No.5（no. 1（1）nos.6, 7）
佛般泥洹卷上
西河沙白法祖
如是，一，佛在王舍城山中，千二百五十比丘俱。摩竭王，名阿世，越不相得，欲往伐之。自群臣共：「越富人民盛，多珍，不首伏於我，可起兵伐其。」有公公名雨舍，雨舍公者逝心也，公言唯命，王告雨舍公言：「佛去是不，若持王往至佛所，面著足佛消息：『身平安不？食如常不？』佛竟，若意白佛言：『越大易王，王欲往伐之，能得不？』」公受王教，即五百，乘二千，步人二千，往到王舍，得步止下，到佛所佛前，面著佛足，佛机使坐，承相何而？公言：「王使臣，稽首佛足佛消息：『身平安不？食如常不？』」佛即：「王及人民，安和不？平不？」公言：「得佛恩，皆自安和雨，中熟。」佛言：「公行道人，皆平安不？」公言：「得佛恩，行道皆平安他。」公白佛言：「王越嫌，欲往伐之，於佛意何如？可得不？」佛言：「是越人民，持七法者，王不能得，不持七法者可。」佛言：「若昔往到越，有急疾神舍，我止其中，越中老，皆我言：『阿世王，欲伐我，我曹自守。』」佛言：「告者，莫愁莫恐，若曹持七法，阿世王者，不能汝。」雨舍佛：「七法者何等？」佛坐，阿後扇佛，佛告阿：「汝越人，相聚政事，修自守不？」曰：「其相聚，政事，修自守。」佛言：「如是，彼不衰。汝越君臣常和，所任忠良，相承用不？」曰：「其君臣常和，所任忠良相承用。」「汝越，奉法相率取，不敢有不？」曰：「其奉法相率，取不敢有。」「汝越化敬，男女有幼相事不？」曰：「其化敬，男女有幼相事。」「汝越，孝於父母悌，受教不？」曰：「其孝於父母，悌受教。」「汝越承天地，敬畏社稷奉事四不？」曰：「耳，承天地敬畏社稷，奉四。」「汝越尊奉道德，有沙真，及方者，供衣被不？」曰：「其尊奉道德，有沙真弟子，及方者，供衣被。」佛言：「夫有者行此七法，可得危。」雨舍公言：「使越持一法者，尚不可攻，何七法。」公曰：「事多故。」佛言：「可宜知。」即坐起佛而去。去未久，佛呼阿之：「往至山中，比丘僧皆聚，著堂中。」阿即受教，至山中，比丘僧：「佛比丘。」比丘悉，皆佛作，佛即在前至中，座已皆坐。佛告比丘：「若曹持七戒法，何等七？比丘相聚，法可久。上下相承用坐起，法可久。坐起不得念家室妻子，法可久。在山阻，若在深林下，自思惟五戒，法可久。少年奉道，先老比丘，敬畏承用受教莫，法可久。心奉法敬畏戒，法可久。持二百五十戒，具以得阿道，欲者莫却，入者相承用，者所有衣被食共用，病瘦相瞻，比丘持是七法，法可久。」
「有七法皆。」比丘：「受教。」「比丘不得，者不得思他事，法可久。守清不有，法可久。共坐守忍辱行，慎，法可久。不得望人敬，人，不用作恩德，法可久。小得道角莫自恣，法可久。不思情欲，心不投行，如此者法可久。不利常，草蓐，比丘持是，法可久。」
「有七法皆。」比丘言：「受教。」「人有惠彼物人，不得有恨意，法可久。知羞，法可久。不懈於戒，法可久。坐起心不忘法，法可久。坐起不相苦，法可久。坐起明法，法可久。，惟其深。比丘持是七法，法可久。
有七法，佛在世比丘作，比丘敬佛所戒，持受戒，不慢念恩，持戒法，法可久。不得下道，佛法束，法可久。敬比丘僧受其教戒，得承用，法可久。重持戒能忍辱者，法可久。戒心所，常念人命非常，法可久。日不得食，夜不得好，法可久。自思惟，世所念莫懈，莫心莫邪心，邪心至自戒莫，端心，世人心所欺，比丘莫天下愚人心，持是七法，法可久。」
「有七法。」比丘僧言：「受教。」「比丘重，如愚人重珍，持父母，用生活。父母活人一世耳。度人世，令人得泥洹道。用是故，法可久。不得食嗜味，食不得多多者病人，少者趣可而已，不得味，法可久。持身比土，日死，不在生死中。生者多，父母兄弟妻子，奴婢知畜生田宅，是曹者皆愚耳。如人有罪吏所取，有宗不得前附，用是故，身以比土，去身，法可久。勤修精端身口意，行失取道不，法可久。降心意不六情，抑怒有邪行，法可久。坐人中不羞人，人所敬心端故，不恐不畏取道不邪，如人人所，吏所捕。吏之其人不恐，用所犯故，清持戒畏佛戒，坐人中不恐，心故法可久。敬慎不自慢，慧者受戒，者教戒，比丘持是七法，法可久。」
「有七法。」比丘言：「受教。」「比丘常念，之，常念度世之道，自思惟身，法可久。常持佛所，用著心中，著心中端其心，心受好心，如人衣多垢，以淳灰浣之再三，遍垢便去。念佛持戒，去就善，法可久，心不心，心欲怒不得，常自戒於心，不得心。如人，健者人，共在前，得，意欲悔却羞其後人。以受戒，但端心正意，在人前莫得在後，可先得道，法可久。知所入法行，多少深，熟初志，日，不苦不食，不床，以道自，法可久。敬同，持同作兄弟，端外，外者身口，者心。思惟是二事，法可久。坐自思惟，九孔露所不有，一孔主，九孔皆出不，寒皆苦，身得宜，皆不，不，寒外，有不反自覆，鼻吐寒，心皆不喜。有臭者，亦不不喜。比丘端心，外法可久。天下人，帝王亦死，富有死，同死生之道。如是好舍好，豪快寤不。世所有富，如人耳。自思惟世，譬如人。比丘持是七法，思惟莫失法可久。
有七法，比丘僧有慈心於天下，有慈心於佛，人不得，不得恨，持慈心向天下，如中有囚，常慈心相向。人世，亦慈心相愍念。比丘心人怒，喜，生有是心可以。所以不世人者，譬如牛食草出乳，乳出酪酪出酥，酥成醍醐，持心如醍醐，奉佛戒法，可久。端舌莫妄，莫人，意舌端。如不端，使人不得道，舌致刀杖或致，道常端舌，法可久。端心莫念，莫思，有心者，不成阿道。夜欲欲者，念女人露，意即解。恨怒心，念生在地上不久，法可久。若有比丘食，人不得念言：『是比丘得我不得。』不得有是曹念。比丘病人，有持之，人不得念言：『彼不我。』不得念是人，持衣物比丘，人不得念言：『我不得。』何以所行乞得者，以在中，不得言多少。心如是者，法可久。持戒法慎戒法不知者，知戒比丘，念佛念法念比丘僧，莫得休息，展相承用。於衣中得虱，有慈心向之，法可久。死人言：「此人死，不知道家啼哭，及知不知，此人如去。」比丘以得道，能知死人魂神所趣向，佛不可不，道不可不，天下道多，王道最大，佛道亦最上道也。如十人，各持弓箭射中，行佛道如此，莫懈莫念前以得道，今我不得道，不得有是恨。如人射不休息椁，比丘不止得道，法可久。坐起相承用佛，思惟其，除清信士清信女，如此七法可久。奉是七七四十九法，如天下水，小溪水流入大溪，大溪水流入江，江流入海。比丘如水流入海，道不止，得阿道。」
佛王舍起呼阿：「去至巴聚。」阿言，即摩竭，行未至巴聚，中有致聚，佛至呼比丘僧：「皆。」比丘：「受教。」佛言：「天下有四痛，佛所知人皆不知。用人不知故，生死不止休息，何等四？生痛老痛病痛死痛。人不思惟是四痛，力忍之，故生死不，休止。佛故是四痛以告人。有父母妻子，皆，相思啼哭不止。所日在目前，用是故佛出，是四痛奉八戒，身亦可。」佛言：「一者受佛，二者，欲就道，所。三者，不妄言舌口。四者，不得犯人女，五者，不得嫉恚愚，六者，坐自思惟，四痛著意中。七者，思念身皆不。八者，生死身皆作土去。佛亦念是四痛，佛亦念是四痛去，佛亦出是八戒，佛亦出是八戒，念佛深。比丘有念於父母妻子，念世生活者，不得度世道，世心不道。道心起，心正者可得道，心小端可得上天。明者可得作人，地畜生鬼道。佛天下正生死道，比丘思惟之。」
佛致聚，呼阿：「去至巴聚。」阿言，即佛去。比丘僧，有千二百五十人，佛至巴聚下坐，巴聚鬼神，即往告逝心理家，皆出有持席者，持凳者，持者，皆往至佛所，前佛作，却在一面坐。佛告逝心理家：「人在世，其有欲自放恣者，即有五，何等五？一者，日耗，二者，不知道意。三者，人所不敬，死有悔。四者，名天下。五者，死入地三道中。人能伏心不自放恣者，即有五善，何等五？一者，日增，二者有道行，三者人所敬，至死悔。四者，好名善天下。五者，死生上福德之，不自放恣有是五道，汝等自思惟之。」佛逝心理家，竟，皆喜佛作而去。
佛起到阿聚，坐一下，持道眼上天，使善神此地。佛宴坐起，出阿聚，更坐一。者阿正服坐起，稽首一面住，佛阿：「此巴聚，起城郭者？」曰：「摩竭大臣雨舍公，起此城，欲以遏越。」佛言：「善哉！阿，雨舍公之，乃知此。吾忉利天上神天，共此地。其有土地，天上神所持者，其地必安且。又此地者天之中也，主此四分野之天，名曰仁意，仁意所者，其久而益，必多智之人，不及，亦有能者。是巴城欲，以三事，一者大火，二者大水，三者中人外人，乃此城。」大臣雨舍，佛比丘，摩竭到此，即乘王威五百乘，出巴聚往到佛所，前佛作，却坐一面前白佛：「明日可比丘俱，於舍小食。」佛默然不，雨舍公言如是者三。佛法默然者如言可。雨舍公即去舍中，佛及比丘僧，施座然火。食具，明日雨舍公往佛，佛比丘僧，千二百五十人俱，往食竟，佛即言：「使若得道莫公位，今世不得於官者。若今佛及比丘僧，使若後世於官。世有明者，食善道人，道人不仕官，求官不可有，心酷心心心心。去是五心事官者，可得他。死後可得除地之罪，雨舍公若自思惟。」公言受教。佛及比丘僧皆起去，佛出城，公即佛後，佛何城出，欲名佛所出，佛城。所度小溪水，名佛溪。佛至江水。人民大多欲度。中有乘舫舡者，小舫者，竹桴度者。佛坐思念：「我未作佛，度此曹水，乘桴船度，今我身不乘桴船度水。」佛自念言：「我是度人，使人得度世道，不人受度。」念是已，比丘皆已度，佛呼阿：「俱至拘聚。」阿言。佛即千二百五十比丘，悉俱至拘聚。佛言：「比丘皆，持善心天下，自思惟知常，以慧身，持善心天下，自思惟以即明。明者即去恚愚之。三去即得度世道，不生死，心不走，一心所著。如王思，若干人中我主。得道者度世者，亦自思心，有若干千端，今皆主是心，如王典主人民。」佛拘聚，呼阿：「俱侄喜豫。」阿言。佛比丘，俱至喜豫，提下坐，佛遣比丘僧，於喜豫分以，白佛言：「喜豫多病者，人民多死者，中有婆塞，名玄，仙，初，式，淑，快，伯宗，兼尊，德，上等十人，皆婆塞，持五戒今皆死，比丘俱佛：「是婆塞，死者皆趣何道？」佛言：「玄等十人，死皆在不道中。」佛告比丘僧：「若曹但十人死，佛持天眼，婆塞死者五百人，皆生不道中。有二百婆塞，如提等，生，怒，死皆生忉利天上，得港道，七死七生，便得阿道。玄等五百人，皆得不道，自於天上得真道。」佛告比丘：「若行分，何道是十婆塞？若曹故欲佛，佛不欲是，佛亦何所畏？其有生者皆死，去在佛，皆般涅，今我作佛，亦般泥洹，用是身故作佛，若干劫求佛，止生死之道，作佛生死之本，知是人本行故，行，行，字色，字色六入，六入栽，栽痛，痛，求，求有，有生，生老死，悲苦不如意，如是合大苦。佛故思惟生死本，如有，行休息。人故得生死，以去便，以便行，以行便，以便字色，以字色便六入，以六入便栽，以栽便痛，以痛便，以便求，以求便有，以有便生，以生便老死，以老死，便悲苦不如意。如是合大。佛故先若曹，故有生死，慧者持道不生死。」佛言：「若曹念奉佛法，戒相承用教佛，思惟端心，不更生死，哭之患。」
佛喜豫聚，呼阿：「至耶梨。」阿言。佛喜豫聚，至耶梨，未至七里，佛止奈中，有女人字奈女，有五百女弟子，於城中佛以，在奈中，皆五百女弟子，令好衣，城中出，至佛所欲佛，佛跪拜。佛在奈中，千比丘俱，比丘。佛奈女，五百弟子俱，皆好衣。佛比丘：「汝曹奈女，五百弟子俱，皆低端若心，好衣，譬如瓶，外有好，中但有不，封不可解，解者不臭，即至奈女皆是瓶。其有比丘力，何等力？去就善不，自破骨破心，燔身，不心作，不但力士多力，能自端心於力士。佛心以，其劫，不心，勤力精自致作佛。比丘可自端其心，心久在不中，今亦可自拔擢，自思惟身五藏，亦可止。生死之法外亦苦，中亦苦，端若心。」奈女到下至佛所，佛作却坐一面，比丘皆低。佛言：「若何？」奈女言：「我佛尊於天，故跪拜。」佛言：「奈女，若作女人耶？」奈女言：「天使我作女人耳，我不也。」佛言：「汝不作女人者，使汝畜五百弟子者？」奈女言：「是皆民我之。」佛言：「不然，若不女人之病，月期不，拘捶杖，不得自在。不汝身，反更五百人。」奈女言：「我所致，慧者不是。」佛言：「如是者善。」奈女即跪白佛：「明日佛及比丘僧。」佛默然不，奈女大喜，即起佛作而去。去未久，耶豪姓理家，佛比丘僧俱，去城七里在奈中，即乘王威皆乘而出，欲供佛，中有乘青青，青衣青青幢青幡，官皆青。中有乘，衣幢幡，官皆。中有乘赤赤，赤衣赤赤幢赤幡，官皆赤。中有乘白白，白衣白白幢白幡，官皆白。中有乘黑黑，黑衣黑黑幢黑幡，官皆黑。佛十人，即告比丘：「汝欲忉利天上，帝苑中侍出入者，如此理家有也。」理家行到道口，皆下至佛所，前者佛跪，中央者皆低，最後者但叉手皆坐。佛：「若曹所？」理家言：「佛在是故，出城跪拜。」中有一人字自，起至佛前熟佛，佛：「若何等？」自言：「天上天上，皆佛，我佛。」佛言：「自，熟佛，久乃有佛耳。曼有佛受佛教命。」中有四五百理家言：「自有大德，佛共。」自言：「我佛，我念作是久，我今日乃得耳，我有慈孝心於佛。」佛言：「天下人少有如自，慈孝於。」佛告自：「佛出於天下，知天下生死之道，化，天上天下及鬼神，不者，是佛第一威神。其有佛，自端心得道者，是佛第二威神。佛於天下，者不喜，者不喜，者相教，相授相端心，是佛第三威神。其佛者皆喜，如愚人得金，上智者得真道，第二者可得不，第三者可得，第四者可得港，第五婆塞五戒者，可得天上。持三戒者可得作人。佛出在天下，因此道，是佛第四威神。佛告自：『若熟佛，若佛名希佛。』坐中有十人，皆不佛若，是佛第五威神。」佛告自：「天下智慧者少，反覆者多，受佛道受好，持戒法，鬼神不者，吏不敢妄召，慈孝於，不弟子有所求索，在前敬，背後，死常念。於今自者，人中雄，善法清戒。」耶梨逝心理家，佛明日旦，可比丘入城食。佛言：「奈女朝旦佛，及比丘僧。」逝心理家，皆俱去。奈女明日旦至佛所，白佛言：「已座，食具皆已，天尊屈威神。」佛言：「若去，我今後。」佛起著衣持，比丘俱入城，城中者十人，中有善婆塞，皆言佛如明月，弟子如明星，月相。佛好如是，佛至奈女家，就坐行澡水，佛及比丘僧食竟，澡手已，奈女持小机，於佛前坐。佛告奈女：「人及天下尊豪富，唯尚戒，明佛。坐中言不好，其所行，不敬者。今在天下作人，不色，奉佛神化，死不生天上者。」佛告奈女：「善自重持五戒。」佛比丘俱去。
佛耶梨出，告阿：「可俱至竹芳聚。」阿言。又竹芳聚，米大，比丘分得，佛坐思惟：「梨，，其聚小，不能供比丘分。」佛思念：「欲遣比丘分布，米行分。」佛告比丘僧：「是竹芳聚，米，求分得，彼有沙提熟，是耶梨四界，米皆。我自阿，俱留此竹芳聚。」比丘受佛教，皆去至沙提。佛阿俱，至竹芳聚，身皆大痛欲般泥洹，佛自念：「比丘皆去，我般泥洹，不事教戒。」阿一下，起至佛所，佛，不和差不？」佛言：「未差大，欲般泥洹。」阿言：「且莫般泥洹，比丘僧聚。」佛告阿：「我已有戒，若曹但，案戒奉行之。我亦在比丘僧中，比丘僧皆已知佛所教，事法皆以付弟子。弟子但持行熟。今我身皆痛，我持佛威神，治病不，持心思病如小差。」佛阿：「今佛年已尊，具八十。如故，我身如此。我本不若曹，有地不死者，最上有天名不想入，八十四千劫，死。用是故起於天下，生死之根本，我般泥洹以後，得是戒，相承用，自思中外端心正行，持戒法，中外令如常。其有四弟子，持戒法者皆佛弟子，其有佛道者，皆是佛弟子，佛王，天上天下人，亦可自疾，去怒。」
佛竹芳聚，呼阿：「且至耶梨。」阿言受教。佛耶梨，入城持行分，止急疾神下露坐，思惟生死之事。阿在一下，思惟房之事，起至佛所，佛作已，住白佛言：「何以不般泥洹？」佛告阿：「耶梨大，越耶大，急疾神地大，沙城大，城中街曲大，社名浮沸大，城大，摩竭大，沸大，提大，醯速溪出金山大，浮利地，所生五色如，人存其中生者大。」
佛告阿：「其有比丘比丘尼，持四法熟思，正心不心，外亦思善中亦思善，心亦所，心不恐不走。比丘比丘尼，其有持志意，如是四法名四神足，欲不死一劫可得。」魔入阿腹中，佛告阿：「如是尚可。」阿言：「佛何以不般泥洹？足可般泥洹？」佛言：「浮利大，其有知是四神足者，可在天地一劫有。」佛告阿，如是者再三，阿不四神足事。佛告阿：「若却，於下自思惟。」佛起至醯溪水下坐，魔至佛所言：「何以不般泥洹？」佛言：「咄弊魔，未可般泥洹，我四弟子，黠慧得道。我天上天，世人民逮及鬼神，智慧得道。我法遍布天下，未可般泥洹。」魔知佛般泥洹，喜而去。佛坐自思惟，亦可放命，意欲放命。天地大，鬼神皆，阿於下，起至佛所，前以面著佛足，却在一面住，白佛：「我於下坐，天地大，我衣毛起，我生不更是曹地。」佛阿，天地有八事，何等八？地在水上，水在上，持水，如地上望天，或水，水地，地因，是一。有阿尊，自欲威神，意欲令地，因以手指案地，天地大，是二。中有天威神大，意欲地，地即大，是三。佛菩，第四兜天下，入母腹中。天地大，菩右生，天地大，菩得道佛，天地大，佛起本，天地大，佛放命，天地大。佛告阿：「今佛却後三月泥洹，天地大，是八。」阿佛自期三月，即啼而：「得以命？」佛告阿：「是以命。」阿白佛言：「我佛口受，若比丘有是四法，名四神足，欲不死一劫可得，佛德四神足，何以不止一劫？」佛告阿：「是若，是若所作，我再三告言：『浮提大，若默然不，我若角，若何以魔使，得入若腹中，我今不得止。却後三月般泥洹。』阿即起比丘僧：「佛却後三月般泥洹。」佛告阿：「皆聚比丘，著大堂中。」阿白言：「比丘僧皆在大堂中。」佛即起到大堂中，比丘皆起，佛作，佛告比丘：「天下常固人，生死，不求度世道者，皆。父母皆，有哭之念，人相恩慕悲哀，天下生不死者。我本，生者皆死，死者生，相哭休息。山尚崩，天上天亦死，作王者亦死，富下至畜生，生不死者。莫怪佛却後三月，般泥洹。佛去亦持戒，在者亦持戒，趣至度世不生死，哭。佛使久，佛去後天下者，共持戒。天下人自正心者，天上天，皆喜助人得福，佛可可可，可持可思可正。心可端意可相教。有四事，端身端心端志端口。有四事，欲怒者忍，念者，欲者，常死。有四事，心欲邪者莫，心欲者莫，思欲者莫，思欲豪莫。有四事，心常死，心所欲者莫，心，心人，人莫心。心者人，心身，心取，心取天，心取人，心取畜生，心取地心取鬼，作形貌者皆心所，命，三者相心最是，命心命，三者相。今我作佛，天上天下所敬，皆心所，念生死之痛，家室，念八事，思惟佛。一者，妻求度世道，不世心。二者，不得口口妄言，吟歌。三者，不得生人物，思念。四者，不得怒。五者，不得嫉彼慢人，六者，不得思念作，加痛於人。七者，作恣不得懈怠，著存味食。八者，身生老病死，持是八事，自端心可天下，趣度世道，比丘思惟，是八事本四痛，佛可久。」
佛耶呼阿：「去至拘聚。」阿言。佛耶梨出，身城，阿即前佛：「佛不妄身城。」佛告阿：「我不妄身，夫作佛不得妄向。」阿言：「佛向者何意？」佛言：「我今日，不入是城，故耳。」佛有一比丘前佛：「於今不入是城中？」佛言：「我般泥洹，不耶梨，至氏土。」佛至拘聚，聚中有名尸舍洹，佛皆呼比丘：「今作心，坐自思惟，知生中慧者使心端，心端者怒，三皆解。」其比丘自，以生死之根，得果，一心所，不生死，更苦，得不生死之道。佛拘聚，呼阿：「去至梨聚。」阿言。佛比丘僧俱，至梨聚。梨聚。佛呼阿：「俱至金聚。比丘僧俱。」佛告比丘：「其有比丘，心思心智心自思惟，其有智知者，是慧心本。心怒心心皆去，三心清，欲得度世道不。以得道，怒皆消去，自已是三事，不作生死之法。」佛金聚，呼阿：「且至授手聚。」阿言．即比丘俱，至授手聚。佛告比丘：「心思心智心，有心意者，心即正智心即生。智心即生解，不念不念怒不，心乃解。」比丘自言：「我所求皆得，因道。」佛授手聚，呼阿：「去至掩聚。」阿言。即比丘俱，至掩聚。佛告比丘僧：「心之法，思心智心，至怒之，得心之道。思心智心，即生思心之道。心智心，即解智心之道。心思心即明，人有染者作色，布作色皆好，是故。比丘有是三心，心思心智心，心尸大，思心三摩提，智心崩慢若。尸大心者，不不怒不。三摩提者，心令不走。崩慢若者心欲，持佛戒，如人有布，布有垢，人欲染作色，以著染中色不明。比丘不定，在心思心智心，欲得道者，坐心不解。比丘心自解，坐思即天上，具知人心所念，亦地鬼畜生，善所趣。如清水下有沙石，青白黑，水中所有皆，但水清故求度世道，如是心清。譬如溪水，下沙石不，亦不知水深。比丘心不，不能得度世道，坐心故。佛掩聚，呼阿：「俱至喜豫聚。」阿言。即比丘俱，至喜豫聚。佛告比丘：「若有心思心智心，所教授弟子，思同不能入第子心中，端弟子心。比丘自心，端是心，心端得度世道，自已得度世道，生死之根本。」佛呼阿：「至氏聚。」佛告比丘：「心有三垢，垢怒垢垢。持心却垢，持思心却怒垢，持慧心却垢。比丘自以得度世道，是生死，哭思之本。」佛氏聚，呼阿：「俱至夫延城。」阿言。即比丘俱，至夫延城北下坐。阿坐下，精思地大，阿起至佛所，白佛言：「地何以大？」佛言：「地有四因，一者，地在水上，水在上，下水，水地，地因，是一。其有阿，欲自道，以手指案地，地，是二。中有天威神大，意欲地，地即是三。佛不久般泥洹，地大，是四。」阿言：「佛威神乃如是，佛般泥洹地大。」
佛告阿：「佛威巍巍甚尊，明化量。若欲知佛威神不？」阿白言：「欲知。」佛言：「我行遍天下，所至郡中人民，知者至佛所，佛身自化，作其邑衣服言，我其人民行何等法，知有何戒？佛即益其戒，其人民皆不知我？亦不知我天上，地中出？人民大恭敬我，我化遍至王所，王我言：『卿何等人？』我言：『是中道人。』王我：『作何？』我言：『欲何等？』所者我皆答，王所可喜者，我皆已，我即化去不，王後皆不知我？我至逝心，我亦化作逝心衣服言，我：『若作何等？』我知子曹心，知子曹言，我引教，便化去。子曹皆後思我，自相：『是何等人？天鬼神乎？』子曹皆不知我？我亦不道是佛，我行一天下，授道遍已，我上第一天上四天王所，我作天上衣服言，我天：『若作何等？』天言：『我不知。』我即竟，便化去。天亦不知我？我上第二忉利天上，化作忉利天上衣服言。我忉利天：『若作何等？』忉利天言：『不知。』我竟，便化去。天亦不知我？我上第三天上，化作天上衣服言，我：「若作何等？」天言：「我不知。」我，我上第四兜天上，化作其上衣服言，我：『天作何等？』其言：「勒我，我重。」我上至第五不天上，作其天上衣服言，我天：『若知不？』其天言：『不知。』我化去。天皆不知我？我上第六化天上，作其天上衣服言，我天：『若作何等？』天言：『不知。』我，即化去。第六天後，皆不知我？我亦不言是佛。我上梵天，梵天，梵天，大梵天，水行天，水微天，量水天，水音天，天，遍天，明，守妙天，近天，快天，天，天皆我，我悉：『若知不？』中有知者，有不知者，我皆生死之道，生死根本之道，子曹所者，我皆之。我效作天上衣服言，四天其天，皆不能，我欲上者，其天不能答我，第二十五名空慧天，第二十六名慧入，第二十七天名，所念慧入，第二十八天名不想入。」佛言：「吾所不，唯泥洹最。」佛告阿：「佛威神不但能地，二十八天皆大，佛但以正心所致。」佛告阿：「我般泥洹後，阿佛口，受戒法。阿道言：『我佛口是法，後比丘僧之。』阿，若不得藏匿佛，可列露，中所疑。我般泥洹已後，比丘共持法。其有他比丘，妄欲作法，其中禁戒者，勿持佛法。其有他比丘，妄增佛戒者，阿若言：『我不佛是法。若何以妄增佛戒？』比丘有不解佛者，尊老比丘。阿，所佛戒，所佛口者，比丘僧之，勿增。其有欲增戒者，阿，若正，非法者勿用。阿，若言佛不出是，之言：『若何以欲佛戒？』中有比丘，不解戒者，尊老比丘，比丘不得怒。其有比丘不了是，中有比丘，知戒知佛所，往。其有比丘疑於戒者，比丘僧，言：『其，各自其名字。』比丘戒者，不得疑言，非是佛所戒，比丘僧皆在中，在中者用，在外勿用疑。不解戒者，何有者比丘，明戒者，往其，者不得言非是。其有疑者，阿口解言：『我佛，不入中，老比丘所不勿用。』比丘戒，比丘戒之後，共持。其有比丘疑言，是非真佛，不者。比丘逐出之，天下禾中生草，草禾，人拔草去之，禾乃成好。比丘者，不不持戒，善比丘，比丘共逐出。中有善比丘，好戒，往比丘所。」佛比丘：「所持所知所，授比丘戒，言佛在，於某某某聚某。某比丘相，某戒。持是戒，不得呵言非佛所，相教，相承用，幼相押，得以佛般泥洹去故，不相承用。相承用天人民，助喜皆得福，可使佛久，我般泥洹後，阿道：『某有明持戒比丘，某新作比丘，往老明比丘所，受戒。』新比丘戒，不得言非持佛戒，相承用。比丘和持者，外有清信士清信女，比丘僧和持戒，皆供比丘僧，食衣被病。佛可久，比丘僧和相承事，上下相押，天下人趣，地禽鬼道者，但坐相不和故，趣是三道。比丘持者，相和不得相形笑，言我智多，若智少，智多智少各自行。比丘持佛，可久使天下人得福。天上天皆喜，不在戒中者，在佛中佛所，比丘所受奉行。」佛告阿：「且前至波旬。」阿言。佛比丘僧，夫延至波旬，止中，波旬人民名，人民佛，止中，皆出前佛作，皆却坐，佛皆。有一人名淳，淳父字氏，氏子在坐中，人民皆去，淳留臾起持，佛三匝却叉手住，白佛：「明日可比丘僧，俱於舍食。」佛默然不，淳即前佛作，佛三匝而去，家佛比丘，施座然火，明日淳白佛言以。佛起持，比丘俱，至淳家。比丘中有一比丘，取所水器之，佛即知之，淳亦之。佛竟，淳取小机，於佛前坐白佛言：「我欲一事，天上天下，智於佛，天下有比丘？」佛言：「有四，一者，道殊，二者解道能言。三者依道生活。四者道作，何道殊？所道不可量，能行大道最比，降心度，法御世，是沙道殊。何解道能言？佛所第一，又奉行疑，亦能彼演法句，是沙解道能言。何依道生活？念在自守勤，一向不孜孜不，人法自覆，是沙，依道生活。何道作？但作所依恃姓，造行致彼，不念佛言亦不畏罪，是沙道作。凡人者以弟子，在清白知，有善者有者，不可皆同以一也。彼不善者，善致，譬如禾中有草，草禾，天下人家有子，一子取家。一比丘，并比丘人，用比丘皆。」佛言：「人不用貌衣服好，清意端者是乃好。人不可妄相。」佛告淳：「若佛及比丘僧，死生天上，知者去心，去怒心去心，不可用一人故，非人也。」
佛般泥洹卷上
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