─修之法要(5之1)─@ 去何增?笑斜照海天。。。|PChome Online 人新台
2018-05-28 11:07:18| 人821| 回0 | 上一篇 | 下一篇

─修之法要(5之1)─

5 收藏 0 0 站台



                         ─修之法要(51)

    ─如藏三一中的如藏之在展─文:**

《如藏》、《不增不》、《》和《性》是所的如藏的三一。《如藏》、《不增不》、《》了早期如藏的重要念,《性》加以,之理化和系化。

《如藏》提出「生皆有如藏」的主,用「九譬」示了如藏的密。「九譬」《性》引用以如藏三的模式加以述。

《不增不》如藏的密意示「法身即生界即如藏」的基本表述,以「三法」明「法身即生界即如藏」的涵,用「三法」的思模式述如藏的基本涵。在此,《性》的重要性在於:《性》明如藏三 (法身、如、性),是承了《不增不》於「三法」的述,而予系性的明。在如藏三之中,《性》「佛有」,生具有如藏,具了佛,在之中但是其功德力和佛在本上是一的,和《佛性》修持主在染所覆的程中的「覆藏」,《性》和《佛性》二者有所不同。

又,《性》所的「有垢如可了知」「垢如的二」皆所以使佛性之修持主有其交涉,了如的能性 (dynamic of suchness)、如 (Dynamic suchness) 的涵,但是果位元的佛果出,看生有如藏,而具述了如藏三的思想模式,解明佛性的之存有成。

本文的述,有助於我如藏的「如藏三」之基本模型,及此一思想模型在佛思想展史的演,也可作者另文《性》信之三三佛性之交涉的背景。

本文分下列各:

第一 如藏的重要性意

第二 《如藏》、《不增不》和《》三的如藏的在展

1. 《如藏》 的如藏

2. 《不增不》的如藏

3. 《》的如藏

第三 《性》先前早期如藏的承和展

1. 如藏三的早期如藏思想基本表述《性》此的承展

2.1 《性》的如藏三的一步

2.2 《性》如藏三的「有垢如」和「垢如」的特

 

第一 如藏的重要性意

印度佛的大乘佛只有中瑜伽二大系?或是加上如藏而分三系?是於佛思想展史的究之重要。中的佛著重於佛性,如藏一系的重要性。在西藏佛的究之中,然宗喀巴中,但是所的中等同於印度佛中的三系分立之中的中派?也有的空。又,若干西藏佛究也重如藏思想,後期西藏中已融合了瑜伽、唯如藏思想,提出所的「大中」的法。

在中瑜伽二大系之外,如藏一系的思想,不可掩。印法主「【如藏】一思想系,有到的立,主要是生佛有共同的性;以此宗本」。然,在有多人援印法的法批判如藏是梵我外道,但是考察印法自己的文本,一如印法所主,他是: 吾人不能像若干中唯那如藏加以化,只有空有二宗,而忽如藏的在佛思想史上的存在,忽略了如藏在藏是一大流,特意忽如藏的重要性。印法自身喜好的是中,但是不妨他肯定如藏是大乘佛法展程中的一大流。

如藏易被人解似於外道神我的思想,其,如藏在建其自身的理,是自于如藏和外道神我的本上的不同,而如藏和空是一致的,正如《》「空如藏」一。可以,如藏是空和起的深化和其深入意涵的一步化。因此,《楞伽》如藏神我外道的「自我」相比,而彼此之相,《楞伽》:

【如之藏】常,於我,自性垢,竟清。

《楞伽》也,如果佛教徒的空,著於空而於,就不能於外道的的解。因此,《楞伽》中就以tathagatagarbhavada 一如藏的思想容:

如藏自性清,三十二相,入于一切生身中。如大,垢衣所。如之藏,常住不,亦如是。而界入垢衣所,欲恚不妄想所。

不如藏和外道有著本上的,而且如藏批著于空的理家落入于空。《楞伽》也明如藏和二乘之所,有所不同:

此如藏藏,一切心想所,自性,客覆故,不,非如。

如藏所述的「如藏」是自性清,比起二乘,更殊,因二乘的主是建立在「心想所」,而非如藏的自智。

研究如藏,除了前述所,如藏是空的深化之外;此外,必注意的是如藏唯思想的交涉的,不管是站在如藏收唯思想,或是以唯思想而揉入如藏,如藏唯思想的交涉的都表了唯思想是通于如藏,表了如藏的理展幅度之。在此,著名早期大乘佛教原典有真《佛性》(中村瑞隆《佛性》是《性》的增本)、真《大乘》、《楞伽》等等皆了如藏唯思想的交涉的。其中,四卷本《楞伽》是如藏唯思想交涉的的重要典,提出「如藏」,加以解,明「」「藏」的交涉。真《佛性》是以如藏作底,大量揉入唯思想,其如藏三已受了唯思想的影,在如藏三的候,用「覆藏」取代《性》的「佛性」,以唯思想的智境一如之出,「如如智如如理」,突出知的面向,而和主流的如藏的相述有所不同。另外,真《大乘》是用唯思想作底,揉入一些如藏思想。

那,如藏有哪些基本容呢?根高崎直道的研究,如藏包含了六重要的概念:(1) 性 (gotra), (2) 自性清心 (cittaprakrti),(3) 如藏 (tathagatagarbha ),(4) 界 (dhatu) 、法界、生界、佛性,(5) 法身 (dharmakaya),(6)秘密、密、究竟。高崎直道些概念的演,最能看出如藏的形成及展程。而在念展史之中,高崎直道以早期如藏的展是以「三一」主,「三一」也就是《如藏》、《不增不》、《》及《性》。此中的三是早期如藏形成期之典,而承三的如藏,整理其他如藏相而集大成者是《性》。《性》梵本也是存的唯一早期如藏思想的完整原典。由此可,《性》是於早期如藏研究的最重要一部。《性》以法身 (dharmakaya)、真如 (tatha) 和佛性 (gotra) 解如藏,也就是,用如下三明「一切生有如藏」:1. 法身遍:佛的法身遍一切生身中,2.真如差:生佛的真如差,3. 佛性:一切生具有佛性。本文如藏三就是如藏三一的思想主,因如藏三不包含了如藏的根本涵,也包含了於一切法的存在,解涅的之明,也就是如藏三包含了一切佛法的明。者此文三一的如藏的展程,以及於三而有的如藏的基本概念,加以明。

 

第二 《如藏》、《不增不》和《》三的如藏的在展

1. 《如藏》的如藏

早期如藏的展,表於《如藏》、《不增不》和《》三之中。首先,《如藏》的全名是《大方等如藏》(arya-tatha gata-garbha-nama-mahayana-sutra) ,根,《如藏》的中文初是由法炬出於西290-312 A.D.[10],然本已佚失,但是示了其成立年代的下限 (三世初年)。存本的早一本是佛陀跋陀 (Buddhabhadra359-429) 的《大方等如藏》,另一本是由唐代的密宗大不空所。西元418-420年佛陀跋陀出六十卷本《》,其中<如性起品>和《如藏》所的如藏三昧境界是一致的,平井俊,佛陀跋陀的《大方等如藏》之翻也在西元420年,示了二者之的。《如藏》仍有藏本存在 (北京版三十六卷,240-245)。

《如藏》文一始,佛神,出量的千而未敷,花皆有化佛,放量光。些花又同放,比。在臾之,佛以神力使花皆悉萎,而花化佛跏趺坐,放出百千光明。在此必注意的是:此的如神境界,和《. 如性起品》的三境界,和《量》的量三昧的境界是一致的。此中,「萎」比喻生,「化佛」比喻生本具之如藏,佛神,出量的千而未敷,花皆有化佛,放量光,示了生皆本具如藏的三昧境界,只因明障蔽而不能得。《如藏》用譬喻表生心中皆有如藏的信念,第一譬喻「萎中佛」《如藏》九譬之根本譬喻。

接著,《如藏》提出「生皆有如藏」的如藏的基本原理,《如藏》:

一切生,在趣身中,有如藏,常染,德相足,如我。……善男子。佛法,若佛出世,若不出世,一切生如之藏常住不。但彼生覆故,如出世法,除,一切智。

《如藏》提出「一切生如之藏常住不」,此一旨後的《涅》的「一切生悉有佛性」所承,而在《性》和《佛性》中加以系化的解。

《如藏》揭示上述「生皆有如藏」的如藏根本原理之後,用九譬 譬喻如藏,加以解,也就是萎中佛、群蜂中美蜜、皮中、中真金、地中珍藏喻、果子、弊衣裹金像、女妊王、泥模中像等九譬,在行之中反覆明偈所提出的九譬,成了此的主部分。在,九譬及其解只是文性的、譬喻式的表,有行於如藏的真正的理建和哲。

後,九譬《性》所承,《性》一步《如藏》九喻是分譬喻如藏三 (法身、真如、性),《性》:「法身及真如,如性,三及一,五喻示。」是指譬喻「法身」(法身遍) 者有三喻:佛 (萎中佛)、蜂蜜(群蜂中美蜜)、(皮中)。又,譬喻「真如」(真如差) 有一喻:的真金。最後,譬喻「性」(佛性) 的有五喻:地中珍藏喻、果子、弊衣裹金像、女妊王、泥模中像。由此一《性》的解可,《如藏》的九譬也然包含了後的《性》的如藏三的基本思想模式。

2. 《不增不》的如藏

元魏的菩提流支於西元525年出《不增不》,《不增不》存的梵文全文,但是可以由梵文的《性》所引用者而考察出大三分之一的原文,《不增不》名的梵文《性》所是 Anūnatvāpūr?atvanirde?a-parivarta。部短的典,如其名所,在於明因生皆有如藏,所以「生界」就是法界,而在凡不,在不增,探的「生界」就成《不增不》的要。

《不增不》的如藏的一步之,可以明之。首先,是《不增不》提出「法身即生界即如藏」的式,此中的文原作「生界者,即是如藏,如藏者,即是法身」。其次,《不增不》是以「三法」明「法身即生界即如藏」的涵,含了後《性》和《佛性》的如藏三的思想。底下就加以展。

首先,《不增不》主:

第一者,即是生界,生界者,即是如藏,如藏者,即是法身。舍利弗,如我所法身者,於沙不不、不不、不思佛法如功德智慧。

是以「法身即生界即如藏」的式明第一。《不增不》以「法身即生界即如藏」不可思的佛法,是由果位的如功德智慧看的佛法,和二乘人或是初菩所理解的的佛法有所不同。《不增不》主,的如藏佛法所彰的是空的深,和生皆有如藏的密。

其次,《不增不》更以「三法」明「法身即生界即如藏」的表述的涵,和思想:

生界中亦三法,皆真如不不差。何三法:

一者如藏本相及清法。

二者如藏本不相及不清法。

三者如藏未平等及有法。

可以「用」考察一下的三法,此中,我,的三法不就是後《性》和《佛性》所的如藏三,而三法也然具有後中佛所的用的在面。首先,「一者如藏本相及清法」是就「法身即生界即如藏」的表述的「法身」而言。其次,「二者如藏本不相及不清法」是就「生界即如藏即法身」的表述的「如藏」(明地是「在如藏」) 而言。以上者是就其生界的「本」而言。最後,「三者如藏未平等及有法」是指「法身即生界即如藏」的表述的「生界」,是就其「未」而言。此「生界」能「住持一切法,一切法」,所以有所的「不增不」,《不增不》是就未的如藏是平等、永及有的 (「平等及有法」)。可以看得出:的「本」「未」的分已含了用的思想,「本」的向度是就「」的「用」而言,就和行的向之作用而言,「未」是就「向」的性而言。《不增不》此所的「不可思」是我不要著於一般的思形上所理解的「用」,不要之著成一外道神我,不要之想成一有著的形上的。

3. 《》的如藏

《》就是《子吼一乘大方方便》(Srimaradevi-simhanada-sutra) 的,宋的求那跋陀 (Gunabhadra394-468) 於 436 A.D.。《》被《性》引用二十七次之多,可二者的理。也因此,《》可以被整理出它的部分的梵文文本,另外有藏本尚存。《》是佛教思想史上相重要的典,大乘佛教的思想展影很大,被古今中外的者研究的相多。它包含了空不空如藏、如藏是生死涅的所依、一乘、法身、藏之五等重要的大乘教。

就《》承於《不增不》之而言,《不增不》之三法的第一、三法就是《》所「於出量藏法身」,而《不增不》第二法就是《》所的「量所如藏」。吾人可以「於出量藏法身」是「出如藏」,而「量所如藏」是「在如藏」。

又,《不增不》所的「一者,如藏本相及清法」和「三者,如藏未平等及有法」通於《》所意指「出如藏」,《》依此立「如藏空智」:「空如藏」和「不空如藏」。《不增不》所的「二者如藏本不相及不清法」,一切不清法是不相于如藏本的自性清,通於《》所,起先是「在如藏」,生的如藏然在所之中,但是只要於生皆有如藏的法能有信心,一念自反,就可以不清法是偶有性的存在,不是必然性的存在,和生如藏本的自性清是不相的,所以是「空如藏」。如果能持如藏的修行法,便能得到佛力加披,起「不空如藏」的大功德。

 

次,比於《不增不》,《》也一步如藏,做了下列更深入的述。

第一,「一乘」的思想:《》 提出一乘的思想,如藏才是了,是能收二乘教 (的小乘、的中乘) 於其中的一乘、一佛乘。由「意生身生死」「分段生死」的生死理,批判二乘,二乘尚未破始明,所以於生命存在的性的有真正的透的理解。

第二,「依」的思想:《》主如藏是染法、生迷悟的所依,《》「如藏是依,是持,是建立……若如藏者不得苦求涅」。如藏是生死和涅 (有法和法) 的所依 (nisraya)、所持 (adhara) 和建立 (基 pratistha)。如藏不但是生死和涅消性的依持,它是生苦求涅的性力,是生迷悟的所依。因此,可以,如藏作「所依」又有平等的仲介 (absolute Vermittlung) 的性格,也就是,如藏是法和涅的中媒介,透此一媒介使得法和涅都成。的所依也就是《不增不》所的「生界」、三法的第三法「三者如藏未平等及有法」。

第三,二「如藏空智」的思想:《》 提出二「如藏空智」,也就是提出空如藏(sunya-tathagatagarbha)和不空如藏 (sunya-tathagatagarbha),是如藏思想和空加以融合,不只述了空是如藏的在的向度,而且如果德的「不空」也是「空智」(如藏空智) 的一,所以假若一直著於空,而不能如果德的「不空」,不能解「空智」的深。

第四,藏的五之思想:《性》的如藏三的在《》之中也已出其型,也就是,《》在此解的藏的五(如藏、法界藏、法身藏、出世上上藏、自性清藏),在印法解中,「如藏」是就「自性」,「法界藏」是就「因」,「法身藏」是就「果」,「出世上上藏」是就「真」,「自性清藏」是就「秘密」。其,《》的五也可三,而相於《性》之如三的真如差、法身遍佛性有。所以《》的如藏五是《不增不》所的三法的一步知解,是《性》的如藏三的理型。

由以上的比研究,可得《不增不》和《》在思想上的是十分清楚的,《》於在它之前的 《不增不》是既有所承,又有所一步的展。()



宗(1962629日-),者,大哲系博士,德慕尼黑大哲博士。曾任於大、佛光大、梵大、仁大等校,慕尼黑大院聘,曾任《佛究》、《思言》主、《新刊》海外通、台北市丹道文化究理事,人展,笠社同仁。任立北大中文系授。域哲、新儒家哲、美、比哲,早年亦出版集。

宗於1982年在法座下依佛1983年法在寺打七,後除了修持土和,也出入密宗、瑜珈、丹道,及基督的修,同注重理修。1994年入德慕尼黑大布克(Michael Von Bruck)及伯(Johannes Laube)佛哲,指佛申(Wilhelm Vossenkuhl)。

 

台: 幻羽
人(821) | 回(0)| 推 (5)| 收藏 (0)|
全站分: 文作(、散文、小、、插) | 人分: 修之法要 |
此分下一篇:─修之法要(5之2)─
此分上一篇:─修之法要(4)─
TOP
全文
ubao msn snddm index pchome yahoo rakuten mypaper meadowduck bidyahoo youbao zxmzxm asda bnvcg cvbfg dfscv mmhjk xxddc yybgb zznbn ccubao uaitu acv GXCV ET GDG YH FG BCVB FJFH CBRE CBC GDG ET54 WRWR RWER WREW WRWER RWER SDG EW SF DSFSF fbbs ubao fhd dfg ewr dg df ewwr ewwr et ruyut utut dfg fgd gdfgt etg dfgt dfgd ert4 gd fgg wr 235 wer3 we vsdf sdf gdf ert xcv sdf rwer hfd dfg cvb rwf afb dfh jgh bmn lgh rty gfds cxv xcv xcs vdas fdf fgd cv sdf tert sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf sdf shasha9178 shasha9178 shasha9178 shasha9178 shasha9178 liflif2 liflif2 liflif2 liflif2 liflif2 liblib3 liblib3 liblib3 liblib3 liblib3 zhazha444 zhazha444 zhazha444 zhazha444 zhazha444 dende5 dende denden denden2 denden21 fenfen9 fenf619 fen619 fenfe9 fe619 sdf sdf sdf sdf sdf zhazh90 zhazh0 zhaa50 zha90 zh590 zho zhoz zhozh zhozho zhozho2 lislis lls95 lili95 lils5 liss9 sdf0ty987 sdft876 sdft9876 sdf09876 sd0t9876 sdf0ty98 sdf0976 sdf0ty986 sdf0ty96 sdf0t76 sdf0876 df0ty98 sf0t876 sd0ty76 sdy76 sdf76 sdf0t76 sdf0ty9 sdf0ty98 sdf0ty987 sdf0ty98 sdf6676 sdf876 sd876 sd876 sdf6 sdf6 sdf9876 sdf0t sdf06 sdf0ty9776 sdf0ty9776 sdf0ty76 sdf8876 sdf0t sd6 sdf06 s688876 sd688 sdf86