【阿的修】 *大寂*法
佛教之修即是求得生命之最高喜，探如何修、如何依著修的原以求得生命次之超越，即是吾人所之修。本文展扣在阿修苦所遵循的事，依著些事，者容速疾得三乘果位，即是，欲得阿，就能得阿；欲辟支佛位，即能辟支佛位；欲上菩提，即能得上菩提。而一都是遵循阿的修事後所得的。
佛教出世的修，既然是「出」世，然是世有某的，者既然，怎能用世之出世之修呢？然一修阿的者需世的，在自己的精修，但即使在自己的修，究是依著一定的定、定而持。
阿，《大日疏》卷三云：『阿，名意，空寂，者所之。或一，或二三人，於寺外造限小房，或施主造，或但居下空地，皆是也。』
阿是寺院，它是在寺院外所另建的小房子，有候由在家居士建造，有候，光是地或下，只要者於在此修，即是阿。
《大日疏》在有排斥二三人住在一起，但大部分而言，阿是一的。阿然在寺院外另建，要隔多呢？《有部毗耶》云： 『在阿住者，去村五百弓，有一拘舍名阿。』可阿住必一般人所住的村大五百倍弓箭的距。
根《慧苑音》，阿只一，而是三：
一名磨阿(dharµŒraöya)，即此所相者也，法本湛寂作，因名其法阿，此中者，即菩提中是也。
二名摩登伽阿(mŒtagŒraöya)，，要去村一俱舍，大牛吼所及者也。
三名檀陀伽阿 (daö¶akŒraöya)，沙之，音反也。
磨阿形容地方的寂，寂呢？因它吵的音，包括牡牛、牡羊、、虎、及。摩登伽阿指出亦可是阿，上以可以得出四地方，皆是阿，即：小房、下、空地、。
《大乘本生心地》分上中下根三 菩所住的阿，，住在哪一地方定根器的程。
上根菩是言：我未得成佛已，常於地坐。中根菩……於中常坐。下根菩……於石室中常坐。
最上根的菩是在地修，空地都於地，在修於上根呢？因地方有任何屏障，直接任何的危接，是上等根大畏的人，是可能有住在那的。
次一等的是住於下，有覆，者仍大部分直接曝於大自然。
最下等的人在屋修，也就是，必有足多的人的保，才能安心道，人之所以排在最下等，是於其生怕死的心。
照看，今日的修者大多於室恬然地修，都於最下等的菩，心小，生怕死。中根菩上根菩的心，是我修人所往看的。
《慧苑音》中第三阿，是檀陀伽阿，大概是沙子而，到之阿，由於弱，在此埃下，示阿可大之，由於比丘多在地打坐，大破者注之修。
另外，出家比丘可分，一是阿比丘，另一是聚比丘，阿之已明，何聚呢？《善毗婆沙》云：有市故名聚，……市名村。
聚是多人居住的市集、城市，比丘住於聚中，主要是比容弘佛法，化生。因此，居住的型可以看出一出家人的心是在於弘化，是在於自修；是重悲，是重智慧。
《大智》卷四十云：菩以入佛道，或悲；或智慧入佛道，是菩智慧，悲心。
悲智原本是的，所「悲智」，然而真正的悲智只有佛陀才算是到最平衡且峰的，其它人是悲心，就是勤於追求智慧而忽慈悲的修持。以寺院中心的聚比丘，比容「正法久住」的想，合世尊弘佛法的精神。住在寺院是比的作法，因比丘直接於日光雨中，受到蛇、蚊野的侵害。
然而，由於教出聚比丘阿比丘後，修法上稍有差之下，的比丘互相瞧起方，「法」的重同，就生彼此的，此，《摩僧》正之而云：
『阿比丘，聚中比丘言：汝必舌少味而在此住：汝聚中住，法教化，法作，覆我等！聚比丘阿比丘言：汝在阿住，希望名！禽亦 在阿住；汝在阿，朝竟日，正可月耳！言：汝聚，在阿， 思惟，上所崇！此是之，能於此住而息心意。』
的比丘互相，而互相往好的地方去加以。聚比丘由於住於市，信徒比容近父，弘法就比方，是阿比丘以做到的地方，因此阿比丘彼。而阿比丘在空，精思惟，修定，是住在市的比丘做到的，聚比丘彼加以。彼此的果，就能低僧之的突，增和的氛。
其整阿的修方法，恰恰是十二陀，是比《大．阿比丘品》《佛十二陀》後的果，者的容大同小。，一修阿法的比丘，即是持十二陀，是一非同小可的。
一比丘定要住在阿修之後，心中必思惟八法，算是一心，思惟哪八法呢？
一者我身。
二者命。
三者。
四者於一所。
五者於山死如死。
者阿受阿。
七者以法自活。
八者非以自活。
就是十二陀的第一陀，上道，可自己的生命，於死亡生任何的。第 一陀包括上述八法，也函「八」，八，非是要一生生起慈心。
《》接著四的修法，然文本中未明示「四」的眼，但是其容即四，四：
所得衣服喜足。
所得食喜足。
所得房舍喜足。
欲，欲修修。
於衣服喜足方面，阿比丘是修道而穿衣，於中道，像在家人藏多的衣服，也像形外道，地一，佛教比丘「但三衣」，把自己的身遮起，合於世的， 又之起。但三衣，就是第八陀。
房舍喜足，另有一「具喜足」，即是於睡床褥，少欲知足，以枯柴或乾草地，如云：乾枯草以用敷坐，自用坐具。重房舍舒舒的作，即第九、第十、第十一陀相，三陀分：住、下止、地坐。以的方式修，根本就用著任何的房舍，地都是可以休息的地方，都是好修的所，即修息即修。
修所表出的外在具即是「常坐」、「初夜、後夜勤修，睡眠」， 阿比丘躺下睡都，必全心全意地投入修。然而，全睡眠，一般人而言，是可想像的事，也到「志未酬身先死」的地步，的睡眠仍有其需要，一，《瑜伽地》就著其到的修法，「寤瑜伽」：
寤瑜伽者，如言，於日分宴坐，障法修其心。於初夜分宴坐，障法修其心。修心已，出住外，洗濯其足，入住，右而，重其足，住光明想，正正知，思惟起想，巧而。至夜後分，速疾寤，宴坐，障法修其心。
白天的候，者必以打坐除五，到初夜，到十，仍然以同的方法修持。十到，先到屋外洗後，以子的方式，正知正，用善巧方，光明地入睡。只能在中夜睡眠，即十到隔天早晨，一到，必速疾起床，宴坐之加，直到究竟位止。
一──食喜足，涉到乞食法，容富。在正式入村乞食前，比丘必先如此地思惟：管有有得食，心中有喜，也有愁。千因乞食得而心生苦，何以故？宿昔佛陀都曾乞食得，何是我福薄之人。
始要，也就是自己的住，入城邑的段途中，必收根，密根，因密根，都有可能旁的野花野草生趣，善法就容入者的心中，枉半天在阿的修。在《》，即是「法」：
『云何法？意色，染著。意色，亦生。意、意；嗅意香、意香；意味、意味；意、意；意法、意法，心染著，亦生。根，一，伏其心。本所思法，心，以食污心而乞食。』
由此可知，《大》所的「法」，《十二陀》的「制根」，《瑜伽》的「密根」，都同第二陀──常乞食──的表。是程中的收功夫，然而真正向他人乞食，需注意一，就是能富人人乞食，大迦曾人福田，故乞食找人，受到佛陀的可。因真正的乞食必符合第三陀──“次第乞食！”也就是一家一家分地乞食。
如果已乞得食物，碰到村有人得吃，之生起慈悲心，取一些的食物些人吃。剩下的就持回自己的阿，先把手足洗之後。一杓食，置於石上，布施禽吃。下的等加趺坐後，再始吃。
以上即是第五陀──食──的容，然，之所食，是因施者太多西的，者只消吃三分之二，下吃而施生，何以故？腹胸，妨道。一分，身安，消患。
之，乞食色身持生命，得以修，是色身或色。今佛教的出家人，於用，必定「食存五」：
功多少 彼
忖已德 全缺供
防心 等宗
正事 形枯
成道 受此食
阿的
俗：「吃得苦中苦，方人上人。」同地用於佛教中的修法，佛教合的苦中， 再也有超阿或陀的，由於它克苦，所得的果也最大，它能短成佛、成辟支佛、 成阿的。
《十二陀》云： 『佛告迦，（我）阿，十方佛皆，功德皆由此生，求者得乘，求 者得乘，求大乘者速得上正真之道。』
在非常地指出，「求者得乘，求者得乘，求大乘者速得上正真之道」， 重要的是在上能「速得」，速得、速，是所有修人寐以求的事。即使是障身，都能以阿的苦加以化，最多超三佛，人即能得沙果：
『迦！阿比丘如是法，乘，疾得沙果。有障法，世得沙果者，一佛、二佛、三佛，必定得一。菩乘，世得生法忍，得障法，必未佛，疾成阿耨多三藐三菩提。此阿品，有五百比丘，一，心得解。』
一定要住阿才能得如此大的功德呢？根《大乘集菩》，去以至於未的三世一佛，有一是在家而得究竟解，必定是要世俗的一，安住在空，才能於解之法性。
一人放下一，住到山之，那下，就是住入解，是另外等解 的，而是，住在阿的那一刻起，就已住入解，然，它要的保任，才能愈成熟。
另外，菩在阿修寂能引出「妙等引心」，也就是殊的定心。怎作才算是寂呢？於一如作意，而於一如作意，心於修之，使之增大。
能具足固的定後，就能依之起的智慧，才智即是其中一：『人欲得智 以一妙音演法 生各得解 住修妙戒定慧三者，在阿真是同具足，何以故？住於阿，少少，戒於持守，戒清。』
定的升起就如上所，能引出「妙等引心」。智慧方面，就能出生才智。一的先件都在於住的，住太於渥，些益永可能生，故《大乘本生心地》 云：『得大菩提在，入大寂由住。』
一旦心住在阿後，就要再退道心，因些功德可能在出出的情下生，它必定是在者在阿修法後，方能，各法如四心、五通神、 波蜜……等等。
然最地，住阿的最高、最大益，莫於速疾成就─阿耨多三藐三菩提。
代的修行人、修道者，大部分以「僧」的方式共住，僧或僧伽大部分指三人以上共住，除人上多外，比起古代有多的人住在市，此即聚比丘。
聚阿的，多於阿的中可以得知，阿的修是格苦的，尤其是上根心住阿的菩，小房下都居止，直接在地宴坐、。
也就基於食的制、衣服的制、具屋舍的制，一阿者，完全少欲喜足，，修菩提。原本是三大阿僧才能成佛的，一下子：世得生法忍，三大劫而修，得上正等菩提。可於阿修的功德，是大。
阿若（梵：araya），又阿那、阿攘、阿若迦、阿若、阿、阿茹、曷剌等，意林，若，佛教，最早指森林中的空地，因可以供出家僧修行陀行，被引申作佛教僧的聚集地及住所名，佛寺的同。宗寺院，又林。
阿若原意是指森林，引申的意“寂”、“空”、“”、“事”。
修行陀行的僧人，通常在村外空隙的地方造小房居住，或不造房屋，只止息在大之下，作清修道之所，躲避人之地。等平常人的地方，也常被成是阿若。因此他又被阿若比丘，或是森林比丘。
阿若佛教出家的居所名，佛教阿若引申各佛寺的同。《唐》〈武宗本〉就著唐武宗佛拆卸了若4多所。
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