博 文繁多，右下角分章分。 友四畏： 一畏,邪者家，傲也。 二畏,奸巧理，邪也。 三畏,高，也。 四畏,哈啦渲，也。 文四： 一,原文。 二,反思自省。 三,要言不。 四,而不。 本文，公益。 若侵，告知。

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在佛教各菩像中，世音菩像的最多，大概世音有各化身的法有。

　　《普品》中提到，世音菩有三十二化身，因生的需要而身法。可以化身佛、辟支佛、、梵王、帝、自在天、大自在天、天大、沙、小王、者、居士、宰官、婆、比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、女、童男、童女、天、、夜叉、乾婆、阿修、迦、那、摩迦、人、非人、金神等等。

　　一般，作西方三之一，世音菩戴冠，冠上有阿陀佛像，其它形象及衣物的菩像有著差。

　　世音在民的形象化和史、地域、俗有很大，是百姓信仰的物。

　　在

在中，世音菩的崇拜最早於公元前一世著佛教的入而始，於七世中入朝和日本。世音菩信仰在七世也入西藏，在藏佛教中做「Chenrezigwangchug」，以四臂音的法相主，喇嘛被是其化身。宋朝以前，佛教世音菩造像全部是男身。此後道、佛二教互相透、互相吸收，共同信仰音。宋朝之後出了按中宋代仕女形象而塑造的「音」、「白衣音」等，逐成主流。[5]

　　在佛教以外，世音菩在道教和民的香火也十分盛。道教之「音大士」、「慈航真人」、「慈航大士」等[6]；民善於救助女童，助孕利生，因此又常尊「送子音」[7]；在一道中「南海古佛」[8]。可其在民信仰的鼎盛。

　　在中民，世音菩的女性形象非常著，常被尊「音」，又因世音菩去早已成佛，只是化菩世救人，故常尊「音佛祖」，「佛祖」。台人，世音菩以慈悲心著，面燃大士（大士）是世音菩的下（或化身），所以大士音菩像，在中元，救渡、布施流浪在的亡魂。

　　善女音

中民信仰的世音菩像，常有善尊者、女尊者，神服侍在菩左右旁。善尊者是佛弟子，五十三之後，於悟道。女尊者是娑竭王之女，已於法上成佛，又示童女身，善才一同，成世音菩的左右侍。

　　送子音

《妙法世音菩普品》中祈求音大士，「欲求男。拜供世音菩。便生福德智慧之男。欲求女。便生端正有相之女」，善男信女至皆有感。故多不孕女，皆向音菩求，希望能有子嗣。而宇也以音菩抱幼童作造像，是送子音。

　　音

宋朝，蔡襄泉州太守。泉州洛江，常有人渡江溺，蔡襄不忍，於是建安（洛），音菩化身一位手提的美少女，向公募建，化身被「音」。

　　郎音

《佛祖》，唐宗右男子性喜射，嗜度。一日市街上，忽然出一名世美女，公演，要求人信仰佛教，戒除生。且下豪，嫁三日之熟背《妙法》的男子。人，皆返家背，惟法一，卷帙浩繁，人皆苦之。有一姓少年博，三日不寐，遂能背此，娶得美女返家，但回家成婚，美女已病死。郎甚哀而之。棺，美女不，只留下一音菩之像。人美女音菩化身，是「郎音」。

　　千手千眼音

《千手千眼世音菩大大悲心陀尼》中提到了世音菩何以具有「千手千眼」： 世音菩重白佛言：世尊！我念去量劫，有佛出世，名曰「千光王住如」。彼佛世尊念我故，及一切生故，此「大大悲心陀尼」。以金色手摩我上作如是言：「善男子！汝持此心咒，普未世一切生，作大利。」我於是，始住初地，一此咒故，超第八地。我心喜故，即誓言：「若我，堪能利益、安一切生者，令我即，身生千手、千眼具足。」是已，身上，千手千眼，悉皆具足；十方大地，六震；十方千佛，悉放光明，照我身，及照十方，世界。…

　　根《世音菩本行》（後改《香山卷》，作者宋代的普明），是妙王的三女，名妙善。至出嫁年，出家尼。妙王因此其出王。後妙王身患疾，危在旦夕，求救於一老僧，老僧後只有以生女的手眼配才能治。妙王只得求救於自己的大女和二女，然二女不允。耐老僧只得告知香山有位仙，道法高深，能救愈。妙王到香山，找到香山仙，大吃一，原仙自己三女，但此已修成至道。女知道父意後，二不，即割手臂挖掉眼奉妙王。妙王心十分，遂祈求於神明，使女再生手眼，果神有眼，女果然出了一千眼和一千手。妙王十分感，令人在香山修建寺，祀奉妙善，之「音」。

　　面燃大士

七月中元普渡，民都先祭拜「面燃大士」，道教「面燃大士羽林普渡真君」，俗「大士」或「普渡公」。「面燃大士」是鬼之王，七月在人接受香火的家亡魂。

　　「面燃大士」的起源，法有：一是是音大士的化身，故「大士」。二是原鬼的首，因受音大士教化而皈依其下，此被作「大士」，成持盂普渡事的法神。

　　「面燃大士」的形象一方面是源自《妙法》中，音大士「以鬼王身得度者即鬼王身而法」，是音大士教化鬼界生的需要而生，另一方面是警惕人布施僧、民，不宜及吝想，以免入鬼心，成「面燃」的眷。

　　民造像例

明代德化音像

德化白釉音坐像(香港展品)

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北市台省城隍的音菩金像

北市大安森林公的世音菩像

　　在西藏

根《度母本源》所，世音菩生以救度，不禁左眼流下了一滴眼，化度母，右眼流下了一滴眼，化白度母。度母白度母均被世音菩的化身。

　　又根阿底尊者的《柱史》，中迦牟尼佛雪域的生都交世音菩教化；世音菩有一名猴弟子受了戒，在雪域西藏修行，遇上一名作雌猴打扮的女子以自逼婚，果在世音菩的祝福下成婚(他五子)，是藏族人的祖先。

　　西藏王松干布亦被世音菩的化身，他一出生有三十二相好，上更有一尊阿陀佛像。他所迎娶的尼泊赤尊公主被是度母的化身，文成公主白度母的化身。

　　喇嘛亦被世音菩的化身。明王是他忿怒相。

　　子字

世音菩的子字是「赫利」，藏文作：音作hrīh，代表世音菩的智慧。

　　陀尼

世音菩的陀尼，比著名的有：六字大明咒、大悲咒、十一面神咒。

　　相典

音三：善童子自在菩章、世音菩普品、世音菩耳根通章。音五：前三再加般若波蜜多心、佛如幻三摩地量印法（同本：世音菩得大菩受）。

《大方佛-入不思解境界普行品-善童子自在菩章》

《妙法-世音菩普品》

《大佛首楞-世音菩耳根通章》

《般若波密多心》

《佛如幻三摩地量印法》

《世音菩得大菩受》

《悲》

《量》

《量》

《千手千眼大悲心陀尼》

《大乘王》

《佛十一面世音神咒》

《大方曼殊室利》

《千光眼自在菩秘密法》

《世音菩往生土本》

《大金不空真三昧耶般若波蜜多理趣》

《阿陀鼓音王陀尼》

《自在菩心咒》

《不空索咒心》

《解深密地波蜜多品第七》

　　道

怛洛伽山（梵文：Potalaka，又布怛落迦山、普陀洛迦山，普陀山，法名海山，或小白山，又名光明山），因此山位於海，上小白，清香美，世音菩住此山中，常放光明，表示大悲光明，普示，因而得名。佛所指陀落迦山（普陀山），乃指印度怛洛伽山而言，而中普陀山西藏布拉等，皆是延用陀落迦山（普陀山）名。

　　印度怛洛伽山

《》：「於此南方有山，名怛洛伽山，彼有菩名世音自在。」又云：「海上有山多，聚所成清，果林香遍，流池沼悉具足，勇猛丈夫自在，利生住此山，汝往功德，彼示汝大方便。」善童子受教向南而行，至此山：「其山谷之中，泉流映，林翡，香草柔右旋布地，自在菩，於金石上，伽趺坐，量菩，皆坐石，恭敬，而宣大慈悲法。」是佛典真正所指的普陀山。

　　唐三藏玄奘法之《大唐西域》卷十秣矩吒中，亦有述，秣矩吒南方海，有座秣剌耶山，「秣剌耶山，有布落伽山，山危，谷。山有池，其水澄，派出大河，周流山二十匝，入南海。池有石天，自在菩往舍。其有菩者，不身命，水登山，忘其，能之者，亦寡矣。而山下居人，祈心，或作自在山形，或灰外道，慰喻其人，果遂其。」

　　中普陀山

在中浙江省舟山市普陀，舟山群之一的普陀山。呈形，崎，由南至北，有屏山，光峰，伏山，雪浪山，青鼓山等，其中最高是北的白，又名佛山。之南有一小，名洛迦山，合普陀洛迦山，後人普陀及洛迦分成山名。 

普陀山所以成中四大名山之一，名世音菩的道，其原因在普陀山：中五代後梁明二年（公元916年），日本僧人慧，五台山，一音像，殊，心慕不已，行不自取，回日本供。料船普陀山，海中忽花，舟不能行，如是三日三夜，慧而告曰：「如像日本生，所向，弟子所，建寺供。」舟行，至潮音洞即停，慧捧大士像舟登岸，岸民，慧明意，大受感。氏翁出住宅，慧和尚供像安居。改名「不肯去音院。」而慧和尚，亦成普陀山的山始祖。

　　普陀山最著名的山洞，是潮音洞，及梵音洞。潮音洞位在沙岩之中，高丈，洞怪石磷磷，海水入，其如雷，客可立於天窗外俯，不能入。梵音洞在青鼓山下，高十丈，洞底崩石累累，海水接踵而，水花，如吟虎，心朝山香的有人，能世音菩於洞中身。

　　西藏布拉

西藏的布拉是座位於布日山（山）上的喇嘛殿。周一里，普通布拉（亦音陀洛）。建年代，大在西五八一年，殿模小，至十七世末，喇嘛在位，有一僧人，名松格吉雅若，殿改建，於十八世建造成今日所雄的布拉。，布拉佛殿之塔，金壁煌，上段安置金的音像。像部封存有出松布教王印度迎回佛陀代留下的音像。西藏自古，便以音菩之祖。而代王，多信仰世音菩。因此：西藏人在尊崇王的同，亦信仰世音菩。

　　其他道

艋山寺：位於北市，主祀世音菩的著名古，家二古。每逢世音菩三大日、重要民俗、初一十五等，香火鼎盛。

道音：位於新北市淡水，著名的音道，可眺音山，中有一巨石，上刻「念彼音力」，三十三音和四大菩列其中，大殿中的大自在王佛像和四大菩像高十米，雅。此景佳，吸引多世的客沉他的心。

　　板接寺：位於新北市板，板林家所建，是板人的信仰中心。

　　法鼓山：位於新北市金山，有著名的山音大士像，由佛教法建。

　　竹林山音寺：是位於新北市林口的著名景，原竹林山寺，竹林寺，位於林口竹林路325，一佛道混合寺，奉祀十八手音，香火鼎盛。

山音寺：位於桃山，是定古。寺中主祀神明有：世音菩、玉皇大帝、太星君、地藏王菩、帝君、神四大天王等神。

石音甘泉寺：位於桃音，是地富盛名的寺，主祀世音菩的天然石像，又石音甘泉寺、石音寺。石音寺也是音地名的由。

新竹竹寺：位於新竹市，新竹地著名佛寺，香火鼎盛。

彰化化寺：位於彰化彰化市，彰化市立後的第一寺。

鹿港山寺：位於彰化鹿港，一古，素有台紫禁城之。

　　清水紫：位於中市清水，主祀音佛祖之宇，有台少之黑面音，建自清康熙元年前，至乾隆年方有正史之，迄今已有三百年之史，中之名古，信徒多。

　　楠梓慈寺：位於高雄市楠梓，音殿中供奉台罕有的十一面音，示代少的男相音菩，因殊，所以信徒多，香火鼎盛。

　　紫竹寺：位於高雄市，原本只是郭氏家族的保神，因「」神，而由庄民共同出建寺。

山山寺：位於高雄市山

　　赤山湖：位於台南市六甲，建年代是明永十九年（1665年），是世音菩在台最早的基道，也是台最古老的寺之一。

　　中大

安海山寺：位於福建泉州江安海，是一影力深的宇，於隋越王皇泰年（618年）始建，1623年重修，正殿供奉千手千眼世音菩，目前於福建省文物保位，已有千年史，海外山寺均分。由於史悠久，不是江的本寺或海外多分寺，在中都常出神，也造就了各地山寺的香火鼎盛。

三十三音堂：位於海南省三市南山佛文化苑，集音菩三十三化身於一堂的所。

　　西

城寺：位於城州，的依淡（Air Itam）。建於1893年，寺依山而建，地12公。

此外，有中河承德的陀洛寺，日本伊的陀落，下野的日光，有朝的洛山，都是世音菩的道。

　　日

世音菩每年有三大日，此三大日辰、得道、出家（一修道）[9]。

二月十九日：世音菩辰念日。

六月十九日：世音菩得道念日。

九月十九日：世音菩出家（修道）念日。

　　注

^ 玄奘法《大唐西域》：「阿枳低伐，唐言『自在』，合字，梵如上。分文散音，即『阿枳多』，曰『』，『伊伐』，曰『自在』。『光世音』或『世音』，皆也。」

^ 玄《一切音》卷五：「世音，或言光世音，。又天竺多本，皆舍婆，自在。雪山以本，皆娑婆，音。以舍、娑相近，遂致失。」

^ 唐《千光眼自在菩秘密法》：「我念往昔，自在菩於我前成佛，曰『正法明』，十具足。我於彼彼佛下作苦行弟子，蒙其教化，今得成佛。十方如皆由自在教化之力故，於妙土得上道，妙法。」《千手千眼世音菩大大悲心陀尼》也世音菩早已成佛，名「正法明如」，但此未提到迦牟尼佛曾其弟子。

^ 《楞》：「念我昔，量河沙劫，於有佛，出於世，名『世音』。我於彼佛，菩提心，彼佛教我，、思、修，入三摩地。

^ 略音法

^ 慈航真人

^ 什是送子音？

^ 中民一道

^ 艋山寺－典－山寺佛神日

於君方著，宇等：《音菩中化的演》（北京：商印，2012）。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A7%80%E4%B8%96%E9%9F%B3%E8%8F%A9%E8%96%A9

音菩的形像研究  by清香

　　一、引 言

　　在佛像菩像的作中，其外貌容之端穆，大致相差少，但其衣冠及大其趣，菩像之衣、型、姿、手式、珞等均佛像更富於化。而所有菩像中，更以音菩形像化最繁，式最富，名最多，主要的原因，是他最受民的信仰，流行最。

　　二、含及典依

音菩，佛中常描述的一位菩，菩本菩提的省，意有情，有勇猛求菩提之，又士、高士、大士等，未成佛而求佛果的大乘，其果位次於佛乘，而且有助佛渡生的本。

　　音菩，世音菩之省，光世音、世音，新曰世自在、自在。「世音」者，其含「世人彼菩名之音而垂救。」所 「苦生，一心名，菩即其音，皆得解，以是名世音。」[1]至於「世自在」者，其含「世界形相能自在，苦生能自在拔苦。」所 「於事理之境，自在，故立此名，又往救，自在，故以名，前就智，後就悲。」[2]音本作世音，唐人避太宗李世民之名，故只音，後世遂沿用至今。

　　世音菩，有不可思威神之力，於去量劫中，已成等正，而「正法明佛」，了大慈力，度生，故仍菩之身[3]。又於未成佛之相，西方世界阿陀佛度之後，音菩成佛， 「普光功德山王如」[4]。可知音在去未皆是佛，菩相，只是了方便渡。

　　音菩是中佛教徒所崇敬的菩中，流行最的一位，所「家家陀佛，世音」，可其受信仰之普遍，但是演成盛，是唐以後的事。在隋以前，佛教徒景仰音菩，不太普遍，在或雕塑的作品中之音材，亦不多。一方面是魏南北朝代的佛教思想，只是在吸收的期，未到完全融和而光大的期，另一方面流行的典有，有音菩之形像之典，未大量。如此，在期中的音形像，亦有重要之典依，追溯其源有三：

　　一依妙法(法)系者：法「世音菩普品」中，音菩大慈悲力，救渡生苦，故方便化，三十二化身[5]，受苦的生，只要虔念音菩的名，菩便立即施救。此思想，在印度笈多(Gupta)代即已盛行，後秦代摩什法成中文後，便始流行中，魏南北朝代，法受信仰、常取材的部份是「塔品」，故、等的北魏石窟，多雕有「多、迦二佛坐」，而音像少。隋唐以後「普品」的信仰，才大普遍，寺壁上所的「法相」、「音相」，均是普品容的描述。

　　二依量、阿陀、量佛(合土三)等西方土思想之系者，音菩居於西方世界，阿陀佛、大至菩合西方三，音菩阿陀佛的菩[6]，大至菩一同襄阿陀佛的教化，信仰土宗的教徒，欲往生世界，於命，修持念佛至一心不，音菩便偕同阿陀佛、大至菩等迎接、往生土。

　　此土思想系之音形像，有一定之，依量佛中之十六述之甚。土思想在中展甚早，慧大法提倡土教以後，南北各地便始出了西方土相的作，南北朝代的音像，大致是於西方土思想一系者多，常做阿陀佛的侍菩。隋唐以後，著土三的流行，音像的作更普遍了。

　　三依大方()系者，「入法界品」中，音菩住在南方光明山之西方，阿流泉浴地，林木茂之，善童子曾到此光明山，音菩，向菩法。依文云：

　　「西面谷之中，泉流映，木蓊，香草柔，右旋布地，自在菩於金石上加趺坐，量菩皆坐石恭敬，而宣大慈悲法，令其受一切生。」

　　此系之音像展，唐以後方流行，如盛唐以後的「竹林音」，中唐以後的「水月音」，音像常以竹林、木、花草、泉石等背景，此可能是初受思想之影。至於宋元以後，此思想已普遍流了，在材中，每每可到「善童子音菩」之形像，一如文所描述者。

　　三、魏南北朝代的音像

早期魏南北朝代的音像，有上述的三大思想源流，但真正作出的音像，是少，三大思想源流中，也西方土系之音像，稍曾阿陀佛同被雕造或，所作者以佛像主，佛像又以迦牟尼佛多，菩像以勒菩盛行，音像之材尚未多人所信仰。

　　在魏南北朝的石窟寺院中，已有部份始雕作音了，比方如甘炳寺西秦代的雕像，山的北魏塑像，山西大同的北魏造像等，南方如南京霞山千佛的南朝梁代的作品，四川成都佛寺的梁武帝代之作等，均有少或雕或塑的音像。

　　一般，佛菩最明的不同，在於佛「出家人」形像，菩「在家人」形像，上述的早期音像中，大半作阿陀佛的侍菩，此於西方土系之思想，自有一定之，「依量佛」十六中第十所述的音形像： 「此菩身八十那由他由旬，身紫金色。有肉髻，有光，面各百千由旬，其光中，有五百化佛，如迦牟尼，一一化佛，有五百化菩，量天，以侍者，身光中，五道生，一切色相，皆於中。上毗楞伽摩尼以天冠。其天冠中有一立化佛，高二十五由旬，世音菩，面如浮檀金色，眉毫相，七色，流出八四千光明，一一光明，有量百千化佛，一一化佛，化菩以侍者，相自在，十方世界。臂如色，有八十微妙光明，以珞。其珞中，普一切事，手掌作五百色，手十指端，一一指端，有八四千，如印文，一一有八四千色，一一色，有八四千光，其光柔，普照一切，以此手，接引生，足，足下有千幅相，自然化成五百光明台，下足，有金摩尼，布散一切，莫不。其身相，好具足，如佛，唯上肉髻，及相，不及世尊。」

　　以上所述，言之，音菩有肉髻，有光，光中有化佛及化菩，上有天冠，冠上有化佛，臂有珞，手掌上有印文，足下有千幅相等。

　　早期的音形像，大致均不出上述之，不光上的化佛及化菩是省略了，掌上的印文及足下的相也很少表出，以北朝的石窟寺院例，均拙，素，有北方的粗作，容貌造形尚未域外之作，呈犍陀之式。

　　至於音菩的服，早期多著密身、的袍，一如曹衣出水式，如山一○○窟(一)及一一五窟之音立像，以及炳寺一六九窟六三尊佛之侍音菩，均袍服裹身，赤足立於座上，身上珞花均甚少，而美，若山六九窟之音立像(如二)，戴天冠，有冠垂至肩上，身上著中式袖多褶之衣裙，身前衣重重交插，手中有瓶，此立像珞物，然雕刻手法甚精巧，菩之神精，已表露。

而言之，早期的音像，均衣著，，厚重，身比例，菩手式表自由，或持花或持瓶，均刻板之造作。 

　　四、隋至盛唐期的音像

了四五百年的和播，佛教思想到了隋唐代，已由吸收、融化，而入新派的代了，於是十宗宏，文教然，人音菩的信仰，也著佛教的弘而於大盛，音像之作也因之日普遍流行。

　　上述的三大思想源流，到了隋唐後，更了位高僧加以幽微，新教，宗立派。如隋智大天台宗，其主要弘的典，便是法又如初唐的杜和尚立了教，其主要依的典便是。至於土教，自慧念佛社以，代名德出，唐代的善大了宏土思想，一生作土相三百壁，其盛可知。法思想的流，再加上土教的盛行，均大大的助了音菩的信仰，以及品的作，故寺壁上的，或石窟寺院的雕塑，均可到菩的妙相，慈悲容。

　　在隋初至盛唐之所造的音像，因密宗尚未大量，故均於教系，且未超上述三大源流。

　　隋代的造型，是南北朝到唐的渡段，衣由拙於美，由厚重演向，以莫高窟隋代塑像例(三)，其上物很短，面含微笑，上身不著衣服以衣披上，下著裙裳，有於腰，腕有，胸前有花，赤足立於座上，熟，惟足上仍可看出北魏的。

初唐以後，技法更一步，上髻已高高立，胸前臂珞已明出，容貌向秀，姿表已向自由，莫高窟一三一窟之初唐音像，呈屈一膝半跪式，便是一例。(四)

到了盛唐後，音像的作，已到金代，或雕塑，均端，容貌；天冠珞及衣案精美，式繁多，而敷彩，金碧煌，是因盛唐隆，社安定，民生富庶，故音像表的是，豪富，恢宏博大，多彩多姿！

　　如以竹林大士例(五)，上的光已有黑白二，外上彩案花甚精美，天冠上三珞，另有色冠下垂，面目廓秀，耳有，之珞臂之物，相呼，菩上身披有彩，腰的裙裳，色，化多。菩赤足立於五彩花上，手合十持花，之上，尚有五彩垂，後又有翠竹株。全幅流利，美，布局有，大千氏摹，而盛唐的格，可一斑。

又如存於奈良的「西方三」中的音像(如六)，上天冠，冠上安坐化佛，菩的面容端秀，柳眉目，五官，耳，胸前珞精巧，典型的唐代仕女盛之式，其之流利及之作，又是一例。

若立的雕像，炳寺十一窟的菩立像，作是一致的。(七)至於四川成都佛寺的音坐像 (八) 其格便北方略有不同，除了其容貌男子形像之外，身上的珞繁多而美，式排列又呈另一格，

不上身珞，下身之物尤多，若八之裙裳，更是排雕花翠玉，值得注意的便是有的音像上身已加上了衣服，若不是代稍晚，便是南方的格不同於北方。

　　之，隋至盛唐之，密教像未大量之前的音像，大致有特：

(1)均呈一首二臂若常人形像，有多首多臂多眼的式。

(2)格以及珞的演，是由厚重到，由拙到精巧，代愈後愈、多彩。

(3)菩的光，有花案，像上之天冠甚美，型不，塑像上髻高，多至三，上加物，雕像或冠或不一。

(4)菩上身均不著衣服，以巾披之，下著裙，其耳垂，胸前、臂、腕上均有珞或。

(5)姿有坐姿、立姿跪姿等，坐姿多呈半跏，或一腿一腿下垂，或腿均下垂於花上，跏趺坐者反而少。至於跪姿有正跪，有屈一膝半跪者，其表常自由。

　　五、中唐以後的密教音像

唐玄宗元四年，天竺三藏(通、律、三藏之高僧)善畏，了大日等密像首到安。元八年，金智三藏及其弟子不空三藏又相偕，人之元三大士。三大士先後持了不少密教典及像，且大事翻宏，密教由是流行中，蔚一。

　　密教是由中大乘佛教中，形像最多，最富的一宗，佛像化多，菩像更多，加上了天王、明王、法神等相貌姿已甚奇，及衣服又著上了深重的色，使密宗更添增一神的氛。

　　(1)音

密宗菩多，音菩自不例外，早在隋唐之已流行了六音[7]、七音、三十三音[8]等，一般所的音，是指六音中的音，上述法普品中的音，量佛中的音均之。密教後，不但六音又增加了另一法，三十三音也都出了，先介密教音的如下，依音云： 「自在菩，跏趺坐，身如金色，光盛，身被彩衣，著赤色裙，左手未敷花，右手胸作花，具冠珞，首戴量佛住於定相。」依威形色曰： 「音菩，冠上，中量，垂肩，十度敷，臂玉，腰巾，服裳染赤色，慈悲，光遍世，花承足，安住月殿。」

　　其他所述甚多，然均大同小，不外乎上之冠、珞之，手持之花，安住之月等，如九即是一例。

　　至於音之手，有 「左手持，右手仰掌[月*]上」[9]者，有 「左手把枝，右手持澡瓶」[10]者，有 「左手屈臂心，屈中指向上直，右手臂向左手上，屈指大指相捻，而柱左手中指之上」[11]者，更有全掌持白花[12]者，或白拂者[13]。

　　(2)多臂音

以上所述之音像，均一首二臂之形像，至於多首多臂者，其思想源除法所述，方便渡，而之外，唐中宗年所的楞[14]，更其切之思想根源，云： 「世音菩，以修通上道故，能多妙容，由一首乃至一百八首、千首、首、八四千迦首。

由二臂、四臂，乃至一百八臂、千臂、臂、八四千毋陀臂，由二目、三目乃至一百八目、千目、目、八四千清目。」

　　因是之故，音像便多之面貌，多之手臂，多之眼睛，化千，其多臂音之形像，最常者四臂、六臂、八臂、十二臂等以及千手音，除千手音下述外，其他亦均有，如作六臂之音，有如意音，不空索音，般若菩等，其繁，「如意菩瑜伽法要」中所述的如意音如下： 「六臂身金色，皆想於自身，髻，冠坐自在王，住於法相，第一手思惟，愍念有情故，第二持意，能一切，第三持念珠，度生苦，左按光明山，成就，第二持手，能非法，第三手持，能上法，六臂博，能於六道，以大悲方便，有情苦，行者如是，坐於月中，身流十光明，背皆光。」

　　其他於多臂音之甚多，言之，不外乎上之冠，身上之珞，臂上之，腰上之等，或或，均多大差。然手臂之式及手中之持物，不一，要言之，持物有花，如意珠、天磬，跋折，念珠，日月，金等不同，手有仰掌式，降魔印，折面，按地，思惟相式。

　　雕像方面，如大足一三六之六臂音(十)，唐以最精美的雕像音，戴冠，容貌腴，鼻梁高起，眼半垂廉，嘴角美，正中一朱，神情安恬。手臂共三，最上一，各持日月，依千手大悲心陀尼，持日表示：「眼暗光明者」，持月表示： 「患毒病求清者」，另一，持亦表示 「能上法者」。身前之一，一手於胸前作法式，一手持置於膝上。第三手，一手持，表示 「降伏一切魍鬼神者」，一手持斧，以表示 「一切官者」，六臂腕上均有。

六臂音身披褶衣，左上身刻一活，衣垂於身前臂上，更折回而再披手上，出手臂之活生，其腰有，於膝前，而垂至座下，有掀然感，其胸前之珞案，或形珠串，或形玉，或作瓣含蕊，或作小花新，繁，左右，玲化，手法高妙，大足中最富值之珞案之一，此胸前之珞冠上之花，身上之披衫，成所 「被妙珞，袈裟天衣裳」，精，以附加。

此菩背後光任何，全身另以一月光，符合中所「光在白月光」。

　　(3)千手音

千手音，具名「千手千眼音菩」，亦「千眼千臂音菩」。唐高祖武德年，即有印度僧人梵本及形像，然未受皇帝的重，只得原物又回。太宗又有梵僧，唐智通法也其共梵本，仍未流行。不西之梵僧梵本，仍然不，一直到中唐以後，才普天下。

　　一般所的千手音，均出自密教典，如千手、千手千眼、千光眼自在菩密法等等，且化不一，有十一面四十臂、一面千臂、二十七面千臂、五百面千臂……等等，均各有一定之，其繁，略言之，均戴冠，身垂珞，面有三目，肩出千臂，每掌中各有一眼。

　　敦煌莫高窟所的一幅盛唐千手音壁(十一)，呈曼荼式，菩上戴有冠，冠上有化佛，身上披有珞，其上的光比特殊，呈星芒放射，今之民旗，此形式，在四川大足佛像之雕像，亦有似者，他似不多，至於手中之持物，一如菩提流志所的千手中所述： 「首戴冠，冠有化佛，其正大手有十八臂，先以二手心合掌，一手把金杵，一手把三戟叉，一手把梵甲，一手把印，一手掌珠，一手把，一手把敷花，一手把索，一手把枝，一手把珠，一手把澡罐，一手施出甘露，一手施出雨，一手施之畏，又以二手，右押左仰掌，其九百八十二手，皆於手中各器杖等印，成手印，皆各不同，如心，手腕一一各，身服天妙衣，咽垂珞。」

唐末在大足石窟亦有一尊石雕之千手音像，其形制此幅很相，然是同一摹本所出，只此石雕面上只具眼，上以朱，而未再一眼，身前的十八臂亦如文所，各持法物，四周，未持法物之手掌，掌中亦各有一眼，呈排列，周光以火，上呈桃尖形，菩上的光，用花，不用星茫。(十二)

以上之千手音，均只四十臂持有法器，依千光眼自在菩密法所，四十臂的持物是： 「左定持日，右惠月，右理持官殿，右智五色，左定戟鞘，右惠持杖，左理索形，右智手，左定弓形，右惠箭形，左理，右智紫，左定白，右惠青，左理持瓶，右理胡瓶，左定玉，右惠持金，左典形，右智典，左定形，右惠斧形，左理金杵，右智持三，左定螺形，右惠蒲桃形，左理白拂形，右智柳枝，左定，右惠智印，左理如意珠，右智施畏，左定化佛尊，右惠上佛，左理珠，右智髑杖，左定榜排形，右惠持念珠，理智持，定惠合，各各妙臂，如尼瞿枝，臂上，天衣又珞，大悲，光微妙色，跏趺右押左，妙相眼不及。」

　　案，所「左定」、「右惠」、「左理」、「右智」等，非指其左右手，手中之持物多，含不「定惠」、「理智」等。

　　多的千手音像，真(雕)上了千手，亦四十手持有法物，其他作手掌及眼睛，所持法物是省略了。但是在大足中之一尊千手音雕像(十三)宋代石雕作品，高五丈之巨，此像不但手臂直千之，且每掌各具一眼，每手各持一物，每物各不相同，其完全符合上面引述之菩提流志所千手，而技法是「恍如自然天生」，「金碧煌」、「鬼斧神工，真令人有止之！」

　　敦煌另有一元代的千手音，十一面千臂，千手排列呈一形，非常整，然而此千手，除了冠之一手持有化佛，腹前之一捧有一物之外，其他手只是手式，而未持任何物品，此可看出千手音演至元代的作。(十四)

千手音，除了表示修通，多妙容之外，其千手之持物，均各有深切的含，或表示其利益三界生，或表示治一切患苦身，或表示足一切望，而令生保安等等，依伽梵摩所的千手曰： 「佛告阿，若富珍具者，於如意手，若不安求安者，於索手，若腹中病者，於手、若降伏一切魍鬼神者，於手，若降伏一切天魔神者，於跋折手，若催伏一切怨者，於金杵手，若一切畏不安者，於施畏手，若眼光明者，於日摩尼手，若毒求清者，於月精摩尼手，若官益者，於弓手，若善朋友早相逢者，於箭手，若身上病者，於枝手，若除身上障看者，於白拂手，若一切善和眷者，於胡瓶手，若辟除一切虎狼豺豹者，於旁牌手，若一切好官者，於斧手，若男女使者，於玉手，若功德者，於白手，若欲得往生十方土者，於青手，若大智慧者，於手，若面十方一切佛者，於紫手，若地中伏藏者，於手，若仙道者，於五色手，若生梵天者，於手，若往生天者，於手，若辟除地方逆者，於戟手，若召呼一切天善神者，於螺手，若使令一切鬼神者，於髑杖手，若十方佛速授手者，於珠手，若成就一切上妙梵音者，於手，若口巧妙者，於印手，若善神王常者，於俱尸手，若慈悲覆一切生者，於杖手，若一切生常相恭敬念者，於合掌手，若生生世世常在佛殿中，不胎藏受身者，於化殿手，若多者，於手，若今身至佛身菩提心常不退者，於不退金手，若十方佛速摩授者，於上化佛手，若果稼者，於蒲萄手，如是可求之法有其千，今粗略少耳。」

　　以上所述手所持法器，均有(十五)，不著代的不同，法器亦略有改，故自其形制上，亦可考代常使用的器皿物品。

　　(4)水月音

在密教音像中，表最自由，最少的，便是水月音，其形像源可能是受系的影，故水月音也可算是介於密教教之的一材。 

水月音最早於中，的代名，唐人周曾於安光寺塔南院水月自在菩，且形容所的形像：「掩障菩光及竹，是整成色。」

　　案，周唐德宗有名的佛像人物家，可知水月音大是中唐以後才流行的，正是密教流行最盛期，所有的佛菩像，均是豪，敷彩，金碧煌，水月音之作自不例外，不有了光竹林陪，是不同於其他菩的。

　　今存的水月音，大於敦煌千佛洞的壁，一般形像及音宴坐於水，有岩石、花草、枝伴，除其上有光之外，整身子亦圈於一大月之，以示其於水月之中，因以得名。

　　千佛洞所最佳的水月音例(十六)，此音像五代之作品，呈坐半跏形式，一置於花上，一上，手相握，伸在膝上，半仰，一付宴安意之神情。身上很是美，上冠，有化佛及花，各有一突出花朵，耳大而精巧，胸前臂上均有珞物，式力求，上身以巾斜披，下著裙裳，上印案。菩下及唇上均有，此唐代的，菩四周有的奇花木，草茂，流泉潺潺，此背景可能是系的音像的早期形像。

水月音流行於唐末、五代、及宋之，著代的演，花由繁而，著色由而淡，其四周之背景亦次改，音姿亦由坐而正坐而斜倚半，美的逐化成的白衣音，或有善童子的岩居音。

　　六、宋以後的一般音像

　　(1)一般格的改

在唐武宗昌五年(西元八四五年)的法之後，佛教典、文物、品遭到空前的破，在中盛一的密宗，受此重的打後，也就一蹶不振，倒是入日本的密，大行其道，延密教的慧命。

　　多首多臂的音像，密教之衰微而不再盛行，然而在宋元之，民仍有作者，如在敦煌莫高窟等保存了不少的或壁，其中多有宋元代的密教音像，雕像方面，四川大足石窟所造的宋代千手音，其雕刻之精美，已如前述。

　　宋代因理思想起，士大夫等淡於宗教形式的膜拜，而好尚哲理的推求，因此盛唐代大模建石窟，雕造佛像之，已然不盛，人遂相率事於之作，融胸中之丘壑於布帛中，借墨以人的思想、人生，於是造成中史上最煌的代！

　　音像的作，受到代的影，大的作品多表於中，立造像於小型之金像，或象牙雕刻，巨大的石雕塑造作品，已少。(宋代崖雕之造，在四川大足仍可看到，他少，元明以後之雕像，只重修而少有新建。)

　　此期的音像形制，亦大大改，除少尚流行的多首多臂形像外，大多仍是一首二臂常人之形像，不形式格大其趣，音像之姿，屏除了密教繁固定的刻板，而向自由表，由立姿而坐姿，由跏趺坐而屈腿半跏，而斜倚宴坐，甚至作躺等，所有姿均予人以柔和、舒、安恬、然之感。而以前正襟危坐、呆板的形式已少了。

　　在容貌格方面，此期除了在外形上，由端正的男子形像，演成逸婉的女子面貌之外，其服等各方面之作，已完全印度域外之形像，而完全出中人之面目，著中人之衣冠。可知佛教流至此，早已和中文化呈水乳交融之，中人音的崇拜，是中式的宗教信仰，早期之印度式、已大相庭。

　　在彩方面，大唐代豪的音像，演至此，已然返真，呈雅素的貌。在方面，受到宗思想的影，文人水墨大，崇尚自然山林，洗之色彩，存天真的形像，除了以所作的白描音像之外，亦有以快速淋漓的意法，屏花，去色，淡雅中仍不失，素中仍有一份慈悲。在雕塑方面，技法已登成熟之境了，例如四川大足石窟的宋代音像，仍唐之，雕刻精美秀，繁，不和唐代的作品比起，已向大刀斧的作了，其花冠及珞，已唐代得疏秀，彩也少。除了大足之外，其他地的立音像，到了宋代以後，也一如，反存真，崇尚淡雅，雕精的花冠，代之而起的是，高雅的巾，案繁多的珞，也形消失，甚至完全不。

　　以宋牧所音像(十七)例，音端身坐於岩石上，有柔的香草地座，岩石之下有「泉流映」，菩上化佛冠，物已少，耳之及胸前珞，均只是象徵性的，冠上的巾身上的白衣成一，作者以白描法，勒出菩眉目之端，慈祥，以及衣的流利，又以披麻法，出岩石理之，有，通幅以水墨之，不著毫色，益意境超然，法高妙，不染，是牧上乘之佳作。

塑像方面，其作也一如，山一六五窟，宋塑音像(十八)例，音直覆巾，花冠已略而不，巾自然垂肩，菩面容，眉有白毫，目垂廉，口角含笑，耳不露，所著衣裳覆肩的中形式，外衣袒露前胸，胸前已珞，袖及腰，裙及踵，衣褶分明，典型的中女子扮。菩手正重於身前，赤足而立，古穆，一不染，和，令人望而生敬！

　　以上所二例音像，均是宋代的代表作，格已大前期，其中有一值得一述，音像上覆以巾，是宋代作品的特色，可能的仕女正流行披巾，或命以披巾，故音像天冠不，易以巾，此沿甚久，元明清三代之音像亦可。

　　宋代以後的音像，大致只有因，意少，材方面，之，除了早期的三大思想源流之外，再加上唐代的密教形，四者相互影，各有取，也常溶各家之法。

　　(2)有善童子的音

宋元之，因山水大，常寓文、哲理於中，且好超然物外的水自然之景色，音像的作也受此影，在中，那一思想之音像，每好以山林泉石背景或陪，使之另有出之感，其中以取自思想者最。

　　依所述的音住是在 「谷之中，泉流映，木蓊，香草柔，右旋布地。」，因之音像的四周便是岩石、林、泉流，音的座便是以香草地的岩石。依中所，善童子曾到此菩，故中便在音菩座下的泉水中，一童子或手合十，或昂首屈膝，以表示正向菩求法。

　　例如元代雍所的「善童子音菩」 (十九) 音半跏坐於大岩石之前，旁有疏林掩映，祥，岩座之下，花盛，伴，欲滴，善童子赤足立於之上，挽童髻，腰包笈，手合十向菩求法，一付真童稚之相。岩座之左下方，尚有一女子亦立於上，善童子呈左右之，此女名「女」，音菩之侍者。

菩身上之披戴及座旁之物，仍有些沿前代的，如戴化佛天冠，胸前珞，腕串，手中持念珠等，其座位之右旁有卷、枝水，甘露瓶，左有供物及香，菩相貌，衣雅，置身於岩石流泉之，更加有超寂之感。

　　有善童子的音像，在宋以後，一直常普遍，明清之，仍不少衰，因此以岩石、山林、流水，背景的音像，是著山水的盛行，而大行其道，甚受士人的迎。在之中，常的磐石音，居音，倚音，紫竹音等等，均是此系的延，些中，甚至只山水岩石及音像，而善童子略而不，如前述的牧溪音像，便是一例。

　　(3)送子音

至於取材自法一系之音像，形像化多，取材也，事上，民所以信仰音，主要是法普品教的宣，音能於急怖畏之中，普施渡，人所。此期最常於的便是「送子音」，此思想源於普品中所述： 「若有女人，欲求男，拜供世音菩，便生福德智慧之男，欲求女，便生端正有相之女。」

　　因此之故，一般子嗣而思有後的庶民，便造像音菩，拜供以求能生育女，宗接代。

　　送子音之作，流行甚早，在立史博物列有一尊北石刻送子音，此音作躺，中有小。宋以後，送子音於中日流行，又因受到山水及思想的影，音像常以流水，木陪之景物。

　　以明人所送子音像(二十)例，音坐於香草柔之地上，中抱一小，音上有化佛冠，垂至肩前，上覆以巾，衣流利，小手枝，一付活皮，菩如慈母一般，此幅音像，前有溪流，以竹枝小石。

之，送子音的材，大致均一大士，或坐或立中抱一小，面如此，金或石刻小雕像，亦常，因民信仰甚深之故。也有的送子音像，其旁再加善童子求法像，此已二思想混而一了。

　　法一系的材，除了送子音之外，尚有特殊者，音不女子像，而一身著冠服，及胸，持杖、典的文人雅士，上曰：「居士身而法者。」[15] 亦有披甲戴盔，腰佩，手金塔，一派威武的相，上曰：「……天大身而法。」[16] 此均於法所述方便法，示三十二相。

　　(4)音

由於法普品之信仰常普遍，故民流甚多音菩化的事，其中流行，且於者「音」，又「郎音」，三十三音[17]之一，音女身，手持。其化的故事於音感所： 「唐郎，生石，此地俗射，不知有三名。元和十二年 (西元八一七年，元和唐宗年。) 忽有美女挈鬻，人欲娶之，女曰：『有一夕能普品者，吾之。』黎明，能者二十，授以金般若，能十人，乃更授法，期以三日通，氏子能之，乃具迎。入，女疾求止房，臾便死，即，遂焉。日，有紫衣老僧至葬所，命，惟金子骨而已，曰：『此音大士汝障重，故垂方便示以化汝等。』言，空而去。」

　　此故事流甚久，由唐宋而明清，家也常以此材音，作郎像，手提竹，中有，由些形像，也可看出各朝一般民的打扮，也是下社生活的一面。

　　清代施王仁孝所的音例(廿一)，音呈人形像，著袖上衣及裙，上之有肉髻隆起 (或可能是物)，右手一竹，盛一尾，左手一掀裙角，裙下珞一串，及足上，均宛然可，是作者作的技巧，既要符合郎的身份，又不忘表一化身菩的，匠心，堪佳作。

　　音也一如其他音像，者常好以山林流水陪，有的也再其旁加善童子。

　　又有音像，身於波之中，有大浮於水面，音即立於之上，此「音」，、雕塑上均常，此亦宋明以後方流行的材。

　　(5)世界中的音

以上所述的各音像，於系或法系，其格均於淡雅，表也放逸。唯有士三系的音像特殊，由於土三土及音形像的描述，均豪，故作者常沿前期金碧煌的格，尤其是皇御的像，更是相，衣裙，天冠珞，交相映，此如族化之格，和上述素，如平民化之作，迥然不同。

　　清御西方世界中的音像 (廿二)例，音坐在阿陀佛的左方，堂皇，流穗，之下，音菩跏趺坐於花座之上，面相，天冠精美，珞，手，天衣妙，上及身上各有光一，花之下，水波清，座四周，豪，天人，翔端，菩，亦在旁。此幅清庭御所，故花案，色彩，均呈清室皇家的作。

　　七、

中的民族性，一向是兼容蓄的，任何一外的文化之後，首先是吸收，之融化，再下去是更新，而形成自己的面目。音菩的信仰著佛教文化的播，初期的形式是印度形像，衣著、相貌、、技法均域外格，格受到中民族的陶，化成中式的形像，故音像在宋以後，完全呈方人的面目。

　　代音像的演，也代表著意，除了上述的由印度式演成中式之外，音上、身上的物，均代社生活息息相，尤其是千手音手上的物，更可代表民使用的器具，音作女子形像後，代女穿著更是密切，故音像的流，一方面代表佛教的播，另一方面也是代社生活的影子。

　　另外音像的外形如何改，其主旨不二原，一是，一是慈悲，代表其威德表，使人一望而生敬仰之心，慈悲代表其救世渡人的行，令信者生依怙之心。音像之所以不同於一般凡人的造型，便在於把握住此二精神主宰。

　　有了二精神主宰，姿如何演，其表情是面含喜，唇角微笑，很少有怒目牙或哀戚哭泣的容 (密教中怒相的音，不多) 。也是中品不同於西洋的地方，西洋作品偏重於情感的放任，好喜怒哀很的表出，它是一奔放的美、激的美，而中作品偏於情感的收，所表出的是一沉的美，超然的美。固然看到西洋作品，比容易了解其心悲喜，而受到感，作者生一致的悲喜。而中作品，有部份不很容易，然而只要加品，仍有一分感人的力量，尤其抑除，止向善的宗教功能，在移默化之中，千年，一直是安定社的基石，音像的慈悲，所予人意、安恬的感受是限的。

　　方文化不同於西方文化，其史背景，社境均相互有，故所表的品，也各有千秋，音像外的形式在的含，均代表方精神文化的，它是方民生活中不可缺少的一。

　　注

[1] 妙法。

[2] 法藏之心略疏。

[3] 千手千眼大悲心陀尼。

[4] 音授。

[5] 三十二化身，依法世音菩普品所佛身，辟支佛身，身，梵王身，帝身，自在天身，大自在天身，天大身，毗沙身，小王身，者身，居士身，宰官身，婆身，比丘身，比丘尼身，婆塞身，婆夷身，女身，童男身，童女身，天身，身，夜叉身，乾婆身，阿修身，迦身，那身，摩伽身，人身，非人身，金神身等。

[6] 菩，前佛既後，成佛而其，是名，而嗣前佛而成佛之菩，名菩。

[7] 六音之有二家，依天宗之立，指大悲音，大慈音，子畏音，大光普照音，天人丈夫音，大梵深音等，摩止及陀尼。依密教之，指千手音，音，音，十一面音，准胝音，如意音等。

[8] 三十三音，普品所三十三身 (五所三十二化身大同小) 三十三音，另一三十三音柳音，音，持音，光音，音，白衣音，音，音，施音，音，德王音，水月音，一音，青音，威德音，延命音，音，岩音，能音，阿耨音，阿提音，衣音，琉璃音，多尊音，哈蜊音，六音，普慈音，郎音，合掌音，一如音，不二音，持音，水音是也。此多密教法，典不明。

[9] 不空索卷九。

[10] 卷二十九引弘二。

[11] 陀尼集卷五。

[12] 世音菩授。

[13] 啊多陀尼阿力品第十四。

[14] 楞，具名「大佛如密因修了菩行首楞」，唐般刺密帝，十卷。大乘密教部。

[15] 法普品曰：「以居士身得度者，即居士身而法。」上句即依此。

[16] 法普品曰：「以天大身得度者，即天大身而法。」亦依此。

[17] 八。

http://www.chibs.edu.tw/ch_html/hkbj/03/hkbj0303.htm