神分析，分析心理的立者。
●意
人格面具（persona），源于希文，本是指使演能在一出中扮演某特殊角色而戴的面具，也被格求同原型（conformity archetype）。人格面具的形成是普遍必要的，代人的生活更是重要的，其生教育背景有著非常密切的系。它保了我能人，甚至是那些我不喜的人和睦相。各社交提供了多重可能性，人格面具是社生活和公共生活的基，人格面具的生不是了社，更是了求社同。也就是，人格面具是以公道德准的，以集生活值基的表面人格，具有符性和同性。在格眼中，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一人分地衷和沈湎于自己扮演的角色，如果他把自己同于自己扮演的角色，人格的其它方面就受到排斥。像受人格面具支配的人就逐自己的天性相疏而生活在一的中。因在他分的人格面具和不的人格其它部分之，存在著尖的立和突。
●集意
集意主要成部分是原型，即一本原的模型。格原型是的先天向，不需要任何助，就可使一人的行在一定的情下人祖先的行相似。原型有多，但是最重要，最突出的有四：人格面具（Persona）、阿妮（Anima）和阿妮姆斯（Animus）、暗影（Shadow）.
http://baike.baidu.com/view/1666896.html?tp=2_01
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