
─修之法要(5之1)─
─如藏三一中的如藏之在展─文:*宗*教授
《如藏》、《不增不》、《》和《性》是所的如藏的三一。《如藏》、《不增不》、《》了早期如藏的重要概念,《性》加以,之理化和系化。
《如藏》提出「生皆有如藏」的主,用「九譬」示了如藏的密。「九譬」《性》引用以如藏三的模式加以述。
《不增不》如藏的密意示「法身即生界即如藏」的基本表述,以「三法」明「法身即生界即如藏」的涵,用「三法」的思模式述如藏的基本涵。在此,《性》的重要性在於:《性》明如藏三 (法身、真如、性),是承了《不增不》於「三法」的述,而予系性的明。在如藏三之中,《性》「佛有」,生具有如藏,具了佛,在之中但是其功德力和佛在本上是一的,和真《佛性》修持主在染所覆的程中的「覆藏」,《性》和《佛性》二者有所不同。
又,《性》所的「有垢真如可了知」「垢真如的二清」皆所以使佛性之修持主有其交涉,了真如的能性 (dynamic of suchness)、真如 (Dynamic suchness) 的涵,但是果位元的佛果出,看生有如藏,而具述了如藏三的思想模式,解明佛性的之存有成。
本文的述,有助於我清如藏的「如藏三」之基本模型,及此一思想模型在佛教思想展史的演,也可作者另文《性》信之三三佛性之交涉的背景。
本文分下列各:
第一 如藏的重要性意
第二 《如藏》、《不增不》和《》三的如藏的在展
1. 《如藏》 的如藏
2. 《不增不》的如藏
3. 《》的如藏
第三 《性》先前早期如藏的承和展
1. 如藏三的早期如藏思想基本表述《性》此的承展
2.1 《性》的如藏三的一步
2.2 《性》如藏三的「有垢真如」和「垢真如」的特
第一 如藏的重要性意
印度佛教的大乘佛教只有中瑜伽二大系?或是加上如藏而分三系?是於佛教思想展史的研究之重要。中的佛教著重於佛性,如藏一系的重要性。在西藏佛的研究之中,然宗喀巴中,但是它所的中等同於印度佛教中的三系分立之中的中派?也有的空。又,若干西藏佛教的研究也重如藏思想,後期西藏中已融合了瑜伽、唯如藏思想,提出所的「大中」的法。
在中瑜伽二大系之外,如藏一系的思想,不可掩。印法主「【如藏】一思想系,有到的立,主要是生佛有共同的性;以此宗本」。然,在有多人援印法的法批判如藏是梵我外道,但是考察印法自己的文本,一如印法所主,他是: 吾人不能像若干中唯那如藏加以化,只有空有二宗,而忽如藏的在佛教思想史上的存在,忽略了如藏在藏是一大流,特意忽如藏的重要性。印法自身喜好的是中,但是不妨他肯定如藏是大乘佛法展程中的一大流。
如藏易被人解似於外道神我的思想,其,如藏在建其自身的理,是自于如藏和外道神我的本上的不同,而如藏和空是一致的,正如《》「空如藏」一。可以,如藏是空和起的深化和其深入意涵的一步化。因此,《楞伽》如藏神我外道的「自我」相比,而彼此之相,《楞伽》:
【如之藏】常,於我,自性垢,竟清。
《楞伽》也,如果佛教徒的空,著於空而於,就不能於外道的的解。因此,《楞伽》中就以tathagatagarbhavada 一如藏的思想容:
如藏自性清,三十二相,入于一切生身中。如大,垢衣所。如之藏,常住不,亦如是。而界入垢衣所,欲恚不妄想所。
不如藏和外道有著本上的,而且如藏批著于空的理家落入于空。《楞伽》也明如藏和二乘之所,有所不同:
此如藏藏,一切心想所,自性,客覆故,不,非如。
如藏所述的「如藏」是自性清,比起二乘,更殊,因二乘的主是建立在「心想所」,而非如藏的自智。
研究如藏,除了前述所,如藏是空的深化之外;此外,必注意的是如藏唯思想的交涉的,不管是站在如藏收唯思想,或是以唯思想而揉入如藏,如藏唯思想的交涉的都表了唯思想是通于如藏,表了如藏的理展幅度之。在此,著名早期大乘佛教原典有真《佛性》(中村瑞隆《佛性》是《性》的增本)、真《大乘》、《楞伽》等等皆了如藏唯思想的交涉的。其中,四卷本《楞伽》是如藏唯思想交涉的的重要典,提出「如藏」,加以解,明「」「藏」的交涉。真《佛性》是以如藏作底,大量揉入唯思想,其如藏三已受了唯思想的影,在如藏三的候,用「覆藏」取代《性》的「佛性」,以唯思想的智境一如之出,「如如智如如理」,突出知的面向,而和主流的如藏的相述有所不同。另外,真《大乘》是用唯思想作底,揉入一些如藏思想。
那,如藏有哪些基本容呢?根高崎直道的研究,如藏包含了六重要的概念:(1) 性 (gotra), (2) 自性清心 (cittaprakrti),(3) 如藏 (tathagatagarbha ),(4) 界 (dhatu) 、法界、生界、佛性,(5) 法身 (dharmakaya),(6)秘密、密、究竟。高崎直道些概念的演,最能看出如藏的形成及展程。而在念展史之中,高崎直道以早期如藏的展是以「三一」主,「三一」也就是《如藏》、《不增不》、《》及《性》。此中的三是早期如藏形成期之典,而承三的如藏,整理其他如藏相而集大成者是《性》。《性》梵本也是存的唯一早期如藏思想的完整原典。由此可,《性》是於早期如藏研究的最重要一部。《性》以法身 (dharmakaya)、真如 (tatha) 和佛性 (gotra) 解如藏,也就是,用如下三明「一切生有如藏」:1. 法身遍:佛的法身遍一切生身中,2.真如差:生佛的真如差,3. 佛性:一切生具有佛性。本文如藏三就是如藏三一的思想主,因如藏三不包含了如藏的根本涵,也包含了於一切法的存在,解涅的之明,也就是如藏三包含了一切佛法的明。者此文三一的如藏的展程,以及於三而有的如藏的基本概念,加以明。
第二 《如藏》、《不增不》和《》三的如藏的在展
1. 《如藏》的如藏
早期如藏的展,表於《如藏》、《不增不》和《》三之中。首先,《如藏》的全名是《大方等如藏》(arya-tatha gata-garbha-nama-mahayana-sutra) ,根,《如藏》的中文初是由法炬出於西290-312 A.D.[10],然本已佚失,但是示了其成立年代的下限 (三世初年)。存本的早一本是佛陀跋陀 (Buddhabhadra,359-429) 的《大方等如藏》,另一本是由唐代的密宗大不空所。西元418-420年佛陀跋陀出六十卷本《》,其中<如性起品>和《如藏》所的如藏三昧境界是一致的,平井俊,佛陀跋陀的《大方等如藏》之翻也在西元420年,示了二者之的。《如藏》仍有藏本存在 (北京版三十六卷,240-245)。
《如藏》文一始,佛神,出量的千而未敷,花皆有化佛,放量光。些花又同放,比。在臾之,佛以神力使花皆悉萎,而花化佛跏趺坐,放出百千光明。在此必注意的是:此的如神境界,和《. 如性起品》的三境界,和《量》的量三昧的境界是一致的。此中,「萎」比喻生,「化佛」比喻生本具之如藏,佛神,出量的千而未敷,花皆有化佛,放量光,示了生皆本具如藏的三昧境界,只因明障蔽而不能得。《如藏》用譬喻表生心中皆有如藏的信念,第一譬喻「萎中佛」《如藏》九譬之根本譬喻。
接著,《如藏》提出「生皆有如藏」的如藏的基本原理,《如藏》:
一切生,在趣身中,有如藏,常染,德相足,如我。……善男子。佛法,若佛出世,若不出世,一切生如之藏常住不。但彼生覆故,如出世法,除,一切智。
《如藏》提出「一切生如之藏常住不」,此一旨後的《涅》的「一切生悉有佛性」所承,而在《性》和《佛性》中加以系化的解。
《如藏》揭示上述「生皆有如藏」的如藏根本原理之後,用九譬 譬喻如藏,加以解,也就是萎中佛、群蜂中美蜜、皮中、中真金、地中珍藏喻、果子、弊衣裹金像、女妊王、泥模中像等九譬,在行之中反覆明偈所提出的九譬,成了此的主部分。在,九譬及其解只是文性的、譬喻式的表,有行於如藏的真正的理建和哲。
後,九譬《性》所承,《性》一步《如藏》九喻是分譬喻如藏三 (法身、真如、性),《性》:「法身及真如,如性,三及一,五喻示。」是指譬喻「法身」(法身遍) 者有三喻:佛 (萎中佛)、蜂蜜(群蜂中美蜜)、(皮中)。又,譬喻「真如」(真如差) 有一喻:的真金。最後,譬喻「性」(佛性) 的有五喻:地中珍藏喻、果子、弊衣裹金像、女妊王、泥模中像。由此一《性》的解可,《如藏》的九譬也然包含了後的《性》的如藏三的基本思想模式。

2. 《不增不》的如藏
元魏的菩提流支於西元525年出《不增不》,《不增不》存的梵文全文,但是可以由梵文的《性》所引用者而考察出大三分之一的原文,《不增不》名的梵文《性》所是 Anūnatvāpūr?atvanirde?a-parivarta。部短的典,如其名所,在於明因生皆有如藏,所以「生界」就是法界,而在凡不,在不增,探的「生界」就成《不增不》的要。
《不增不》的如藏的一步之,可以明之。首先,是《不增不》提出「法身即生界即如藏」的式,此中的文原作「生界者,即是如藏,如藏者,即是法身」。其次,《不增不》是以「三法」明「法身即生界即如藏」的涵,含了後《性》和《佛性》的如藏三的思想。底下就加以展。
首先,《不增不》主:
第一者,即是生界,生界者,即是如藏,如藏者,即是法身。舍利弗,如我所法身者,於沙不不、不不、不思佛法如功德智慧。
是以「法身即生界即如藏」的式明第一。《不增不》以「法身即生界即如藏」不可思的佛法,是由果位的如功德智慧看的佛法,和二乘人或是初菩所理解的的佛法有所不同。《不增不》主,的如藏佛法所彰的是空的深,和生皆有如藏的密。
其次,《不增不》更以「三法」明「法身即生界即如藏」的表述的涵,和思想:
生界中亦三法,皆真如不不差。何三法:
一者如藏本相及清法。
二者如藏本不相及不清法。
三者如藏未平等及有法。
可以「用」考察一下的三法,此中,我,的三法不就是後《性》和《佛性》所的如藏三,而三法也然具有後中佛所的用的在面。首先,「一者如藏本相及清法」是就「法身即生界即如藏」的表述的「法身」而言。其次,「二者如藏本不相及不清法」是就「生界即如藏即法身」的表述的「如藏」(明地是「在如藏」) 而言。以上者是就其生界的「本」而言。最後,「三者如藏未平等及有法」是指「法身即生界即如藏」的表述的「生界」,是就其「未」而言。此「生界」能「住持一切法,一切法」,所以有所的「不增不」,《不增不》是就未的如藏是平等、永及有的 (「平等及有法」)。可以看得出:的「本」「未」的分已含了用的思想,「本」的向度是就「」的「用」而言,就和行的向之作用而言,「未」是就「向」的性而言。《不增不》此所的「不可思」是我不要著於一般的思形上所理解的「用」,不要之著成一外道神我,不要之想成一有著的形上的。

3. 《》的如藏
《》就是《子吼一乘大方方便》(Srimaradevi-simhanada-sutra) 的,宋的求那跋陀 (Gunabhadra,394-468) 於 436 A.D.。《》被《性》引用二十七次之多,可二者的理。也因此,《》可以被整理出它的部分的梵文文本,另外有藏本尚存。《》是佛教思想史上相重要的典,大乘佛教的思想展影很大,被古今中外的者研究的相多。它包含了空不空如藏、如藏是生死涅的所依、一乘、法身、藏之五等重要的大乘教。
就《》承於《不增不》之而言,《不增不》之三法的第一、三法就是《》所「於出量藏法身」,而《不增不》第二法就是《》所的「量所如藏」。吾人可以「於出量藏法身」是「出如藏」,而「量所如藏」是「在如藏」。
又,《不增不》所的「一者,如藏本相及清法」和「三者,如藏未平等及有法」通於《》所意指「出如藏」,《》依此立「如藏空智」:「空如藏」和「不空如藏」。《不增不》所的「二者如藏本不相及不清法」,一切不清法是不相于如藏本的自性清,通於《》所,起先是「在如藏」,生的如藏然在所之中,但是只要於生皆有如藏的法能有信心,一念自反,就可以不清法是偶有性的存在,不是必然性的存在,和生如藏本的自性清是不相的,所以是「空如藏」。如果能持如藏的修行法,便能得到佛力加披,起「不空如藏」的大功德。
次,比於《不增不》,《》也一步如藏,做了下列更深入的述。
第一,「一乘」的思想:《》 提出一乘的思想,如藏才是了,是能收二乘教 (的小乘、的中乘) 於其中的一乘、一佛乘。由「意生身生死」「分段生死」的生死理,批判二乘,二乘尚未破始明,所以於生命存在的性的有真正的透的理解。
第二,「依」的思想:《》主如藏是染法、生迷悟的所依,《》「如藏是依,是持,是建立……若如藏者不得苦求涅」。如藏是生死和涅 (有法和法) 的所依 (nisraya)、所持 (adhara) 和建立 (基 pratistha)。如藏不但是生死和涅消性的依持,它是生苦求涅的性力,是生迷悟的所依。因此,可以,如藏作「所依」又有平等的仲介 (absolute Vermittlung) 的性格,也就是,如藏是法和涅的中媒介,透此一媒介使得法和涅都成。的所依也就是《不增不》所的「生界」、三法的第三法「三者如藏未平等及有法」。
第三,二「如藏空智」的思想:《》 提出二「如藏空智」,也就是提出空如藏(sunya-tathagatagarbha)和不空如藏 (sunya-tathagatagarbha),是如藏思想和空加以融合,不只述了空是如藏的在的向度,而且如果德的「不空」也是「空智」(如藏空智) 的一,所以假若一直著於空,而不能如果德的「不空」,不能解「空智」的深。
第四,藏的五之思想:《性》的如藏三的在《》之中也已出其型,也就是,《》在此解的藏的五(如藏、法界藏、法身藏、出世上上藏、自性清藏),在印法解中,「如藏」是就「自性」,「法界藏」是就「因」,「法身藏」是就「果」,「出世上上藏」是就「真」,「自性清藏」是就「秘密」。其,《》的五也可三,而相於《性》之如三的真如差、法身遍佛性有。所以《》的如藏五是《不增不》所的三法的一步知解,是《性》的如藏三的理型。
由以上的比研究,可得《不增不》和《》在思想上的是十分清楚的,《》於在它之前的 《不增不》是既有所承,又有所一步的展。()

宗(1962年6月29日-),者,大哲系博士,德慕尼黑大哲博士。曾任教於大、佛光大、梵大、仁大等校,慕尼黑大院聘教,曾任《佛研究》、《思言》主、《新刊》海外通、台北市丹道文化研究理事,人展,笠社同仁。任立北大中文系教授。域佛教哲、新儒家哲、美、比哲,早年亦出版集。
宗於1982年在法座下皈依佛教,1983年法在寺打七,後除了修持土和,也出入密宗、瑜珈、丹道,及基督教的修,同注重理修。1994年入德慕尼黑大布克(Michael Von Bruck)及伯(Johannes Laube)佛教哲,指教授佛申(Wilhelm Vossenkuhl)。
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