─修之法要(4)─
《入法界性》云：
「……文殊利童子白佛言：世尊，今者世尊住何三昧而起耶？
佛告文殊利：有三昧名曰，然我于行此三昧，而彼起。
文殊利白佛言：以何因，名此三昧耶？
佛告文殊利：譬如大摩尼，善磨已安置，彼地方，出珍不可。如是，文殊利，我住此三昧，於方，量阿僧世界在佛如阿呵三藐三佛陀；如是南西北方四上下，如是十方量阿僧世界，我皆，是如住此三昧，法。文殊利，我住此三昧，不一法然非法界。文殊利，又此三昧名印。若有直男子女人，行此印者才不。
文殊利言：世尊，我有才。修伽陀，我知才。
佛言文殊利：汝云何知才？
文殊利言：世尊，譬如彼摩尼不依，依而住。如是世尊，一切法更所住，惟依而住。
佛告文殊利：汝知乎？
文殊利言：如是世尊，我知。
佛言：文殊利，何？
文殊利言：世尊，有我所，彼即；所有凡夫，彼即；若若果，一切法悉是。世尊，若如是信者，即是信。世尊，若倒信者，即是正信。若行非行，彼即正行。所以者何？正不正者，但有言，不可得也。
佛言：文殊利，行者是何？
文殊利言：世尊，行者是。
佛言：文殊利，修道是何？
文殊利言：世尊，修道者思惟。
佛言：文殊利，汝何初行男子女人法？
文殊利言：世尊，我于彼善男子善女人所，教我即是其法。世尊，我不欲患而法。所以者何？此等法，本性生故。世尊，若能，即能我所生。世尊，我初行善男子善女人如是法，不受佛法，不著凡夫法，于法不不舍。世尊，我初意男子女人，如是法。
文殊利言：世尊亦教化生，何法？
佛言：文殊利，我不色生，亦不色不生故法；如是受想行亦不不生故法。文殊利，我不欲嗔等而法。文殊利，我教化者令知不思法，我法，以如是故，我成阿耨多三藐三菩提。文殊利，我所法已，得成上菩提；亦有生，得成上菩提。文殊利，所言佛者，即是法界；于彼力、畏，亦是法界。文殊利，我不法界有其分。我於法界中，不此是凡夫法、此是阿法、辟支佛法及佛法。其法界有，亦。文殊利，譬如恒河、若摩那、若可跋提河，如是等大河入于大海，其水不可。如是文殊利，如是名字法入於法界中有名字差。文殊利，譬如聚中不可；是法界中亦名，有此有彼，是染是，凡夫人及佛法，如是名字不可示，如是法界如我今，如是法界逆如是信。何以故？文殊利，其逆界[4]、法界二相故，去，不可故，其起。
佛如是法已，文殊利白佛言：世尊，我亦不法界向道，亦不向人天道，亦不向涅。
佛告文殊利：若有人汝，何在有於六道？如是者，汝何答？
文殊利言：世尊，如是者，我解。世尊，譬如有人睡眠作，或地道，或畜生道，或摩人，或阿修身，或天，或人等。世尊，彼人所事，道各各。又人者，意而，然彼生等。如是世尊，我道各，然其法界差。世尊，如彼者，我其如解，彼此故。世尊，若行乘[5]取涅者，不可。世尊，彼等即今在，亦不可其分，但名字。何以故？取法界故。世尊，譬如大海有七，若珂玉珊瑚金生色等，可以相，此是其。于法界中，不可知其之相。何以故？世尊，法界不生不，其法界染，其法界，其法界中可者，亦生者。
，世尊知而故文殊利言：汝知法界耶？
如是世尊，我知法界即是我界。
佛文殊利：汝知世耶？
文殊利言：世尊，如幻化人所作，是世。世尊，世者但有名字，物可，名世行。世尊，然我不法界於世。何以故？世故。如世尊言世何行者，所色性不生不，彼行亦不生不；如是受想行，此性不生不，如是行亦生。世尊，如是一相所相。
佛言：文殊利，汝不作是念：若在如阿三藐三佛陀，度耶？
文殊利答言：世尊，可法界有已修集、未修集也？法界既修集，何得有不耶？
佛言：文殊利，於汝意何？去佛，如恒伽沙等已度，汝不信耶？
文殊利言：世尊，我信如皆已涅，彼出故。
佛言：文殊利，於汝意何？欲使凡夫死已更生也？
文殊利言：世尊，我尚不有凡夫，何有更生耶？
佛文殊利言：汝于佛前法也？
文殊利言：世尊，我亦不不相。
佛言：文殊利，汝不法界耶？
文殊利答言：世尊，我不有一法非法界者，更何所？
佛言：文殊利，若慢者汝，生大恐怖。
文殊利言：世尊，若慢者生怖，亦生恐怖。其不恐怖故，即一切法皆恐怖，以修作故，此是金句。
佛言：文殊利，何故名此金句？
文殊利言：世尊，法性不，是故名金句。世尊，如不思句，是法不思，是金句。
佛言：文殊利，何故名此金句？
文殊利言：世尊，法思故，是金句。世尊，法是菩提，是金句。
佛言：文殊利，何故名此金句？
文殊利言：世尊，一切法所有，但有名字言。法此彼，皆所有，此彼所有者即是如，若是如者是真，若是者彼是菩提，是故得名金句。
文殊利言：世尊，一切法是如境界，是金句。
佛言：文殊利，何故名此金句？
文殊利言：世尊，法自性本寂故，是金句。……」
三昧是佛所住的境界，入此三昧能量佛土佛住此三昧法，如摩尼珠映一切珍，故名三昧。
阿僧印度目之一，意量。
修伽陀如十之一，意善逝，意了生死而涅。
逆意逆和，此的逆指佛教基本教的十二因。十二因可分流和，流之，之逆，因此逆界也就是依十二因之起法而成立的世法。
原指佛陀在世因佛陀教而悟的出家弟子，後菩相，三乘之一。一相指平等差的真如相，也就是大乘佛教理中世界有的真相，因其泯除一切世俗的差，故亦相。
金金中最之，金句意此句能摧破一切世俗的差以及由此而生的，如金之摧物。
《入法界性》於早期大乘，以如藏思想主。法界”一，亦作“法性”，在《佛三昧文殊利菩法身》中作“法身”，意指法之真性不之理，佛所的境界，真如相等同。“入法界”入相，悟到世界的真相，到佛同等的境界。
《入法界性》分三部分，第一部分述文殊利佛，佛三昧而起，文殊利“法界差”之理；第二部分述文殊利舍利弗“甚深最法”，明“一切不法界”，舍利弗信受；第三部分是受持流通。本的容和看，第一部分佛文殊利的答是全的主，“法界差”是全的主旨。本篇即自文的一部分。
文佛所住的“三昧”起，“三昧”又名“印”，是佛所入的最高真理。“”亦即相，在佛教哲中指超越世俗而示出的世界物的真相。按照原始佛教（乘）的理解，世法之“假”真如相之“真”成了不可和的矛盾，因此修行之道在於“舍染”，舍世而入涅。但是《入法界性》在方面了初期大乘思想的特色，即“法”“”通一，“不欲嗔等而法”。所以文殊利一方面“有我所，彼即；所有凡夫，彼即；若若果，一切法悉是”，另一方面“若行乘取涅者，不可”，表出初期大乘思想乘的差。
在述了“”（相）“法”的以後，《入法界性》又入明“法界”。“法界”是一切法普遍的真理，也就是“真如”的名。文以譬喻的方法明“法界”一切法不一不的，提出了著名的“河水喻”和“喻”。“河水喻”是不同的河流流入大海，同海水，彼此不同的差也之消失；“喻”以同的推，存在中，同名，不可有分。《入法界性》提出譬喻是明生的，它明世法有差，但“法界”是世界的“相”，超越於世的一切差之上；世法因言的指（“名字”）而有差，“法界”言文字所不能辨析分，因而法界“有名字差”。
“法界”世法既然是“不二”的，那如何理解“生死”“涅”等差呢？《入法界性》，世法但有名言差，如幻如化。因此，世俗的看，似乎有“六道”“生死”“涅”等差境界，但超越性的“法界”看，些都是“譬如有人睡眠作”所示的幻之相。法界不生不，二，消融包涵世所有的差同，因此由法界作世界“相”的看，也可以世如同幻化，凡夫有生死，佛不入涅。
值得注意的是，作一部述如藏思想的典，《入法界性》“法界”生心性的也作了的明。文指出，一方面，“所言佛者，即是法界”；另一方面，“法界即是我界”。就佛法界我三者一，指明了法界超越（“所言佛者，即是法界”）而又在（“法界即是我界”）的特性。如果一步推，也可以“佛即是我界”，不正是如藏思想的明？然，“法界”和“如藏”等同而特其“胎藏”之，要等到《如藏》等典的出才一步弘大。
上看，《入法界性》主要明了“一切不法界”“法界世不二”的佛教哲理。“法界”一原始佛教和大乘佛教所通用，但意的重有所不同。在原始佛教中，“法界”主要用明起法，“十八界”之一；而初期大乘而“真如”的角度“法界”，而“法界”理解泯除一切法差同的“相”。可以是理解大乘佛教思想理的之。後的中佛教“法界”一特重，如宗著名的“四法界”，可以都受到了似《入法界性》的初期大乘典的影。
《佛地》解大是佛，具三身，即自性身、受用身和化身，而佛地是佛身所依、所、所行的境界。
作者佛地科判教起因分、教所分、依教奉行分等三分以之，述佛地所之清法界、大智、平等性智、妙察智、成所作智等五法，大地。五法如下：
1.清法界：果，以佛地的功德，又分智果四，以佛地的有功德。
2.大智能任持佛地一切功德，未有，用十喻示其。
3.平等性智常大慈大悲相，住涅即依此智而建立，受用身土的影像也由此智所示，是妙察智的不共所依，要通十地的修才能成就十相。
4.妙察智能任持一切陀尼、三摩地，在大中法疑，於此列有十因辨明它的相貌。
5.成所作智能在一切世界示佛化事，利一切有情，依一智的用成立如化身，於此列有十化以明其相。
《佛地》七卷。光等菩造，唐·玄奘。收在《大正藏》第二十六。相令法人。西藏藏的《丹珠》收有戒造的《佛地》，全所述和本基本部分相同。
《佛地》玄奘自十九年(645)正月二十四日到安以後，五月二日即始翻。初翻《大菩藏》二十卷，七月十五日又《佛地》一卷(受)，然是以部菩行的。以後即《》、《集》、《瑜伽地》、《大乘》、《因明》、菩戒》、《唯三十》、《身足》等，到二十三年(649)八月都已完成，跟著就出《佛地》(大乘光等受，同年十二月二日至二十四日)，可玄奘是以此瑜伽系之的。本的解佛果是三身的。大乘中三身之早已起，而自一部世以後，於佛果的境界才完全明白了。
本始曾解大是佛，具三身，即自性身、受用身和化身，而佛地是佛身所依、所、所行的境界。本把佛地的一切功德入五法加以明後，佛的三身的意也自然定下。比日只就佛身理解，在理上有很大的展。
三身五法配合之之有，正明《佛地》的，在印度六世或其以前的印度瑜伽系中已展到了相的段，引起不同的理解。作者光菩更承著些研究成果而撰成此，於佛的果德，作出了比前更精密周的明，是本的最大特色。以後於佛土的在玄奘下基的著述中更有的抉。
末有四，文以最末一卷，多精要，如真如、二障、惑、化、三身差、三身形量、如三身有、如化共不共等等，都足使晦的疑得到明的解。至於四文也於《大乘》〈菩提品〉。
本的容，比《成唯》和藏文本《佛地》的研究上，可以推定其中的理是本於法，成於戒，而於光的。印度佛教的展程，自以至那百年大乘佛教有很大的，本是一期於佛果的一部成熟的作品。本自玄奘出後，唐代靖著有《疏》六卷，存本。又有智仁《疏》十四卷，神泰《疏》四卷，均已散佚。
的《佛地》有版本，一是光，玄奘；二是戒，西藏。光本是在戒本的基上加以充的，本（本）上即含有戒本在，玄奘名“光等造”，或已非原，而是糅合家注的。
《佛地》，此由教起因分、教所分、依教奉行分等三大部分成，析佛果的境界，以五法佛地。例亦後世家的本。
此把佛地的一切功德入五法加以明後，佛的三身的意也自然定下。比日只就佛身理解，在理上有很大的展。
其，於三身五法的配合，史上存有不少相左的，明《佛地》的，在印度六世或其以前的印度瑜伽系中已展到了相的段，引起不同的理解。光秉承些研究成果而撰成《佛地》，前人相比，光於佛果的述更加精密、周，是此的最大特色。
其中，《佛地》第七卷主要是《佛地》末的四句行，述真如、二障、三身等，明清法界四智的五法。本篇自《佛地》第七卷的前半部分有“清法界”的述，即《佛地》末的第一句的。
依所，清法界就是一切法空我性所之真如，永二障，本性清，一切善法之所依。
所的“真如”，就是一切法的性。然其“相”千差，但其“”是一味，一切法不一不，非言、思考所能辨。然本性清，由於“二障”所覆，而不得。如果“相”而，人真如的分就有多法，真如、三真如……十真如，乃至真如，且各有其由。如果“用”而，真如有法界、有、空、、等多名。
所的“二障”，就是障所知障。障以根本，其身心、令其不寂；所知障以法及明等根本，遍所法，令所知境倒性不再。其中，所知障居於第七——末那；障居於前六，依所知障，故唯有用治力去一切粗重之，依第八——阿耶，才能除“二障”的所有子，依清，真如，得清相。即“去第八中二障子”，成就佛地五法性的法身垢，才可常佛地真如性相，究竟清，永不。就是，真如只是性而已，只是性所而已。
既然真如是阿耶、熟、垢所的性，性就是因地阿耶、熟的自性，就是果地垢的性，那，真如然就是以阿耶、熟、垢所依的理。
可，本上是用唯思想解佛地（佛果）的，以清法界真如，以清法界果，佛地的功德。
一般唯，都是平常人的的。如果把唯境的法推到佛地，是否可以用一原？按理，唯的原佛地也不能例外，否，唯就不能成立了。不，在一方面著存在很多值得一步推的地，而戒、光正是向方面作研究的。研究的果就表在《佛地》。所以有人推，如果印度佛教的展程，自以至那百年大乘佛教有很大的，本就是一期於佛果的一部成熟的作品。
玄奘自十九年（645）正月二十四日到安以後，五月二日即始翻。初翻《大菩藏》二十卷，七月十五日又《佛地》一卷（受），然是以部菩行的。以後即《》、《集》、《瑜伽地》、《大乘》、《因明》、《菩戒》、《唯三十》、《身足》等，到二十三年（649）八月都已完成，跟著就出《佛地》（同年十二月二日至二十四日）。然，玄奘是以此作瑜伽系的的。有人，《佛地》《成唯》法相宗的根本教理，是有一定道理的。
不增不（Anūnatvāpūratvanirdea），收於大正藏集部。宣如
藏思想的大乘佛典，和《如藏》《》《性》合如藏派的三一。其主旨在於明由於生皆有如藏，因此“生界”就是法界，在凡不，在不增。不增不，量不增加，也不少。佛教主一切法本空相，故不增不。
元魏菩提流支於西元525年出《不增不》，《不增不》存的梵文全文，但可由《性》梵本所引用之文句，考察出大三分之一的原文。《不增不》如藏的密意示“/span>法身即生界即如藏”的基本表述，以“三法”： (1) 如藏本相及清法 (2) 如藏本不相及不清法 (3) 如藏未平等恒及有法，明“法身即生界即如藏”的涵。
《佛不增不》《不增不》。目前存元魏·菩提流支於西元525年翻的本，共一卷，收在《大正藏》第十六。本文，其甚深，在如藏思想史上重要。如藏於《如藏》，但一步明如藏的性，及其的，本之所揭示。
本可分部分：第一部分主要述生由於明所惑，不如知一法界，不如一法界，生“生界增、生界”等，而法到生佛、菩同具清之如藏佛性；第二部分主要明生界不增不的在根由，突出生佛是“一界”的“甚深”；生界即是如藏，法身同名。
本篇自《不增不》第二部分“生界即法身”。依所，所甚深邃的理（“甚深”）是佛如的智慧才能察知的最高真理（第一），按照一真理，生、如藏和法身三者是不的，是同“一界”（一法界）的。那，“第一”、“一法界”、“如藏”“法身”具有什的性，它又“生之存在什呢？
此，本行了如此。
首先明第一就是生界。所的第一，就是，其竟空、相、所有、不可得、不可思。因二乘人以思心求之，不能如知、、察此，故之“甚深”。那，何又第一就是生界呢？本是明的，由於生是因所生，其中，因生法是竟空的，然生界是竟空的；既然生界是竟空的，然是相的；既然生界相，然是所有、不可得的，因此，生界也就是第一，第一就是生界。又因第一是竟空、相、所有、不可得、不可思的，故二。既然第一二，然能普周一切；既然第一普周一切，然一法不是第一，一切界皆是一界。因而，生、如藏、法身同是一界，同在一界。
其次述法身就是生界。所的法身是不生不、不不的，是恒常清的存在。可是，法身由於所，始以，世，波浪漂流，往生死，而生；由於除而修十波蜜等菩提行，而菩；由於一切，清，而如。然，本以法身的契，生、菩、如行了分，但是，三者何等差，三名，是同一法身。句，生菩、如的只是法身上的分殊，其名不。因而，法身生是不即不、平等二的，即“生界即法身，法身即生界。此二法者一名。”
再次述如藏就是生界。所的如藏，就是法身，就是生界，就是一切生的不真如法性之。依所，始以，漂流於波浪中往生死的生心中，法身仍然存在，不，在生界，它被如藏。法，其《如藏》早就提起，出譬喻加以明。但是，本更了一步，如藏的形相分作三方面探，明如藏的出、迷悟等相的原由：
第一，如藏本相及清法；第二，如藏本不相及不清法；第三，如藏未平等恒及有法。有人，第一，是如藏根本相的真如法界及自性清心，此意指所即是立的心性，其自本；相於《大乘起信》中所的心真如。第二，是如藏根本不相的妄法及妄心，此妄心相於《起信》中所的心生，是客所污染的自性清心，不清法的妄法，唯有如的菩提智能。第三，就根本上合前二者立，第一的法界及第二的妄法，均在如藏名下而合；即一切法根本的不生不、恒常不、不可思的清法界，以及依之所成立的生，二者合，得到生即法界名的果，生的意，于此可已臻於致。的比法其是有一定道理的。
由於愚迷生悟了的法身均以如藏本，在此意下，真如如藏名一法界。可，生常苦空我的生，以及不生不常恒清不的法身，均以如藏媒介，使生及法身一致。生的值，因之成的，基於此值的生之上，高的理想、甚深的行法，才始成立。
最後，又以“自性清心不可思法”生、法身如藏的同一性，明一切生不增不、不生不。因如藏未平等恒及有法，是一切法根本，一切法、具一切法，於世法中不不，那，如藏性便是一切法性，故能周遍一切，住持一切法、一切法。句，此法性建立一切法，一切法皆於法性。既然如藏未平等恒及有法不生不、常恒清不依；生只是“自性清心不可思法”的名，因此，生、法身就是如藏，三者是同一法性、合一法性。既然如藏不生不，然一切生就是不生不的，有增。
值得注意的是，法身是果位，本通如藏而把生和法身等同起，也就化了生必能成就佛果的意，定了生修道成佛的信念；同，生界、打通了生命世界多要的因生的流程和路，之指明了一清晰的修理路。
要之，本主生成佛的可能性求之於心的如藏，而可以依如藏明生、菩、如差的原因，在一上，之《如藏》可其甚步。
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