■政治。　■附

　　◎仔成

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　⊕潘文良

　·依法不依人，得以一；
　　依人不依法，成人。

　　人何成一持「重、套」的「仔」？
一、蛇眼鼠目蛇眼近、鼠目短。嘲人薄。
　　不知、不、不能、不肯放眼界。
　　只是一片面上知，即於其中己是人非，而是己非人。
　　比如只「金盾」的一面，盾表面「金色」，即道「此是金盾。」
　　而不知其盾背面「色」。
　　比如瞎子摸象，摸著一支象，就「大象像水桶——此是非。」
　·真理，是不破的，放古今四海，皆。
　　那只符合一、一、一片面、一之所真理，是禁不起的！
二、腹隘、腹窄小。嘲人度量小。
　　不知、不、不能、不肯放思惟。
　　自己「想不到、不想到、到不想」，容不下，人的「」。
三、知偏差先入主、胸有成。
　　小在「餐、酒店、妓院、坊……黑」，大的孩子，
　　也就吃、喝、嫖、……、打，在是「平常、正常」的事。
　·心理制知偏的自我保。
　　人向
　　成功，因於自身能力（如升是因我努力）；
　　失，咎於外部境（如裁是因景不好）。
　　但他人，相反（如同事升，是靠；同事被裁，是能力差）。
　·神基前皮，杏仁核的互，化自我合理化，
　　避免知失，的心理痛苦。
　·道德推透「重新定行、淡化後果、受害者」等手段，
　　自身不道德行、推卸任，他人相同行，批判。例如
　　商人行，不算行，但指政客受，必。
　·以人的，、要求他人；以小人的，看待、放任自己。
　·用化、他人，增、大自己的信心、容。
四、群同同效。
　　所群（家庭、民族、派）成容；外群格，以化感。
　·英社心理家亨利．泰菲（Henri Tajfel，1919~1982），
　　「最群式」，示
　　即使一群陌生人，分，人仍向於，偏袒的「自己人」。
　·「最群式」，明
　　群，偏生的最小件
　　只要人，行分，就足以生群的外隔和偏私象。
　　比如「厚此薄彼」的心。
　　外群成，生偏、歧；打外群成，比自我利，更加重要。
　　以最的知分，便足以撕裂族群，致社。
五、不等的合理化。
　·群，透重，持其特。如
　　男性花心是流、女性出是落。
　·弱群，可能化此，以取生存源。如
　　殖民者，以「文明使命」，合理化其侵略行，
　　而原住民的反抗，「野暴行」。
　·者，指鹿，倒是非。
　　高秦二世，一鹿，故意指是，臣子「是鹿或？」
　　後答鹿者，暗中害，使群臣畏自己，以篡位。
　　造成寒效，人人噤，不敢真。
六、良者，向；明知者，跟去。
　　台俗「人行，鬼溜溜去。」
　　良者，到目的、足私，不惜造作假，告宣；
　　明知者，因意形作祟，不辨是非，而跟著旗喊。
　
　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊
　
　　古希哲家里士多德，其老（柏拉），其祖是〈格拉底〉，三人史「希三哲」或「西方三」。
　　里士多德「吾吾，吾更真理。」
　　真理的追求，於的敬之情——所言，若非真理，亦勇於批判。
　　奈何今人，每服膺於家威、政治、司法迫；或於人、政，因而於人、政之行事——
要，瞎不、不、不言；要，昧於良心，是己非人。
　　即使是信仰求「博」的基督教徒，乃至求「慈悲」的佛教徒，
一扯到「政治」，一口，就是教人感受到心仇怨的言——
果真有如《．》所「之，欲其生；之，欲其死。」
　　基督徒，也就了！其「一神教信仰」，「上帝是唯一真神——其都是假神」，因具「排他性」（排除己），故而容易陷入「己是人非、是己非人」的片面知中。
　　一些自佛教徒的，竟也不知、不、不、不肯接受佛陀「四依止之一依智不依」的教示，不以智慧，去照、理世事，依然如凡夫般，被情（感情意），著鼻子走！
　　清德、民政府，整天喊著「抗中保」的口，近起「反共」的旗，所有批、不同民的人，全打「中共同路人」——
刺的是真正被共吸收的「共」，一直藏在民立委的公室，以及政府的各部，如外交部、安，乃至府。（成了中共身人。）
而司法理「共」，竟是以「二十元」交保，放任共，在外走。
（相於付在野，「死人署、造文」，要以「五十元」交保，
　乃至而「收押禁」，要人相信
　不是「政治利用司法迫害、性案」，也啊！）
　
　　但能「依法不依人、事不人」，也就不成「仔」！
「我反共之行、事；而同共之善行、善事。
　我反民之行、事；而同民之善行、善事。
　我反民之行、事；而同民之善行、善事。
　我反日本之行、事；而同日本之善行、善事。
　我反美之行、事；而同美之善行、善事。」
　（同、同。　）
　
　　「事不人」，但「事在人」——
人要自己的言行！甲做的事，不能乙，不能教乙承。
　　云「狗偷食，白狗受罪。」
　　就不了！
　　
■解
【依法不依人，得以一。
　依人不依法，成人。——潘文良】
　　ㄧ├　ㄏㄨㄚ　ㄅㄨ'　ㄧ├　ㄧㄣ　，　　
　　ㄉㄧ'　ㄧ　ㄧ'　ㄅㄧㄠ├　ㄗㄨㄣ　。　
　　ㄧ├　ㄧㄣ　ㄅㄨ'　ㄧ├　ㄏㄨㄚ　，　
　　ㄗ　ㄒㄧㄥ　ㄒㄧㄤ├　ㄅㄧㄠ├　ㄧㄣ　。(漳)∥
　　ㄧ├　ㄏㄨㄚ　ㄅㄨ'　ㄧ├　ㄌㄧㄣ　，　
　　ㄉㄧ'　ㄧ　ㄧ'　ㄅㄧㄠ├　ㄗㄨㄣ　；　
　　ㄧ├　ㄌㄧㄣ　ㄅㄨ'　ㄧ├　ㄏㄨㄚ　，　
　　ㄗ　ㄒㄧㄥ　ㄒㄧㄤ├　ㄅㄧㄠ├　ㄌㄧㄣ　。(泉)
　　I1~7 huat4 put4~8 i1~7 jin5,
　　tit4~8 i2~1 ik4~8 piau1~7 tsun2.
　　i1~7 jin5 put4~8 i1~7 huat4,
　　tsong2~1 sing5 siang1~7 piau1~7 jin5.(漳)∥
　　I1~7 huat4 put4~8 i1~7 lin5,
　　tit4~8 i2~1 it4~8 piau1~7 tsun2.
　　i1~7 lin5 put4~8 i1~7 huat4,
　　tsong2~1 sing5 siang1~7 piau1~7 lin5.(泉)
　⊕能依照客的法理原，而不依靠人主的看法，
　　方得以一，去衡量人事物；
　　要是依照人的主看法，而不依照客的法理原，
　　不免成一重、套的仔——
　　昨非今是、昨是今非，落得面不是人。
　　依法不依人佛教「四依止」之一。
　　修行者，要以正法、事真理依止，
　　而非以人名、身份、地位、等依止。
　　即使是凡夫、孩童、外道所者，符合正法、事真理，亦信受奉行；
　　反之，若其人，相好，具足佛身，而所者，不契合於正法、事真理，
　　亦，而不可以之依止。
　　里斯多德「吾吾，吾更真理。」
　　可世乏智者，依人不依法，在代社，表「偶像崇拜」的形
　　宗教先知，到意袖；政治人，到流量——
　　威人格，理性判的侵，始存在，而一，成仔。