去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                         ─修之法要(3)─ 

解道，有著三不同意的用法：

1.在北部派佛教理中，解道（vimukti-mārga）承加行道（prayoga-mārga）、道（ānantarya-mārga），道（viesa-mārga），如世《俱舍》定：「加行道者，此後道生。道者，此能所障。解道者，已解所障最初所生。道者，三道。道云何，涅路，乘此能往涅城故。或道者，求所依，依此求涅果故。解如何名道，道同，上品故，或前前力至後後故，或能趣入依故。」

2.在南部派佛教《解道》中定：「此解道得解，是具足道，以戒定慧解道。」

3.在大乘佛教理中，指佛法修行主要的法道之一，即二乘解道（另一是佛菩提道，佛菩提道的修行容涵了解道的所有容)。解道的容即是二乘菩提的修行法道，包含道以及道的修行，除生所有能障生死的(即障)，而得解的智慧，能涅果，不受後有。 

著《大乘阿磨集·抉分·品》：「云何加行道。由此道能。是名修道中加行道。云何道。由此道永令所。云何解道。由此道所得解。云何道。品。所有加行解道。是名道。又加行或勤方便思惟法。或勤方便安住法。或修三摩底所有道名道。又引品功德。或安住所有道。名道。云何修如是道。得修修除去修治修。得修者。未生善法修令生。修者。已生善法修令住不忘倍增。除去修者。已生不善法修令永。治修者。未生不善法修令不生。又道生能安立自。是名得修。即此道前修。是名修。即此道在前能自障。名除去修。即此道既自障。令彼未住不生法。名治修。有四治名治修。治治持治分治。云何治。於有漏行多患。云何治。加行道及道。云何持治。解道。云何分治。此後道。」


 

《大乘阿磨集》（Mahāyānābhidharma-samuccaya），著菩造，唐玄奘三藏於永徽三年(西元652年)翻。

本是《瑜伽地》中阿磨相容的集，是瑜伽行唯派的重要。 增注疏本有：《大乘阿磨集》，安慧菩糅，唐玄奘三藏。 

《瑜伽地》（Yogācārabhūmi-āstra），名《十七地》，《瑜伽》，是佛教瑜伽行唯派的根本大，也是大乘佛教瑜伽行者修行所依循的根本典。

瑜伽意「一切乘境、行、果等所有法」，以其「一切有方便善巧相故，亦即相」，即是在定修行中，心境相。所瑜伽行，就是修行定行，其中最常用者，小乘部派所修之息不。

瑜伽即是自作修行乃至述授瑜伽法之。括，「一切法不皆是瑜伽地，以瑜伽用一切法依故」，也就是一切法都是瑜伽用修行、行乃至述授的依止，修行的佛教僧，被尊瑜伽或行，些瑜伽行者，即是瑜伽行唯派的前身。

此相著由定，上升至兜率天自受於勒菩，勒得到此述後世。

本的，共有五分，以本地分中心所在，其四分是本地分的更充明。

本地分，一卷至五十卷。略明三乘根本十七地的意涵。容可以境、行、果三相。

抉分，五十一卷至八十卷。抉本地分十七地中的深要。

分，八十一卷至八十二卷。解十七地中的。

分，八十三卷至八十四卷。解十七地典中法名差。

事分，八十五卷至一百卷。解十七地三藏中要事。

《瑜伽地》是了平等利益有情，令三界有情「有性或性」，即不想成佛者或是不想成佛而只想修人天善福者，依照此修行都可各己益，令具有「菩心性修行者」能遍於乘之文行果，生起善巧方便的智慧、除一切障、修一切善法、佛菩提，未，自利利他永止，故本是佛教修行者，欲修行向成佛之道所必依循的根本大，亦是唐朝玄奘大西行取求法之最大要因。

《瑜伽地》可以是最殊、全面性、有次第的介佛佛法。它非佛概，而是一部很、很深入性示佛法的典，部根本著含三乘理事融的修行次第，以此修行才能佛道52位的修。

其涵「害怕生死、急於解出三界」的小乘佛法、的中乘佛法，以及「不畏生死、行菩道上求下化」的菩所修的大乘佛法；因生於修佛法的心、根器不同，而有三乘菩提的差，如此於深佛法，尤其是於修行件事，特是在佛菩提道解道方面，更符合佛所的唯一佛乘而方便析出三乘菩提的原理；符合佛所的正知正，能通修行的道路。

《楞伽》是印度中期大乘佛教的重要典之一，《解深密》同述唯思想的重要典，全以「五法」、「三自性」、「八」、「二我」等中心。

其中五法佛陀在中依不同次施次第，名、相、妄想、正智、如如及相、名、妄想、如如、正智。三自性，依他起性、遍性、成性。八如藏（名「藏」）、心（意、意及五身）。二我人我、法我。

其中三自性可含於五法中。佛陀在中示，名和相於妄想自性，也就是遍性。依於妄想自性，第八就出生七心，而使八心出於三界中。八心和其心所法的行和作於起自性，亦即依他起性。而正智和如如成性。同的，八和二我亦可於五法，所以，此五法可含三乘一切佛法，菩道中相次第深入，乃至究竟佛地，悉入其中。

因此，世尊以五法含一切佛法，次第修，是本的重要容之一。其他尚及「起」、「涅」、「定」、「」等等重要容。

《楞伽》又指出一切生可分五性，不同性的人，不同的修行果位。後卷中，阿耶如藏同一，中提到如的「三阿僧祈百千名，凡夫不不知，…不善解名字句」，其中名有：毗奴、自在天、因陀等，皆有不同的解。

些名相印度教也使用，後人就以是受到印度教影。佛在最後「植因向果」一段文中，食肉生之咎，以十五理由，素食的原因。以此束楞伽山中盛大的法。 

大乘典禁止吃肉

上座部佛教大乘典是背佛教《第一次集》典「非法法」的假佛法，「大乘」「小乘」些名不是佛。根佛教《第一次集》典，佛教中主推行吃素不吃肉的人只有破和合僧的提婆多和其信徒。

大乘《大般涅》、《楞伽》、《楞》佛禁止弟子吃肉法 跟佛教律藏、上座部佛教藏及佛教史不合，《根本一切有部奈耶破僧事》佛和佛弟子吃肉，提婆多批判佛和佛弟子吃肉是生因此禁止弟子吃肉。《十律》提婆多破和合僧在佛教僧推行不吃肉，佛言：「人。我三肉。」佛拒提婆多禁止吃肉的戒律，之後提婆多召破和合僧布有504比丘追提婆多捉成立不吃肉的新僧。《摩僧律》世尊涅後佛教僧有禁止吃肉的戒律。

上座部佛教《臭》(腥)吃素外道批佛食肉是臭，於是佛回吃素外道才是臭食肉不是臭。 上座部佛教《本生》二四六油教本生佛吃了子供的三肉後被吃素苦行裸外道耆那教尼乾子非，於是解迦牟尼佛前世被燃佛授未成佛了菩後修菩道一吃肉被尼乾子非，佛菩吃肉「不罪污染」，佛教大乘梵菩戒佛禁止菩吃肉的法和上座部佛教本生法不合，迦牟尼去修菩道走向成佛有遵守不吃肉戒律。

在梁武帝表《酒肉文》前佛教「律中有肉法」，梁武帝表《酒肉文》後佛教僧才始遵守梵菩戒不吃肉。



(：印加丘比丘（西班牙：Machu Picchu，奇楚：Machu Piqchu，其意「古老的山」），又麻丘比丘、丘皮丘，是一著名的前哥布期印加帝的，西北方距斯科130公里，整址高在海拔2350—2430米的山脊上，俯瞰著班巴河谷，也是世界新七大奇之一。)

印加丘比丘由於特的位置、地址特和晚（1911年），丘比丘成了印加帝最人所熟悉的。在1983年，丘比丘古神被合教科文定世界，且文化自然重。但此同，丘比丘也面著遭旅破的。

人丘比丘是印加治者帕查蒂於1440年左右建立的，直到1532年西班牙征服都有人居住。考古的（加上最近早期殖民文件的解）示丘比丘非普通城市，而是印加族的修所（似）。著庭院建有一大的殿和供奉印加神的宇，以及其他供人居住的房子。估算，在丘比丘居住的人在高峰也不超750人，而在有族的雨季就更少了。

印加王在此建立城市可能是由於其特的地理和地特。丘比丘背後的山的廓代表著印加人仰望天空的，而山的最高峰「瓦比丘」代表他的鼻子。印加人不大地上切削石料，因此周找分散的石建造城市。一些石建灰泥都有使用，完全靠精的切割堆砌完成，修成的上石的隙不到1毫米。

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