【十法界不一念心】-上- *宣化*上人
1972年於美加州三藩市金山寺
◎前言
十法界，佛、菩、、，是四法界；天、人、阿修、地、鬼、畜生，是六凡法界。合起叫十法界。十法界什地方生出的？就我人前一念心生出的。所以「十界一心，不念」：十法界都有你，就是前一念。
若人欲了知，三世一切佛；法界性，如唯心造。
「若人欲了知，三世一切人；法界性，如唯心造。」你笑我念了？是不是？
「若人欲了知」：若，是假。人，就是一切的人。欲了知，欲了知什呢？欲了知——人怎做人。
「三世一切人」：「我是『三世一切佛』，父怎念成了『三世一切人』呢？」人就是佛嘛！人，你叫他是「佛」，也可以的；佛，你叫他是「人」，也可以的。什呢？人，可以成佛；佛，是人成的。所以你若是「佛」呢？有人懂。「什叫『佛』啊？」有人真正知道。你若是「人」呢，人人都知道是有「人」。那知道有「人」，就好啦，也容易了。
「人」是呢？就是「佛」。那我是不是佛呢？你也是佛；他是不是佛呢？他也是佛；我是不是佛呢？也是佛，是有成的佛。成了之後，那是一真佛，在是假佛。假佛也可以做真佛，真佛又可以做假佛。所以什一「若」字呢？若，就是一假之，你不要那固，把它看得那真。所以，假你人，要明白、要了知「三世一切佛」。三世一切佛，都是人成的。
「法界性」：你看看法界性。不是那法界的性，法界有什性啊？法界若有了性，那叫法界？的是法界的生性，生啊！各人有各性，你有你的性，我有我的性。性，你不知道。你的脾就比我大一，我的脾就比你深一。你是不是？不一的。
法界的生，各有各性。有性，有性。，就姓；，就姓；牛，就姓牛。各有各「姓」，那是姓名的姓，是性格的性，男人有男人的性，女人就有女人性，各有其性。那有的喜吃甜的，是有甜性；有的喜吃酸的，就有酸性；有的喜吃辣的，就有一辣性。啊！有的喜吃苦的，那我大家就有一苦性在，你是不是呀？我行苦行。一行苦行，修行也是苦行；到了堂吃的候，也是苦行。行那苦行呢，大家就都不要落到人後，要跑到前面去，那堂那苦行，都要跑到前面去，你看是不是？
你研究研究，各有各性。也有的性，花有花的性，草有草的性，各有其性，所以「法界性」。不是那法界有性，是法界的生性。你在明白了有？以前你都以是法界性，在是那法界之中的生性，所以才「法界性」。
「如唯心造」：本「若人欲了知，三世一切佛；法界性，一切唯心造。」我因前面「三世一切人」，在最後一句，就它改成「如唯心造」。佛，就是由你心造成的。你心若是修佛法，就成佛道；你心喜菩，就行菩道，成菩。乃至於你心意地，你就往地那跑，就地了。
◎佛法界
不大不小，非去非；微世界，交映。
今天十法界。第一到佛法界。佛法界，我到木城那去「佛」。我在那大家就，英文叫Buddha，Buddha，Buddha！我因很愚的，耳朵也很的，就成一「不大」。本是Buddha，我「不大」，「不大」是什？是佛。那有一教授就很喜法。所以完了，他著我合起掌就叫「不大」。
「不大」，就是有高心。佛就有高心、有我慢心。英文也有一高的子，就叫「I，I，I」，佛有「I」，「I」的中文就是「我」。我！我！我！我！我！什都是我，左右前後、上下四方都是我，我，啊！太多了。因「我的」太多，就大了；佛呢，因有我，所以就不大了。你法怎呢？那小不小呢？也不小。若不大，可是他小，那也不是佛了！那又不小，所以第一句就「不大不小」。
「非去非」：也不是去了，也有；就是「而未，去而未去」。什非去非呢？因佛的法身是空、遍法界，在不在的，你若他去，去什地方？你若他，又到一什地方？根本他的法身是周遍的，所以非去非。那是不是就在我世界呢？不是。不是就在我一世界，法界是所有微微那多的世界，量量、那多的世界，都是佛的法身。所以「微世界」：像微世界那多。
「交映」：交映，就是法界的佛光，照著那法界的佛。那法界佛的光，又照著法界。交映，佛在上坐著，互相放光地，耳朵也放光，眼睛也放光，鼻子也放光，舌也放光，牙上又放光，不但多的六根在那放光地，每一毛孔上，都是放光地的。每一毛孔又出微世界，量那多的佛，就在那一毛孔上，所出的。
那每一佛都是子地放光，量的。但是和一，你那光也不突我光，我光也不突你那光。不是：「啊！你放那多光，我的光有地方了，是不行的。」那光光不突，光光都是和的，叫「和光」。所以，我佛教就是和光的，光光不相突，我人人也不要相突，所以叫交映。交映，就是你的光照著我，我的光又照著你，光光相照，孔孔相通，和大梵天王那幢一的。帝重重，，就叫交映。是第一佛的法界，是子的。
◎菩法界
有情悟，跳出埃；六度行，刻培栽。
第二，就到菩法界。方才什我把它「三世一切人」？就是因十法界都是由人修成的。人，不前一念心。所以第二是菩法界。
菩法界，菩是梵，翻，叫「有情」。怎叫有情呢？有情有法：一是悟一切有情，令一切有情都悟了，是一法；第二是有情中的一悟者。法我都有份的；什有份呢？有份成菩。我因都是一有情的生，我也可以在生，做一悟者。我也可以以悟的道理，再去悟一切生。所以菩是不的，你也有份，我也有份。不菩是子，就是佛，我也都有份。
「哦！我不明白道理，怎方才法您佛就是人成的！那我什就不成佛呢？」不要「人成佛、不成佛」的，你果方他不大？果方然是叫「小孩子」，那他不大做一人？做人又老了，不的？有可能，是不是呀？就像我在是小孩子，佛就譬如大人，我大了就是佛，有大就是小孩子。我在在佛教就是一小孩子。啊！天天要吃奶，天天要法。法，是特能增人善根的，特能人智慧的。所以你若能有法，那比你多少都有值。
所以我今天有一矩又要立出，立出什矩呢？我希望以後我的人，不要那多的holiday（假日），不要那多的旅行，若放假的日子啊，以研究佛法做旅行，以研究佛法做holiday；什呢？因holiday去旅行，太危了。啊！你看看！每一放假的日子，死的人，就不只一，一定是多一。那多一，或者去旅行，就有份的。所以在家，我要正。家人人都意玩，意去旅行。我佛教徒就要改善。做佛教徒的不要去旅行，不要旅行那多。有研究佛法，你多好！一、念一念咒、拜拜佛，那更好！
拜佛是功德量的，「佛前，罪河沙」，你佛前拜一拜，你河沙的罪都了。「一丈，增福量」，但是我可不是教你我，你要明白。你有，到其他的道去去，那你增福是很多的。我地方，因我都是苦人，受不了人的供，若供一多，我或者就死了。若有人供呢？我苦命、苦生命，就多活天。你看！我然苦，我也意多活天，不意在就死了。所以你要，意，到旁的地方去去，我是迎的。因其他福的地方多得很，不需要一定在金山寺。金山寺都是苦人，都是有福的人，所以你在求福，是求不到的。你不要害怕，我不死！
「有情悟」：菩是有情者，有情中一悟者，悟中一明白者，明白中一修行者，修行中一行者，就是菩。所以「跳出埃」：他若不明白，就跳不出埃，啊，太厚了，所以他跳不出去。你若悟了，就薄了，就好像土都有了，跳出埃。
跳出埃以後怎呢？是不是就睡呢？是不是就吃呢？不！要睡，要吃，要穿衣服。可是怎呢？不是就做些事情。本你去做工，著餐，著吃、穿衣服、住，衣、食、住三；那你跳出埃，就不是三而生存了。那什呢？著要行六度。
「六度」：就是布施、持戒、忍辱、精、定、智慧。：「我知道，布施就是教人布施我。」不是的，是我要布施人。所以那，我要它，我不要的，一些的西，我不要那多的。，是最邋遢的一西，你要是和它接近得太多了，那就是埃。什叫埃？就是埃。你能不要，那是最清了，就跳出埃了。你在是跳出埃了，因你持戒。不你不要再被它沾上。那是六度。
「行」：再修行行。「刻培栽」：不是是今天我修，明天就不修了；今年我修，明年就不修了；月我修行，那月就休息啦！今生我修行，生就不修行啦！或者一刻修行，那一刻又睡去了。不是的。刻培栽，刻刻地都要修行六度行。不要刻刻，就生生世世我都要修行六度行。所以你能子，那就是菩提了。
：「是很不容易的！」你以做菩那容易就做啦？有那容易的。不做菩不容易，做、也都不容易的。做什容易呢？鬼！做鬼最容易，地最容易，做畜生最容易，你若意容易，就做那西去。所以你想要做菩，那就是不容易的；菩就叫不容易。容易就是鬼，不容易就是菩。是：「很的。」「」也是菩，那，就是不容易的一名。
所以，菩就要行人家行能行的苦行，忍能忍的忍辱。人家很困的，哎！有，我去去，子的。不是：哦！不容易做，我不了。你不了，那你就不是菩。往前，精！精！精！就是菩了，就是子，有旁的巧妙的。你就是能做人家所不能做的事情，那就是菩。因人人都不能做，你能做上了，就是菩。
◎法界
，孤峰眠；春花秋，十二。
我，因什我你多的？因，就不喜有。他是孤的，不意有其他人在一起。所以今天和你研究大家共同在一起的——不要做。，在有佛出世的候叫。有佛出世的候，就叫，他自己就悟的。他就喜怎呢？「孤峰眠」。所以「，孤峰眠；春花秋，十二。」是。到，我自己要「」，悟因。他是修十二因的，我是十二因修的。
十二因，第一是「明」。他察明，明什地方的？咦！很奇怪，怎有明呢？他就察了：明行，有了明，就有了行了，就有「行」了，有所表了。有所表了，就有了「」。就是分，行就是有法。明那候，也不到，也不到有。那候就是在有、之，然後有了分。
因什有了分呢？就因有了有法。有了有法，然後就有了分心。有分心，然後就有了麻啦！「名色」就是麻。有了名色，一有了名，就有「名」的麻；一有了色，就有「色」的麻。名色就是麻，麻就是名色。事情若起更麻，不有麻，一就出麻了。：「嗯！怎名色就是麻？我不懂啊！」你不懂？那你麻更多一。因你有不懂的麻了，我有的候，你有不懂的麻。是不是？
我有的候，你根本就不知道，你有多麻。我一，啊！你不懂，有了不懂的麻。有不懂的麻，就想要懂了。就有了「六入」了。你看，六入就是想要懂，想要明白。啊？有人法！那在就有了嘛！就想要懂。
六入就是想要明白才有六入。想要明白，於是乎，就生出一眼。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，就生出了六入，六入什要生出？就想要明白。不知愈想明白愈糊，愈糊愈不明白，就是六入，就入了。你看！不明白，以後就要碰了。碰就是「」；各去碰，碰、西碰、南碰、北碰、上碰、下碰，就好像那似的，各去碰壁。什要碰壁？就因要明白。有人，是不是？有一定的法。怎有道理就怎，怎有道理也怎。
就是碰，到碰壁。到想要明白，不知碰痛了，就因想明白。碰了之後，就有了「受」。「哎！我痛。」「唉呀！我很自在了。」我在有碰壁，在很舒服；一碰壁，就得很不舒服。有人我一不好，我得很快；有人我不好，我得很不喜了。你看，就是受，都是在地方，有在外，不要到外找去。
十二因，到「受」。受了，有了受了就生出一「著」，就有著了。於的境界，就生出一
著；不的境界，就生出一。就不高了！什有高？什有不高？就因有一，有一。，就是不意、。所以麻就一天比一天多起了。
「，孤峰眠，春花秋，十二。」春天物生了，的人在就「春百花，秋睹落」，他悟到一切的事事物物，都有自然的一生。所以他就「十二因」。
前面到「受」、「」。我人什有一不平安的感？就因有的。有了，就有了，也就是有了的。那你所要的西，就生出一「取」了。怎叫取呢？就是得著，就想要得著了。因你，所以就想要得到。你得到了，就自己的欲望了。那什要足自己的欲望？就因想要有它，所以取有，就有「有」了。因有「有」，你想要得到於你自己的。啊！一於你自己的，就有了「生」。有了生，又有了「老死」了。所以十二因，就是人所修的。
◎法界
僧，不女男；四行，示。
再法界。，有初果的、有二果的、有三果的、有四果的。又分出初果向——有正式得初果，叫初果向。初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。的人，又叫阿，也叫。，他能以行化、有神通。果的人，不是便便就：「了果了。」「我是阿了！」不可以的！因果的人，他走路，鞋不沾地的，你看他像在地上走路，但是，他是在空，鞋不沾地，也不沾泥土。所不沾地，就是不沾泥上，甚至於在那泥走，他那鞋子都很乾的。好像那法和尚流，他在很稀的泥上面走去，鞋上也不沾泥，是果人的一表。不是：「我了果了。」就了果了。
我的一弟子很有自知之明，我他了什果了？他：「了水果。」了水果，大可以在水走，不怕水了。
，在初果要惑；二果要思惑；三果要沙惑；四果也是了沙惑，明呢，他破了一，但是有完全都破，有完全把明都破了。明破了，就是成佛了。等菩有一分的生相明有破，所以就不能成佛。那四果人，他所修的是什法呢？他所修的法，人人都知道，我人人都，就是苦集道。
迦牟尼佛最初到鹿野苑度五比丘，就是如、他一班五比丘，五比丘，本都是佛的戚；可是跟著佛去修道，有的就受不了苦。迦牟尼佛在雪山的候，一天只吃一麻一，得骨瘦如柴。那就跑了三，：「受不了苦了！」剩。以後，迦牟尼佛在八那一天，天女送乳，天女送牛奶去，迦牟尼佛把牛奶喝了，也跑了，跑，不是因受不了苦跑的，他就佛不修行，：「修行要修苦行，要行苦行。你在喝牛奶，是不能修行的！不能受苦了！」也就跑了，五人一跑，都跑到鹿野苑去了。
迦牟尼佛成佛之後，先了《》，有人，以後就「施」，就《阿含》。要呢？一察：「我以前那五同，我法那五人，先去度他去。什要先去度他呢？因在往昔我了：我若成佛了，就要先度我的那人、我的那人、我最不好的那人，我要先去度他去。」佛最不好呢？你有有人看《金》，《金》到有歌利王。迦牟尼佛在因地做忍辱仙人的候，他修行，歌利王就把老修行的身割了。什割他身呢？
因迦牟尼佛在往昔修道，是老修行；身上的土，修得也很厚，也不下山，在那用苦功、修苦行。那歌利王呢，他就著一些娥、女、妃，他一些太太、皇后都去了。去做什呢？到那打去。打就是打些獐野鹿啦，打些西，一些女人也都跟他去，但是女人就很好玩的，就不跟著他去打，到山上去，看那有一不知道是什的？因眉毛有三寸那，有尺那；啊，也有洗，就好像土很厚的；衣服上土，最低限度大也有一寸那厚，一些女人到子一不的，就：「啊！是妖怪！是妖怪！我快走啦！」
老修行就：「不要走，我不是妖怪。」
她一，：「咦！他！」於是乎，有的大的就：「你在什呢？」
「我在修行啊！」
「怎叫修行呢？」
：「我修行想要成佛。」他就一些女人法。
了之後，一些女人就他很有好感了，：「啊！你在太苦了，你都吃什啊？」
他：「我吃的就是草根、之的，有什就吃什，我也不到下的人去找吃的西。」
啊！些女人，一久，也就都不怕他了，去摸摸他的眉毛，那又去摸摸他的手，那又去碰一碰他的面，子，就好像到一很心的什物件，就都想要接近老修行。
那歌利王各去打回了，找他些女人。一看，些女人都在那地方；歌利王就看看些女人都在那什的？他就走路很的，慢慢、慢慢走，慢慢、慢慢走，走到一看，他些太太啊、皇后啊，和有很奇怪的一人在呢！也摸摸手，那也摸摸的，很不守矩的子。啊！他就生出一妒忌心了；在那，他什。啊！是修行，在修道。
歌利王就脾了，：「你啊！不要在女人了！你修的什道啊？」
老修行：「我修的是忍辱。」
「什叫忍辱啊？」
：「就是我、打我，我也不生恨心。」
歌利王：「你女人可以啊，她相信你，我才不相信你一套呢！你能忍辱？真的？假的？」
老修行就：「然真的了！」
「你真的！我！」把身上的拔出了，就把手剁下了一，：「我在把你手剁下，你恨不恨？」
老修行：「我不恨。」
「哦！好！你不恨，你真有本事，你打妄，你心恨，你口不恨，你我！我是一最明的人，你能得了我？」歌利王又：「好！你既然你能忍辱，不生恨，你那手啊，我也你剁下。」把那手也剁下。
剁下了，又：「你恨不恨？」
老修行：「是不恨。」
於是乎，他又拿著，把也剁下了，是剁其四肢。剁其四肢，又：「你恨不恨？」
老修行：「我不恨。不不恨，我若成佛，要先度你。」那佛的。
天八部、法善神就脾了，就下大雨。老修行：「我不恨，有什明呢？我若恨你，我手、，就不能恢如故了；我若有恨心，我手啊，你然我剁下了，我可以恢如故。要是能恢如故，像我原的有手有，就明我有恨；我若有恨，就不子了。」迦牟尼佛在因地，之後，手果然又恢如故。
法善神，一看歌利王，把老修行四肢都了，於是乎，就大神威，下雹子打歌利王。歌利王也知道害了，看老修行有大的神通化，於是乎跪到老修行面前求悔。
老修行就：「我若不成佛啊，就有什可的了。我若有一天成佛，我就先度你成佛。你若不悟不成佛，我也不成佛。」因子，所以佛成佛了，就到鹿野苑去，先度如。老修行，就是迦牟尼佛；如就是歌利王。佛因在往昔有力——要度他最不好的人。
我一段公案，我愈不好，我要成佛的候要度他。不要「你我不好，等我成佛的候，一定教你下地！」不要。
那佛到了鹿野苑，五比丘三四法，第一次法就：「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是道，可修性；此是，可性。」第一次。
第二次：「此是苦，我已知，不更知；此是集，我已，不更；此是道，我已修，不更修；此是，我已，不更。」是第二。
第三：「此是苦，汝知；此是集，汝；此是道，汝修；此是，汝。」
完了三四法，就：「如，你在在被客麻，你不得到解。」如一「客」字，他就悟了。什叫客呢？客，就不是主人。什叫呢？，就是不乾的西。我自性就是主人；自性是清的。所以他就悟。悟就叫「解本」，就明白本的道理了，成了「解空第一」。
那四法，要是研究起，是的。今天也不等我了，也不等你了，也不等他了，我又到了。
今天我「僧」，「不女男」：果，女人也可以果，男人也可以果，果就是，就是阿。好像摩什法他的母，就是三果的人。
那「四行」：行，就是修行，察修行。察修行什呢？修行四法——苦、集、、道；知苦、集、慕、修道。要修四的法。
「示」：本一些，你看他是，有的是大示，是大教的菩示教的，所以叫。，把在的功德他都起了。示，示就是指示，就是巧方便。你不要他是，是小乘，你就看他，不要子。他也都是大菩再的；不是完全都是大菩，可是其中一定是有的。那大乘菩，他又一小乘的身，接引小乘，然後小向大，所以叫示，是一法界。
◎天法界
六欲梵天，五戒十善；有漏根，。
我今天就「六欲梵天」。
第一天是六欲天；六欲天就叫欲界天。欲界天、色界天、色界天，叫三界。
我在都在六欲天的四王天包括著。我直接所看的天，叫四王天，有四大天王管著。天是在山的半山腰上。山有一半是在人的，在四王天的上面有一半。什叫四王天呢？是在山、西、南、北，四大天王。四大天王管著我四天，一四天下；管著神洲、南瞻部洲、西牛洲、北俱洲，起，是很多的，不完。
那四王天的天人命多著？五百！他的五百不是我人的五百，四王天的一夜就是我人五十年。你算算四王天的五百，是我人多少年？四王天的天人的命是五百。以人五十年做四王天的一夜，你算算看，若三百六十五天，是人多少年？你算的人可以算一算目，是四王天。
第二欲天就是忉利天，忉利天是梵，翻叫什？不知道？就翻一「不知道」好了，就叫不知道天。不知道天就是三十三，梵叫忉利，翻叫「三十三天」。怎叫三十三天呢？因帝在中，帝天是在中住的。帝就是〈楞咒〉上那「因陀耶，也就是天主教、耶教，他所的那天主；中人叫他玉皇大帝；在《》上叫他上帝——「戒沐浴，以事上帝」，你戒沐浴了，就可以侍奉上帝。
古中的人，不知道有佛，就知道有上帝。所以王的候，他祭天就用黑牛祭天，他就了，「曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。」皇皇，就是大的意思；皇皇后帝。「朕躬有罪，以方；方有罪。罪在朕躬。」
他「曰：予小子履」，商王他的名字叫履，他就我小子，就是很客：「我是很有用的一小子。」一小孩子的子。「敢用玄牡」，我敢用黑色的牛，「敢昭告于皇皇后帝」，我很至切地告大的上帝。什呢？「朕躬有罪」，朕我一人要是有罪，不要加到一般的老百姓身上去。方，就是方的老百姓。「方有罪，罪在朕躬」，一般的老百姓如果有罪了，那不怪他，因我有教化好他，所以他的罪都我。
所以古的人，他是子，自己自己，不是像在的人，明明自己有罪，「喝！不我事，那是他的，那是他的不嘛，怎能怪我呢？」「你上帝，真是不公平，什教他那有？什教我？什教他那出？什教我？」怨天尤人，什事情不自己的不，就找人家的不是。那古的人哪，是自己的。
所以帝天在中，有八天、西有八天、南有八天、北有八天，四八三十二天，那是第二欲天。
第三是夜摩天。夜摩天也是梵，翻叫什？天上的天人非常快，一天到晚都唱歌。唱什歌呢？他就他特喜，「快哉！快哉！」快，就是快；哉，就是：「啊！我快得很！我快得很！」夜六他都是快的，所以翻叫「分（份音）」，每一分他都是快的。
第四是兜率天。兜率天梵叫Tushita，翻叫「喜足」。他都喜，都足，就是知足常。他因知足，所以常常快，所以又叫「知足天」；就是一天到晚也愁的，有，有worry（愁），是第四。
第五叫化天，他化他的快。喜足，他就不、化不化，也都是喜知足，甚至於不快他也知足，是知足。化天，他化，能化出快。
第六是他化自在天。怎叫他化呢？就是他自己本有快，他能把其他天上的快拿，做他自己的快，所以叫他化自在天。天上有很多天魔在，以天魔眷。什他要把旁的天上的快拿到他自己？就因他不道理。好像人的土匪，多都是化天的天人落，他到人，想人的，做他自己的，那是他化自在天。他把人家的西了，做他自己的，是六欲天。
梵天就是大梵天、梵天、梵天。六欲梵天，「五戒十善」：他是修五戒十善所得的天上的福，五戒十善，都是有漏的善根，所以「有漏根」：有漏的善根。他著「有漏因」，「因」也可以，有漏的因。「有他焉」，旁人管不了的，都自己去的。
法是不容易的，我在因有想就出了，有人又了，：「父了！」在心，口不敢。但是我人也很怪的，你在心一，我就打了，所以要把它改了。「」是不是啊？回了？是你心我了，是不是？（弟子：是。）不是一人想，有，快自己出，是想著？要坦白！若不坦白，那就永不成道的。()
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