─修之法要(2)─
四，四神的，即『苦、苦集、苦、苦道』，『苦、集、、道』，是佛陀之基本教法，史上部派佛教和代上座部佛教的基本教。
迦牟尼佛於菩提伽耶菩提下成道後，至鹿野苑初法，即如等五位者宣了四，五人各有所悟，而求出家成五比丘僧。
1.《阿含·三七九·法》：
一，佛住波奈鹿野苑中仙人住。，世尊告五比丘：「此苦，本所未曾法，正思惟，，生眼、智、明、；此苦集、此苦、此苦道，本所未曾法，正思惟，，生眼、智、明、。
次，苦智知，本所未法，正思惟，，生眼、智、明、；苦集已知，本所未曾法，正思惟，，生眼、智、明、。次，苦集，此苦已知作，本所未法，正思惟，，生眼、智、明、。以此苦道已知修，本所未曾法，正思，，生眼、智、明、。
次，比丘！此苦已知、知已出，所未法，正思惟，，生眼、智、明、。次，此苦集已知、已出，所未法，正思惟，，生眼、智、明、。次，苦已知、已作出，所未法，正思惟，，生眼、智、明、。次，苦道已知、已修出，所未曾法，正思惟，，生眼、智、明、。
比丘！我於此四三十二行不生眼、智、明、者，我不得於天、魔、梵、沙、婆法中，解、出、，亦不自得阿耨多三藐三菩提。我已於四三十二行生眼、智、明、，故於天、魔、梵、沙、婆法中，得出、得，自得成阿耨多三藐三菩提。」，世尊是法，尊者如及八天垢，得法眼。
2.《阿含·三九三》：如是我：一，佛住波仙人住鹿野苑中。，世尊告比丘：「若善男子正信非家，出家道，彼一切所知四法。何等四？知苦、知苦集、知苦、知苦道。是故，比丘！於四未等者，勤方便，修等，如此章句，一切四，具。」佛此已，比丘佛所，喜奉行。
「如是知、如是、如是等，悉。又三，得陀洹，一切知四。何等四？知苦、知苦集、知苦、知苦道。如是知、如是等。」佛此已，比丘佛所，喜奉行。
「若三，、恚、薄，得斯陀含，彼一切皆於四如知故。何等四？知苦、知苦集、知苦、知苦道。如是知、如是、如是等，亦如是。
五下分，生般涅阿那含，不此世，彼一切知四。何等四？知苦、知苦集、知苦、知苦道。如是知、如是、如是等，亦如是。
若一切漏，漏心解、慧解，法自知作：『我生已，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼一切悉知四。何等四？知苦、知苦集、知苦、知苦道。如是知、如是、如是等，亦如是。
若得辟支佛道，彼一切知四故。何等四？知苦、知苦集、知苦、知苦道。如是知、如是、如是等，亦如是。
若得上等正，彼一切知四故。何等四？知苦、知苦集、知苦、知苦道。如是知、如是、如是等，亦如是。」佛此已，比丘佛所，喜奉行。
略四
一、苦（Dukkha）：向佛陀明，一切生存是苦。生活中然有苦有，但使人以忍受的是行常。生、老、病是生所必的，「我」由五物精神（五）合而成，只是短而偶然的物，有持久、常住、永的西。佛出人生的八大痛苦：生、老、病、死、、怨憎、求不得、五盛。世有情悉皆是苦，有漏皆苦，即所「苦」。明世有情悉皆是苦，即所有漏皆苦。
根南佛教中的《部》描述，佛陀把「苦」分十一：生、老、死、愁、悲、苦、、、怨憎、、求不得，最後概括的「五取即苦」。
(1)生，是指六道中的各生命的生、出生、入胎、再生，有五中的，有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、得的容等，都「生」。生是多苦的基。
(2)老，是指六道中的各生命的年老、衰老、牙、白、皮、六根的成熟等各象。由於有情的衰老，死亡已一步的迫近，由衰老所的苦痛也生起。
(3)死，是指六道中的各生命的死亡、亡、五的分等。
(4)愁，是指由於任何不幸和苦法而引起的愁、哀愁、悲等。因其身心苦受由自行而生，又被苦苦。
(5)悲，是指因任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲、悲哀、悲痛等。
(6)苦，是指身的疼痛和疾病不等。
(7)，是指心身的不愉快。
(8)，是指不幸或苦法所引起的生、憔悴、望等。
(9)怨憎，是指不喜的、不可的色、、香、味、、法，或者那些意不好、意、不安分的人同交往聚而生的怨憎。
(10)，是指喜的、可的色、、香、味、、法，或者希望有利、有益的、快的、安分的人，家人、朋友或戚，不能和他在一起、交往、聚而生的痛苦，生死之苦。
(11)求不得，是指六道中的生，於以上的各苦而生的求，希望它不要到、法，此而生的痛苦。
佛陀把以上些苦「五取即苦」，即指些苦是因五取而生的。五法「取」，成了取的目。五取的共相就是「常、苦、空、我」。
二、集：集者集起之，集起苦因，又苦集。集是有苦的原因。人的苦自永的生存欲，因生死流永日，日。之所以有痛苦，是因有生痛苦的根源，主要是、嗔、三毒，就是「集」。造成苦的原因，粗分「」、「嗔」、「痴」三毒，有「十使」。推至最後，生的本心「明」所障敝。
三、：要想去除痛苦，就要消生痛苦的原因「、嗔、」，就是「」。佛陀列了些痛苦，其中包括六、外六、六、六、六受、六想、六思、六、六、六伺，提出了相的止息。些痛苦的止息也涅，即明集理，，得解。
四、道：又苦道，是如何破解苦集，使苦不再聚，乃至於的修行方法。必要去修八正道，莫作，善奉行，就是「道」。趣向涅之道，化三十七道品。
四分三十二行：
(1)初四行：知苦；察到苦的集起之因；知道苦的集起之因，而知苦的因若去苦能去；知道苦的集起之因，而展出苦的方法。
(2)二四行：苦更深入了解；苦因更深入了解；已有些的苦，因行苦的方法後而去；於苦方法的行。
(3)三四行：知道苦已不再；苦因已消除完；所有苦皆；苦方法已底行完成。
此的知苦和知苦因，是和十二因密不可分，而四三十二行，即十二因了解到的程。四十二因非分的理，是次第和容的不同面向述。
四十六行相
北《集》：
(1)苦四相：非常(anitya)、苦(dukha)、空(ūnyatā)、非我(anātmaka)；
(2)集四相：因(hetu)、集(samudaya)、生(prabhava)、(pratyaya)；
(3)四相：(nirodha)、(ānta)、妙(praīta)、(nisaraa)；
(4)道四相：道(mārga)、如(nyāya)、行(pratipad)、出(nairyāika)。
南《小部·解道》：
(1)苦四相：逼迫(pīana)、有(sakhata)、(santāpa)、易(vipariāma)；
(2)集四相：堆(āyūhana)、因(nidāna)、(sayoga)、障(palibodha)；
(3)四相：出(nissaraa)、([pa]viveka)、(asakhata)、不死(amata)；
(4)道四相：出(niyyāna)、因(hetu)、(dassana)、增上(ādhipateyya)。
八正道
八正道是指佛教徒修行到最高理想境地涅的八方法和途，故又八船、八筏。包括：正、正思惟、正、正、正命、正精、正念、正定。梵「正」也有「、全面」的意思。一般都八正道作戒、定、慧三的展，和三十七菩提分法之。
八正道是佛弟子修行的八容：「正、正思、正、正、正命、正精、正念、正定。」
八正道跟「戒、定、慧」的修行次序有所不同，它以智慧始，首先要有正的解和正的思想，就涉及到人常的「慧根」，在起修之前先有些基，否障重重、不得要；然後才於持戒的：言、行、生都要符合法律、合乎，言在行之前，可防口出十分重要；跟在大乘「六度」中一，「精」穿修道的整程；跟解、思想比起，意念於深的心理，於思想生之前的段，前面粗的容以後，才能做到控制深的微意，如果能控制意念，基本上就可以入定了。定中取的智慧，又可使前面的修行提高次。因此八是互相影、相相成的。
三漏中，正、正、正命戒，正精、正念、正定定，正、正思慧。
一、正
又作。相於妄想而言，指的是正的佛理知，特指具有佛「人悉檀」佛法的四知，也就是佛教於世理出世第一法的如理如智慧地。
四的智慧就是正。在八正道中，正是最基的容。
佛陀解分三：邪、有漏正、漏正。
在《巴利大藏》中，舍利弗尊者示了得正的十六方法。分：道德、食、苦、十二起支、漏。
(1)道德：指分辨善、、善根、根。其中不善十不善道，也「十」（生、不而取、邪淫、妄、舌、粗、、、恚、邪），而不善根是指「、、」（三毒）。
(2)食：指作大助以持（其他法）之法。
(3)苦：是了知四。
(4)十二起支：逆向按十二因法分了知其本身、集、、道，亦四十四智。
(5)漏：其方法「知漏、知漏之集、知漏之、知漏之道」。原意流出的，也代表已酵久的酒，它流到最高的生存地或因它流到更姓。「漏」即是「明」；而「明」即是「漏」，它互因果。
佛陀在到如何得陀洹果示了四方法，方法同可於得正。其中包括：近善士、正法、如理作意、法法行。「法法行」，是指按八正道修行。
二、正思惟
又作正志、念，包括出思惟、恚思惟、害思惟，其中思惟可分三：邪思惟、漏正思惟、漏正思惟。
正思惟指正思惟，以引生如理如的智慧。特指世俗的悟分，邪妄迷，而作佛教的真的智慧思索，即指、思、修、的第二段。
(1)出，是指。
(2)恚，指除嗔怒，生起慈心。
(3)害，是指除忍，生起悲心。
三、正
又作正言、。指正善的言，合乎佛法的言。也就是不妄（五戒）、不慢、不、不、不、不暴，一切。
正的特徵，、真、柔和、有益、慈而。佛陀宣需要考三要素定其是否：是否真、是否有益、是否所喜。
此外，佛陀在其他典列了佛教修行者避免的和的十。其中避免的：益徒之和。而的十包括：少欲、知足、、、精、戒、定、慧、解、解知。
四、正
又作正行、行。指正的合乎佛教的活、行、工作。也就是（五戒）：不生、不偷、不邪淫，不作一切行。
五、正命
又作受。指正的生手段，即按佛教的求衣食住行的必需品，一切不正的。於《阿事佛吉凶》中，佛有清楚的示，於修行人如何著正正命的生活方式有著清楚的明。生手段分三：即邪命、有漏正命、漏正命。
格的，合於因，且依、依欲、依、向於的方式，行群我的互。
六、正精
又作正方便、正治、治。正的努力，止修善、去善，自努力。令未生之心不生，已生者令；使未生之善心生起，已生的善心臻於完善。
和精相反的心所是昏沉和睡眠。昏沉是心的弱或沉重，睡眠是心所沉的。和正精相反的是邪精，不善心的心所。
七、正念
又作意，正念就是指四念住，即念於身、受、心、法四所。指由以上的段修佛法，由熏正妄想起始，而思惟修行正法，除去不如不如理的妄想分，精正行努力不懈，持正法，明佛法，念念不忘修佛教真理。四念住意即在今生悟阿果，或尚有不位，能悟阿那含果。
八、正定
又作法定，有於外教法的定修，而特要求佛弟子佛法要有定不疑的定。指由以上的段修佛法，而起了正念定，於如如理佛法定不疑，而正身端作，心一志，身心寂，深入一心，精法定的修。
定是那（Dhyāna）三昧（samādhi）的「定」合而成，那三昧是相近的，乎可同。但是三昧的大，一切心不散的都可以三昧。
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