摩祖《悟性》白文
夫道者;以寂。修者;以相宗。
文：道的本是寂,因此修道的人以不留於各相根本行修持。
故云:寂是菩提,相故。
文：所以,文中:“寂是菩提,寂的“”就是指要掉各相。”
佛者也;人有心,得菩提道,故名佛。
文：什是佛?佛就是悟。人有了悟的心而得了菩提道,因而就叫做佛。
云:一切相,即名佛。
文：文中:“不留於一切各相,就叫做各佛”。
是知有相,是相之相。不可以眼,唯可以智知。
文：因此,於悟者而言,即使是有相,也是相的那相。相之相,不是用眼睛所的那相,而是只能通智慧而感知的。
若此法者,生一念信心,此人以大乘超三界。
文：如果的法, 能立刻明白, 在一念之生起信心, 的人就已生了大乘佛法之心,因此而能超越三界。
三界者:嗔是。返嗔戒定慧,即名超三界。
文：三界,就是人心中的“”、“嗔”、“”。通心的返照,能,“”、“嗔”、“”立的就是“戒”、“定”、“慧”,“戒、定、慧”就叫做超越三界。然嗔亦性,但生而言矣。但是,人的心的“、嗔、”不是具的某西,“、嗔、”是生的心性的概括。
若能返照,了了嗔性即是佛性,嗔外更有佛性。
文：如果自己的心行返照,就能自己心中的那些“、嗔、”,如果所 的些“、嗔、”用“戒、定、慧”去除,就能了嗔的根性,只有明白地、清晰地除了嗔之後所得到的根性,才是佛性,除此之外有的佛性。
云:佛本,常於三毒,于白法,而成於世尊。
文：文中:佛本源而,常於三毒之中,在去除垢染的法中成,最後成就世尊的境界。
三毒者:嗔也。
文：所的三毒就是嗔。言大乘最上乘者, 皆是菩所行之, 所不乘, 亦所乘, 日乘未乘, 此佛乘。之所以大乘佛法是最上乘的, 是因一切所行之都是菩所行之, 菩既所不 乘,又所乘,始於乘,又有乘,就是佛乘。
云:乘佛乘也。
文：文中:乘就是佛乘。
若人知六根不,五假名,遍求之,必定,此人解佛。
文：如果一人知道“六根”所得到的不一定是真的, “五”也不是假借的一名,些西,遍求,找不到固定之所,那,在候,人就能明白佛所的了。
云:五窟宅名院。照解即大乘,可不明哉。
文：文中:五存在的那地方就是院。通自我照而悟解的就是大乘佛法之,道理不能不明白啊。
不一切法,乃名定。
文：不一切法就叫定。
若了此言者,行住坐皆定。
文：如果明句的人,那他的行住坐都是定。
知心是空,名佛。
文：知道心就是空,就叫佛。
何以故?
文：什?
十方佛皆以心,不於心,名佛。
文：十方佛都是把作心,而不於心,把叫做叫佛。
身不吝,名大施。定,名大坐。
文：身而不吝就是大施。不在所有的或者所有的定之中,就是大坐。
何以故?
文：什?
凡夫一向,小乘一向定,出凡夫小乘之坐。
文：凡夫一直都在求, 小乘之人一直都在求, 不求也不求的坐是超越於凡夫和小乘之人的大坐。
若作此者,一切相不求自解,一切病不治自差,此皆大定力。
文：如果有了的, 那, 於所有一切相都不需要主求, 就能自然解, 所有一切的病不需要治就能自愈,些都是因大定的力量所致。
凡心求法者迷,不心求法者悟。
文：凡是著自己的心念去探求佛法的就是迷,不著自己的心念去探求佛法的就是悟。
不著文字名解;
文：不被文字制的就叫做解,
不染六名法;
文：不被色、、香、味、、法六污染的就叫做法,
出生死名出家;
文：超於生死之外的就叫做出家,
不受後有,名得道;
文：不惦著事後得到答的就叫做得道,
不生妄想名涅;
文：不生起妄想的心念的就叫做涅,
不明大智能;
文：不於呆的就是大智慧,
名般涅;
文：心的候就是般涅,
心相名彼岸。
文：有心相的境界就叫彼岸。
迷有此岸,若悟此岸。
文：於迷的境界的候, 有此岸彼岸的分, 如果悟了的候, 就不存在此岸彼岸的分。
何以故?
文：什?
凡夫一向住此。若最上乘者,心不住此,亦不住彼,故能於此彼岸也。
文：因凡夫一直都在此岸,於悟了最上乘佛法的人,心不住此岸,亦不住彼岸,所以能那彼岸此岸的分。
若彼岸於此岸,此人之心,已得定。
文：如果能到彼岸此岸的不同,那人的心至少已到定的境界了。
名生,悟解名菩提,亦不一不,只隔具迷悟耳。
文：就叫生, 悟解就叫菩提, 者, 既不是同一西又是同一西, 者之只是迷和悟的不同而已。
迷有世可出,悟世可出。
文：迷的候就得需要找一有的地方才能, 悟的候就明白任何地方都可以,根本不需要特殊的地方去。
平等法者中,不凡夫于人。
文：平等之法的意思是,是凡夫或者是人都是一同仁的。
云:平等法者,凡夫不能入,人不能行。
文：文中:平等之法,凡夫入,人做不到。
平等法者,唯有大菩佛如行也。
文：平等之法只有大菩和佛如能做到。
若生於死,於,皆名不平等。不於涅,是名平等。
文：如果生死是不同的、是不同的, 那些都叫做不平等。 看不出涅根本上有啥,才是平等。
何以故?
文：什?
涅,同一性空故。
文：因涅都是空性衍生出的。
是以小乘人妄,妄入涅涅所。
文：所以小乘之人自己的想像的去除, 自己的想像的去入涅, 反而被涅想法所,因而不能得到解。
菩知性空,即不空,故常在涅。
文：菩知道的本源自於空, 因此自己的心於空的境界之中, 有空, 所以也就自然而然的常在涅之中。
涅者:涅而不生,而不死,出生死,出般涅。涅,涅,染著;,去除。心然於染著之中但不曾因染著而有所增加, 就叫做“涅而不生”;心然於除之中,但不曾因除而有所少,就叫做“而不死”,既不存在滋,也不存在消,既不存在生,也不存在死。不生不、不垢不、不增不,超於生死之外,才是真涅。
心去,即入涅。
文：心之中的心念有出也有消失,去也,就入了涅的境界。
是知涅即是空心。
文：因此而知道,涅就是空掉自己的心念。
佛入涅者,在妄想。
文：佛入涅的境界,就是在於除妄想。
菩入道者,即是。
文：有的那心境就是菩修道的道。
空者,即是嗔也。
文：心之中空的那地方,就是有嗔的地方。欲界、嗔色界、色界,若一念心生,即入三界;一念心,即出三界。,是欲界,嗔,是色界,,是色界。如果一念之心思,就掉入三界之中,一念之心思平息,就跳出三界之外。是知三界生,法有,皆由一心。因此知道,三界的生、法的有都是自于人心。
凡言一法者:似破瓦石竹木情之物。
文：任何一宣的法, 都如同修房子剩下的那些破瓦石、破竹木一, 都是借用的情之物。
若知心是假名,有,即知自家之心亦是非有,亦是非。
文：如果知道了自己的那心不是一假借的名而已, 有, 那也就知道自己 的那心既是非有的,也是非的。
何以故?
文：什?
凡夫一向生心,名有;
文：凡夫不的生出心念,心就叫做“有”;
小乘一向心,名;
文：小乘之人不的掉心念,心就叫做“”;
菩佛未曾生心,未曾心,名非有非心;非有非心,此名中道。
文：菩佛不曾生出心念,不曾掉心念,心就叫“非有非”。非有非的心就叫做於中道。
是知持心法,心法俱迷;不持心法,心法俱悟。
文：因此而知道, 著自己的心念法, 就自己的心法都迷, 不著自己的心念法,就自己的心法都悟。
凡迷者:迷於悟,悟者:悟於迷。
文：所有的迷,都是希望悟而生的迷,所有的悟,都是因迷失而生的悟。
正之人,知心空,即超迷悟。
文：有正的人,知道心本就是是空的, 不存在迷,也不存在悟, 因而能超於迷悟。
有迷悟,始名正解、正。
文：有迷也有悟,才是正解、正。
色不自色,由心故色;
文：五彩斑的有色世界不是它主跑到人心中建立起一色相的。 而是由於人去察和感受它才在人心之中建立起的色相的。因而叫做“色不自色,由心故色”。
心不自心,由色故心;
文：人心之中的那心相, 不是心自己空生的, 而是由色相而生的心相。因而叫做 “心不自心,由色故心”。是知心色相俱生。因此知道,心相色相相都是一起生又一起消失的。有者有於, 者於有, 是名真。有, 是生出的; , 是有生出的，才是真。
夫真者,所,亦所不,十方,未曾有。
文：真就是, 既是所不,又是所, 即使具能完全到十方空, 也不曾得自己完全都到了。
何以故?
文：什?
所故,故,非故。
文：因,即使是到了,也不能抱有成;即使是到了,也始存在不能到的部分; 即使是到了,也都存在不的可能。
凡夫所,皆名妄想。
文：就如同的像信受到干而得不清晰一。凡夫因一直都是心念不, 因此外部世界反映在人心中的那色相是受到心念干的相, 所到的色相本身就是不真 的,因此凡夫的所都是妄想。
若寂,始名真。
文：如果人的心清, 自己本身有生干的心念, 那外部入人心所建立的色相就 是清晰的、真的,候的所才叫真。
心境相,生於中,若不起心,外不生境,境心俱,乃名真。作此解, 乃名正。
文：人外部世界行交流的候, 此同, 就生了。如果人的心有生起其他的心念, 那外面的色相入人心的候, 就不受到心念的干, 那所到的色相以及因色相而建立起的心相都是清和真的, 才能形成真。有的理解才是正的。
不一切法,乃名得道;不解一切法,乃名解法。
文：不一切法,就叫做得道;不解一切法,就叫做解法。
何以故?
文：什?
不,俱不故;解不解,俱不解故。之,乃名真;解之解,乃名大 解。
文：因不是或者是不,都是不完全的,不是解或者是不解,都是不完全的解。要不的完善, 不的完善解, 只有不著成地去才是真, 不著成解地去解才是真解。
夫正者:非直於,亦乃於不。
文：“正的所” 是的:不知道有能看的那一部分, 也要知道有看不的部分。
真解者:非直解于解,亦乃解于解。
文：“真正的解” 是的:不知道有能解的那一部分, 也要知道有不解的部分。
凡有所解,皆名不解;所解者,始名正解;解不解,俱非解也。
文：凡是得自己已解了的, 其不是全面的解, 想法, 根本上就叫做不解。著不解、需要解的心去解的,才叫做真正的解。所以,解不解都不是真正的解。
云:不舍智能名愚。
文：文中:自己以自己明有智慧,不知道放下自己的那智慧的,其就是愚。
以心空,解不解俱是真;
文：以心空, 那自己心所得到的事物的答案, 是解或者是不解, 都是真的答案。
以心有,解不解俱是妄。
文：以心有, 那自己心所得到的事物的答案, 是解或者不解, 都是假的答案。
若解法逐人,若不解人逐法。
文：如果人解悟了,那就是法去追逐人;如果人有解悟,那人去追逐法。
若法逐於人,非法成法;
文：如果是法追逐人,那即使去有的法也可以在成法;
若人逐於法,法成非法。
文：如果是人追逐法,那即使去有的法都成了不正的法。
若人逐於法,法皆妄;
文：如果是人追逐法,那法都是妄的、的法;
若法逐於人,法皆真。
文：如果是法追逐人,那法都是真的、正的法。
是以人亦不心求法,亦不法求心,亦不心求心,亦不法求法。
文：因原因,人既不刻意在自己的心中去找法,也不刻意用法去束自己的心,既不迫自己的心要保持某心念,也不用某一法去推求另外一法。所以心不生法,法不生心,心法寂,故常在定。因原因,自己的心中不需要生出任何的法,也不自己的心去比照和模仿法,所以就自然而然的常於定之中。
生心生,佛法;生心,佛法生。
文：於生,心念生的候佛法就消失了,心念消失的候佛法就生了。
心生真法,心真法生。
文：心念生的候真法就消失了,心念消失的候真法就生了。
已知一切法各各不相,是名得道人。
文：每法都有它生的具的背景,具的情, 都是依的具情而行述的法。懂得道理的,就是真正得道的人。
知心不一切法,此人常在道。
文：如果知道心不是法的傀儡, 心不於任何法、不依附於任何法,那此人就是常於修道的氛中了。
迷有罪,解罪。
文：人在迷的候所做的,都是在造罪;在解悟後所做的,不造罪。
何以故?
文：什?
罪性空故。
文：因在悟之後,心於空的境界,有了心念的干,境界下,所所解都是真的, 因此所做的就能真的要求一致, 所以就不造失、不制造罪。
若迷罪罪, 若解即罪非罪。
文：在迷的候, 得自己的所作所有造罪, 其造出了罪; 在解悟之後, 由於所作所真的要求一致, 因此做同的那些事情,不造罪。
何以故?
文：什?
罪罪所故。
文：任何事情本身不存在有罪或者罪, 因的判而做的事情就是造罪, 因正的判而做的事情就不造罪。
云:法性,真用莫疑,疑即成罪。
文中:各的法,不是死板的教,不是硬性的定,重要的在於要用真、真解去指行,而不要著疑的心去行。疑的心造罪。
何以故?
文：什?
罪因疑惑而生。
文：因疑惑在心中生干的心念, 干就不真, 因而生 妄,藉妄而行就造罪。
若作此解者,前世罪即消。
文：若能作的理解,那前世的罪就能被消。
迷六五皆是生死法,
文：迷的候六五都是造和生死的法,
悟六五皆是涅生死法。
文：悟的候六五都是得涅除生死的法。
修道人不外求道。
文：修道的人不借助外物而求道。
何以故?
文：什?
知心是道;若得心,心可得;若得道,道可得。
文：因, 心就是道,心悟了就是得道。心悟了以後,探心的候就有任何的心念生,探道的候,就不存在任何的道,候心就是道,道就是心,心本身就在道之中,因此心道也有分了。
若言心求道得者,皆名邪。
文：如果有人要心去求道,把心道分的求道, 都是邪。
迷有佛有法, 悟佛法。
文：迷的候就得是有佛、有法, 真的悟了就有佛也有法。
何以故:悟即是佛法。
文：什?因悟就是佛法。
夫修道者:身道成。亦如甲折。
文：修道的人,身而道成。如同掉皮一。
生此身,念念常,一定法,但念修之;亦不得生死,亦不得生死;但念念之中,不得妄想;生有涅,死入生法忍。
文：人的身是因而的,身中的心念是在不的化,有固定律, 因此修道也有固定的律, 要著心念的化而修道, 也不生死, 也不生死。只要能做到每心念面都有妄想和念, 那活著的候就能得有涅, 死去的候也能入生法忍。
眼色,不染於色;耳,不染於;皆解也。
文：眼睛到色相的候,自己的心不要被色相所侵染, 耳朵音的候, 自己的心不要被音所侵染, 些都是解的方法。
眼不著色,眼;耳不著,耳。
文：眼睛不被色相所左右,那眼睛就是之;耳朵不被音所左右,那耳朵就是之。
而言,
文：之,
色有色性, 不著常解;
文：有色世界的察要它的本性去察, 不要被表面象所迷惑,那自己的心就能常的保持解的境界。
色相者常系。
文：如果局限於所察到的表面的色相, 而不能解它的本性, 那,自己的心就被色相所束。
不所系者, 即名解, 更解。
文：不被所束的那境界就是叫做解, 除此之外有的解了。
善色者,色不生心,心不生色,即色心俱清。
文：正察有色世界的人,他的心不因接受到的色相而衍生出任何心的念, 同, 自己的心也不衍生出其他的色相。也就是, 自己的心念心所感知的那色相者都是清的, 不因此而生其他的干。
妄想,一心是一佛,
文：有妄想的候,一心就是一佛;
有妄想,一心一地。
文：有妄想的候,一心就是一地。
生造作妄想, 以心生心,故常在地。
文：生因不的生心念,因而不的生妄 想,常常因一心念而出另外一心念,所以常在地。
菩察妄想, 不以心生心, 常在佛。
文：菩因保持心的清, 不有念的干, 因而在妄想出的候能清晰的妄想、能清的除妄想, 不因一心念而出另外一心念,所以常在佛。
若不以心生心, 心心入空,念念, 一佛至一佛。
文：如果一心念出的候 不致另一心念的生, 那每心念生以後都自然的消失, , 每心念都 於平,就一佛走到另外的一佛。
若以心生心,心心不,念念,一地一地。
文：如果一心念生以後又 致另外一心念的生, 那每心念都是致不能平的原因, 就一地走到另外一地。
若一念心起,有善二,有天堂地;
文：如果一念冒出以後, 自己的心也著念而起了,那就因此而生了善力,因此就有了天堂和地;
若一念心不起, 即善二, 亦天堂地。
文：如果一念冒出, 而自己的心有之而,那就不能生善的力,因此也就有了天堂地。
非有非, 在凡即有,在即。
文：最究竟的本源是非有非的。但是於不同境界的人他的理解就不同,於凡夫,他就那本源是有,於人, 他就那本源就是。
人其心,故胸臆空洞,天同量。此已下是大道中,非小乘及凡夫境界也。
文：因此人就把作心的修持, 也能做到胸臆空洞, 心量像天那大。 在境界下求得大道、求得中,境界也非小乘和凡夫的境界。
心得涅,即不有涅。
文：心得到涅的候,就不有涅了。
何以故?
文：什 ?
心是涅。
文：因心得到涅的候, 心本身就在涅之中,心就是涅,因此也就不 有涅了。
若心外更涅, 此名著邪也。
文：如果在自己的心之外到了另外的涅, 就是邪。
一切如心, 因而得智能。
文：一切的都是如的心的子, 因有才有了智慧的思考。
只可道生如, 不可得道是如。
文：只能:促成了如的生。不能:就是如。
故身心田,子,智能萌芽,如喻于也。
文：所以:身心是田地, 是子,智慧是子出的幼芽,如就如同成熟的稻。
佛在心中,如香在中;若,佛心出;朽腐若,香出,
文：佛在人的心中, 就如同香在中;如果除了, 佛就人心面生出了。木的朽腐去除了,香就木中散出了。
即知外香,心外佛。
文：所以,香是木面出的,木之外有香,佛是人心面生出的,人心之外有佛。
若外有香,即是他香;
文：如果木之外有香,那香是其他的香;
心外有佛,即是他佛。
文：如果人心之外有佛,那佛就是其他的佛。
心中有三毒者,是名土;心中三毒者,是名土清。
文：心中有三毒的,就叫做 土;心中有三毒的,就叫做土清。
云:若使土不,充,佛世尊於中出者,有此事。
文：文中,如果土不,充,佛世尊是不可能的地方生的。
不者,即明三毒是;佛世尊者,即清悟心是。
文：“不”、“”就是明、三毒;“佛世尊”就是清悟之心。
一切言非佛法;若能其所言,而日言是道;若能有其所言,即日默而非道。
文：所有出的, 非是了述佛法的, 如果些中能明白佛法, 而不是把些本身成佛法, 那, 任何候出的都能悟到道的本。如果把出的本身成佛法, 而不是悟其中的道理, 那就算是有,一切都沉默,那也不是道的本。
是故如言不乘默,默不乘言,言不默;悟此言默者,皆在三昧。
文：所以如用言宣佛法的候就不用沉默的行行述, 用沉默的行述佛法的候就不用言, 知道是言或者是沉默的行都是了述佛法。用的理解去看待如述佛法的方式,那所有的一切的方法都如同三昧真火。
若知而言,言亦解;若不知而默,默亦系。
文：如果明白以後行宣,那些 宣就是解之法, 如果不明白, 那即使自己默不作, 那默不作也是自己的束。
是故言若相,言亦名解;默若著相,默即是系。
文：因原因,所以,如果能透表面象而理解事物的本, 而行解,
那些解就是解之法。
文：如果不能 看透事物的本, 而是局限在表面象的理解, 那即使默不作, 也是自己的束。
夫文字者:本性解。
文：文字,根本上,它是用解人的。
文字不能就系, 系自本未就文字。
文：文字不能用作束人的工具, 文字本身 有束人的作用,而是人自己掉被文字束之中去的。
法高下,若高下非法也。
文：法是有高低之分的,有高低之分的那法就叫做非法, 就不是法。
非法筏, 是法人筏者。
文：於些不是法的非法, 可以把它成渡河的竹筏看待。
人乘其筏者,即得渡於非法,是法也。
文：如果人借助於的竹筏,渡那些非法的,那的方法也就成了法。
若世俗言,即有男女;以道言之,即男女。
文：按照世俗的法,人有男女的分、有的分,但是站在道的境界,是有男女的分、有的分的。
以是天女悟道,不女形;匿解真,移乎。
文：所以天女悟道以後是女性形, 匿悟以後也有改自己的卑的名。
此非男女, 皆由一相也。
文：是因所的男女都不是一表面象, 透表面,本上看,他是有的。
天女於十二年中,求女相了不可得, 即知於十二年中,求男相亦不可得。
文：天女在十二年中希望了女相而不能如,也因此就能而明白即使在十二年中希望求得男相也不能如。
十二年者,即十二入是也。
文：十二年是指十二回。
心佛,佛心;
文：心就有佛,佛也有心;
亦如水冰,亦如冰水。
文：就如同水就有冰,冰就有水。
凡言心者,非是於心,但使不著心相。
文：所的“心”的法,不是要於心,而是心不要被心念生的相所束,心要心相。
云:不相,名佛。即是心相也。
文：文中,不相,就是佛。就是的心要心相。
佛心者;言佛心出,心能生佛。
文：了佛就有必要探心的,是,佛是心生的,心能生佛。
然佛心生,而心未生於佛。
文：但是心能生佛,佛不生心。
亦如生於水,水不生於。
文：道理就如同生存在水中,而水不能生。
欲於,未,而先水。
文：要想,有到之前,先到的是水。
欲佛者,未佛,而先心。
文：要想佛,在有到佛之前,先到的是心。
即知已者,忘于水;已佛者,忘於心。
文：因此就能明白的道理:在到以 後,就忘了水的存在,在到佛之後,就忘了心的存在。
若不忘于心,尚心所惑;若不忘于水,尚被水所迷。
文：如果有把心忘了,那就 被心迷惑著;如果有把水忘了,就被水迷惑著。
生菩提,亦如冰之水;
文：生菩提的,如同冰水的。
三毒所,即名生;
文：如果被三毒的火加,就叫做生;
三解所,即名菩提。
文：如果被三解所清,那就叫做菩提。
三冬所,即名冰;三夏所消,即名水。
文：水被寒冬,就成冰,冰被夏日消融,就成水。
若舍冰,即水;若生,菩提。
文：如果把冰了,就有水了;如果把生了,就有菩提了。
明知冰性即是水性,水性即是冰性。生性者,即菩提性也。
文：冰的本就是水的本, 水的本就是冰的本, 道理很明, 同的道理, 生的本也菩提的本是一的。
生菩提同一性, 亦如附子共根耳; 但不同,迷境故,
文：有生菩提二名矣。 生菩提本性都是相同的,就如同附子是同一根一,只是因不同、迷惑悟的境界不同,才有生菩提不同的名字。
是以蛇化,不改其;凡,不改其面。
文：所以,蛇化以後它的甲不, 普通人成人以後他的面容不。
但知心者智, 照身者戒外。
文：只不人能通智慧而知自己的心, 能通自己行的束提升自己。
真生度佛,佛度生,是名平等。
文：生度佛,佛度生,就叫平等。
生度佛者,生悟解;
文：所“生度佛”,是因而生悟和解;
佛度生者,悟解。
文：所“佛度生”,是悟和解可以掉。
是知非, 非悟解;
文：因此知道,如果都不存在了, 那悟和解也就不存在了;
是知非以生悟解, 非悟解以。
文：因此知道, 有就生不了悟和解 ,有悟和解就法掉。
若迷佛度生,若悟生度佛。
文：如果於迷的候,是佛度生,如果悟了,就是生度佛。
何以故?
文：什?
佛不自成,皆由生度故。
文：佛不是佛成佛的,佛是生度化而的。
佛以明父,母,明皆是生名也。
文：佛以明父,母, 明和都是生的名而已。
生明,亦如左掌右掌,更也。
文：生明,就如同左掌右掌,再有其 它的了。
迷在此岸,悟在彼岸。
文：迷的候在此岸,悟的候在彼岸。
若知心空不相, 迷悟; 既迷悟, 亦彼岸。
文：如果知道心本是空, 而不著心相, 那就跳出了迷悟。既然跳出了迷悟,因此也就有此岸彼岸了。
如不在此岸,亦不在彼岸,不在中流。
文：如既不在此岸,也不在彼岸,也不在彼岸 此岸之的那中流。
中流者,小乘人也;
文：中流,是小乘之人的境界;
此岸者,凡夫也。
文：此岸,是凡夫的境界;
彼岸菩提也。
文：彼岸,是菩提的境界。
佛有三身者;化身身法身;化身亦身。
文：如果佛有三身的,那三身是:化身、身、法身。
化身也叫做身。
文：若生常作善即化身, 如果生常常作善,那善就是佛的化身;
修智慧即身,
文：於修持智慧的候就是佛的身;
即法身。
文：於悟、,就是佛的法身。
常十方宜救者, 化身佛也。
文：常的那十方而宜救的, 就是化身佛。
若惑即是雪山成道, 身佛也。
文：比如迦摩尼惑而促成佛祖成道的那雪山大士, 就是身佛。
言,作得,湛然常住,法身佛也。
文：言,作得,湛然常住,就是法身佛。
若至理一佛尚, 何得有三?
文：如果站在究竟的道理上, 一佛都有, 又怎有三佛呢?
此三身者, 但人智也。
文：所的佛有三身的法, 只不是不同人的智慧理解程度而作的法了。
人有上中下,
文：人的智慧程度有上、中、下的不同,
下智之人妄福力也,妄化身佛;
文：下智之人因的解,而福感趣, 因而有到化身佛的;
中智之人妄, 妄身佛;
文：中智之人因的解, 而除感趣,因而生到身佛的;
上智之人妄菩提, 妄法身佛;
文：上智之人因的解而得菩提感趣, 因而生到法身佛的;
上上智之人照寂, 明心即佛不待心而得佛智, 知三身法皆不可取不可, 此即 解心,成于大道。
文：上上智之人照寂,知道心就是佛,心不著相就得到佛的智慧,知道 佛的三身之其他法一, 都是不可取的、不可的, 才是解之心, 成就于大道。
云:佛不法,不度生,不菩提。此之矣!
文：文中,佛不法,不度生, 不菩提。就是道理。
生造,不造生。
文：生的心念不而生有,有生力,就是生造。 但是生所造的力不能改造生,只能使生不的於力的之中。
今世造, 後世受,有。
文：今世所造的力在後世就得到力的,循 的程永法中。
唯有至人,於此身中,不造,故不受。
文：只有非常之人,能在在的身存 在的候不再造力,那未就有力的了。
云:不造,自然得道。言哉!
文：文中,不造,自然得道。不是的。
人能造,不能造人;人若造,人俱生;人若不造,人俱。
文：人能制造力而力不能改造人, 人如果造了力, 那力就跟著人同步而生; 人如果不造力,那力就人同步的寂。
是知由人造, 人由生。人若不造, 即由生人也。亦如人能弘道, 道不能弘人。
文：因此知道, 力由人所造,人因力而生。人如果不再造力,那力就有 法再生人。就如同人可以弘道,但是道不可以弘人。
今之凡夫,往往造,妄,至少不苦哉。
文：在的凡夫,回回的都在造 力,的有,不是把苦越弄越多。
若以至少而理想前心, 造後心, 何有?
文：如果用自己造不多心思去蒙蔽自己, 那本身就造了一心,留下了日後的,什候才能解?
若前心不造, 即後心, 安妄?
文：如果自己去的作不再, 放下包袱, 那去的事情就不在自己的心中造出新的心, 以後的心也就有心的, 哪里生妄的呢?
云:信有佛,言佛苦行,是名邪。
文：信有佛,言佛有金之,是名信不具足,是名一提。文中,然相信有佛,但是修佛是苦行,就叫邪。然相信有佛, 修佛也有金的,就叫做信念不完全, 也叫做 “一 提”,掉自己的善的根基。
解法名人, 解凡法者名凡夫。
文：能解悟法的人就叫做人, 只能解悟凡法人的就叫做凡夫。
但能舍凡法就法, 即凡夫成人矣。
文：如果能凡法接近法, 那凡夫也能成人。
世愚人, 但欲求人,不信慧解之心人也。
文：世的愚蠢之人, 一心想著到去找人,不知道智慧解悟的心就是人。
云:智人中,莫此。
文：文中,不要在有智慧的人面些文。
云:心也法也,智之人,不信此心。
文：文中,人心就是法,有智慧的人,不相信心的。
解法成于人, 但欲外求, 慕空中佛像光明香色等事, 皆邪, 失心狂。文：“解 是要依靠人的”、 “要到很的地方去才能求得”、 “慕空中的佛像出光明 和香色”等等些事情,都是掉了邪,只心迷失、狂。
云:若相非相,即如。
文：文中, 於所的任何相都不在心中生心相,如果到境界,就是如 的境界。
八四千法,由一心而起。。
文：八四千入法之,全都那一心衍生出的。
若心相,如空, 即出身心, 八四千病本也。
文：如果心清不生心 相,如空,就了身心面的那八四千的病根。
凡夫生死, 愁, 皆名大惑。
文：凡夫活著的候死亡, 吃了又愁肚子, 些都是大迷惑。
所以人不其前,不其後,今,念念道。
文：所以,人既不思以前,也不思以後,也不留在,每心念都符合於道。
若未悟此大理者,即早求人天之善,令失。
文：於慧根不的人如果不能悟些大道理, 那就先好好做人始, 去善行 德,以求得天道的善,以免因的修道而耽了得善的做人。
夜坐偈云：
一要端坐跏趺。怡神寂照泯同。劫由不生。何生。
一切法皆如幻。本性自空那用除。若心性非形像。湛然不自真如。
二要凝神明。不起想同真性。森像空。更有空是病。
法本自非空有。凡夫妄想邪正。若能不二其居。道即凡非是。
三要心等空。遍十方不通。山河石壁能障。恒沙世界在其中。
世界本性真如性。亦性即含融。非但佛能如此。有情之皆同。
四要亦生。量空法界平。去起。非有非非暗明。
不起如。名可名真佛名。唯有悟者能。未生由若盲。
五要般若照。不起一念三千。欲真如平等性。慎勿生心即目前。
妙理玄非心。不用逐令疲。若能念即真求。更若有求不。
摩祖悟性
附:
十月初五是摩祖日。摩祖，原印度人，原名菩提多，後改名菩提摩，又初祖摩或初祖菩提摩，是大乘佛教中宗的始祖，故中的宗又摩宗，主要宣二入四行法，摩祖的思想，中文化起了很大的影。
摩祖生於南天竺（印度），刹帝利姓，他是南天竺香至王的第三子，出家後心大乘佛法，般若多大。摩祖的名字原本叫菩提多，成年之後依照俗更名摩多，是印度宗第二十七代祖般若多尊者的大弟子，成印度宗第二十八代祖。
南朝梁·普通年（520～526，一南朝宋末），他自印度航海到州北行至北魏，梁武帝信佛，摩至南朝都城建梁武帝，面不契，遂一渡江，北上北魏都城洛，後卓嵩山少林寺，面壁九年，後衣於慧可。以《楞伽阿跋多》四卷本授徒，後出禹化身。
菩提摩，意法，中宗的始祖，摩被尊“土第一代祖”、“摩祖”，志、傅大士合梁代三大士。摩祖,文字不是用束人的,文字是用解人的, 出的文字,如果能,起到解的作用也是一件有意的事情。
了《悟性》,回去看六祖的《》可以,《》 《悟性》有著十分密切的,代宗典故事中深刻的意也通《悟性》而豁然朗。另方面,《悟性》《》於研《金》、《心》也有著重要的考值。王守仁的“心物一元”、九的“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”。其中的道理都是相通的。
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