─修之法要(29)─
的世界 1 - 悟道的境界 (58分)
https://www.youtube.com/watch?v=5tEk1WlKzt0
是在西元六世，由一名印度僧人菩提摩中，之後六慧能宗奠定固的基，才流入日本。日本的佛教宗分三教派：曹洞宗、宗以及宗，日本宗完整地沿用展於中的修行方式，而改良成特的方式以修得正果。
「悟」即是藉由息使身心融合一，摒序的想法以及外在世界的望，目的在到超然的境界，而其在於求道者本身的及下定心始的力量。宗妙心派在每年正月十五日，都一期七天，名「八佛接心」的式，唯有通考的人才能成真正的。
的世界 2 - 修冥想 (60分)
https://www.youtube.com/watch?v=YDM3O1bOZAE
久以一直是洲人生活思想重心的基督教，已式微，而取代它的是多西的方教派，其中又以宗最受西方人重。一次世界大之後，博士率之先，的概念引洲，促成了上的第一次交流。
然而，於西方世界而言，是其矛盾的，因所的空和，西方所重的理性文字，是完全背道而；但在另一方面，西方所追的最高境界，又宗的思想不而合，方的文化在不停的激下，不同的土地上，放出耀眼的火花。
的世界 3 - 的之美 (60分)
https://www.youtube.com/watch?v=wCCMhU3X2gk
是一具有美形式的宗教，坐冥想是修的根本，坐者的姿中可得修行者是否有所悟，坐姿之美，明了自修的精程度。也因此有高度心的特，所以它十分重持形式之美、境的和，以及生活的，托化到自我修行都需自我束，以到穆之形象。
同也是能衍生出特形式的宗教。水墨或是墨是""所持有的精神表，以印度墨而成的在中同展，中大的留白，充分地表出所提倡的、清，衍生出特的形式，受世人好。
(以上皆是拍日本宗的修影片)
宇宙中的理是物之理，也是人心中之理。些分之理都著一“天理”。由分之理而到“天理”，就是“天人合一”之境界。在一境界中，，物自得。如找物件一。有的人先立一模式在那，我要一柔大方，美多情而又有一定文化知的人，眼睛要怎，身材要怎，等等。然後苦苦，忽然遇上，便一情，大有相恨晚之。
道，是宇宙的根本，生育物，育物，行物，其大外，其小，所不包，形象，本名字，人名道。老子中言：“道可道，非常道。名可名，非常名。”是道可以它是道，但所言的道就不是那道了，名可以它命名，但所的名就不是西了。因道本名，人名道，名之，人可以把它命名色、空、有、、魔、神、鬼、、家、男、黑等不可，之所不可名，如人一始把它命名魔，後人就它是魔了，所以，它不是道，只是安一假名叫作道。
道非名，名非道。
特明的是道在中有法，一是形象的道。也就是主宰化的道。另一是道的化叫道。如中有：“道方修道，不何修？”性光也叫道，如意珠、交合、胎、都叫道。性到成胎都是道的自然化，但有人知道是形象的道在主宰它自然化，是它就是道，它在自然的化。就老子也不知道。
老子中：“常有欲以其，常欲以其妙。”是人道是有欲的，既然有欲也就是以自己的、知去察道，而人的知是有限的，的只能是自己知解的道，而不是道本身。但一人如果常常有欲望去察道，就有偏，有抵，只有容接受。道就融入察者身心或察者身心融入道中，也就是合一，同於道，合於道就是悟道。
悟道不是渺的思想上的理解。是真可的，性是悟道的最初。
1.悟佛理、悟道。 唐 王《胡居士皆病寄此兼示人》之一：“洗心解，悟道正迷津。” 宋 自牧《粱·小史》：“者，演佛，者，主悟道等事。”
2.引申出家僧、道士，修道。 清 《》序：“甲申，相入山，予不果，而已悟道，受法於 具和尚 。”
3思考悟真理的程，理的可行性。
悟寂。了悟寂。超一切境界，入於不生不之。 南朝 梁 《》：“昔孔道，今花珍；至理乃悟寂，承能仁。”
悟，是宗用。，的本意是、冥想，悟迷，指醒、悟。悟是意的化，精神的化，生命的化，含有解的意。
是修持方式，悟是修持果，者是有的。但是，中宗人把由坐思日常行事，由心理平衡生命，根本上改了的涵。
中宗人：悟要由日常行事，由生命提升。悟是不可分的，悟必通得，有悟也就不成其。有就有悟，有悟也就有。意上，悟之不存在手段和目的的，或者若包含了悟的意上，就是悟。是印度佛教所的大相庭的。
宗的源 洛少年姬光，博籍，後出家僧，更名神光。他到少林寺摩面壁之夜侍立，直到天明，雪膝，摩不收其徒。神光遂砍左臂，表示自己求道的心。於是摩收下改法名慧可。神光便向摩教佛法。摩：“佛心法不是人那得到的。”神光不解，又：“我的心不得安，大我安心法。”摩：“你把心找出，我便你安心。”神光了悟，二祖。後慧可僧璨，再道信，道信弘忍，弘忍神秀惠能，至此中宗基本形成。
悟工夫 文：宋智明
在今社有勇走入，攀登智的峰，究生命的致，是了不起的得的探索精神。只有不取、永向上的人才在源、流浪生死、人生迷途的苦之後，猛然反思，底看透，於在心深燃了一思的智，理解到悟 ,了回家的路，生了醒成的望。的心入，正是的根器，也是悟的起。只要有一就足了；因它是最初的因地，也是竟成就的力，其中不需要博的佛知多基的法行持。一去，愈走愈深，愈入愈妙，真的生命必花、果。
因此，悟是契入佛法、本性功德的里程碑。一不以悟目的行者不算是中人；一有悟智慧的者，不可能理行一致，用一如。盲人摸象，外徘徊，既正眼，更正路，必然徒自辛，成正果。可起明心性的真正道意是非常得，值得，它已含了菩提心方便道的所有真意。因佛陀出世的本代祖意旨已相一致地走上了道之路，所以超世俗，超宗教，超自我，超法，一切超的人是不同常的，佛陀的光芒，祖的妙旨，全然地映在行者的心中，他走寂寞，迎悟的光。
不地探索究是的特色，那些勤下苦工夫的人，才有悟的喜智慧的流！
佛道的路是漫的，的透是的，多人不明白悟乃是心最究竟、最底的醒，不珍惜之不易的，反而以草率之心、之情、放逸之、狂妄之行於道。一面要悟成佛，一面又要世俗的名利地位，些的理知，得些的消息，自妙悟，自我表，始悟背道而。
一人要我法是不容易的，二不除，相待不消，然心於此道，立志不移，也以有入之。因此，在悟之前必有引入的程：第一步先研明理，如以《》、《楞》、《金》等理行境的根本，再印以《》，以祖，必有全然解的收。第二步是明眼宗，依止修，咨必要，心，指示性本。第三步善用法，疑交，行持，一切法、法而己用。第四步是初初打 ，知自心，悟不昧，保失，深入，安住不。第五步是三昧常然，妙用，而不，以富的，引有，契入行，方便，活。
未悟之前全是明的作用，若知明本空，不再妄身心世界，即能生正道的信心，而信、信法、努力下工夫修持，或疑而，修而，而空，定而明，及至智慧的，放心一，便是回的好。
悟的在於究。
自的究是心世界巨大革的前提，也是由凡、由智的必然程。代人可以由的究而入於前的一念，如於人生宇宙，社人，信仰解，菩提，存在意等方面，一一破，一切疑解之後，再深入究心的念，即即，直至至於，於念之中，一心深入，破此“”，即得正悟前。
在自的究中，是依而，依法而，依心而，依智而照，一一都不能真的工夫。工夫即空不二的下，使前一念有了作工的能量，有了一不的方向，有了明不昧的了，才能以正念不地入相。所以，一旦行人了工夫，必然逸不定，放了。
拆除房要用工夫，建造新房也要用工夫。不破是然不能立的。卸下船的物是工夫，再入其他也是工夫，不放下的人也然法真正起。
的工夫象的航船，不能超，多、宗派、法的著，正象超的行，它要成人法的空船、以智慧引向前，才能安全地到彼岸。
工夫有於性地、寂一切法的，也有起用而一切事的，如於自心不昧，平等住，寂照不二，有不，必是中道不二的明。因此，唯有依而的人，即不立真，也不除妄，，妙用恒沙。
但我常在行人的表上，看到不少人落在世俗知，外道行法中，著偏及有欲望而不自如，象地不真、不切的人，就是修行到白，坐屁股，依是在妄想做活，毫悟的消息。只有三之用，化一切法自性之量，回，返照，一念年真做工夫，工夫的知、我修我悟的分，超越成佛作祖的心，一切於平常而又念念即真，即此方能悟的真，真正入本性的大光明秘藏！
然已于明，得行於妙法，如果把做有，妄想做人，不善於悟性空之道，不悉心究法旨，管身在意。不明法用，不了心妙，因此悟入心法而依倒，反而易生高我慢、名利是非。
父不是，法非面。心，用法知法旨。解悟又是指，明悟正是工夫，唯有密深入，直至悟前，方工夫的痕。全法界，一心照，一切成，心光常明!
悟入之前要死做工夫，死透了才能活。不能有一活，如果心眼太活，思，偷心不死，很放下一切，故要阻一切妄想攀，立志做一事人，只有深入其中，方能愈力量，一旦妄心消，本。自知性，明印，方有大之功、用之法。
悟前做工夫，有身心痛苦，道上辛，境，不能加以抑，唯一心用功，它想。有是非曲直、善事相，外化，心旁，一任放下，不去分取著。
既悟之後，性空明，自，而用，而，即境而，合拍，然不移，法天真，天立地，巍然不，其大的行，而自在。
有悟前要做工夫，既悟之後仍然要做工夫，一一，自有不可同日而的意境在。因此人心自，自知行在何地而做相的工夫也！
悟心 文--清徐
曾在一本佛看一段：“常使其心，明洞。如台，映照。但照前境，不境。妍媸自彼，我何干。不豫，去不留。”是民初宗印光大的一首偈子。
仔地研句偈，就能悟我什被境界所?不是我心性照的力量不，有就是我有找到一很好的用功方法。
首先我“常使其心，明洞”——心是要的，要明的。心中不能有一物，不可以有、著、分。如果有了，那就是妄心了。真心是什都不能有的。之人如果要悟，心若是有了，就及地反省自己，即放下。
“如台”，心如子一。神秀大道，“身是菩提，心是明台。勤拂拭，莫使惹埃”。然六祖的偈更是清明玄妙一一“菩提本，明亦非台。本一物，何惹埃。”可是，於我些凡人，能到神秀大所的境界就已非常不易了，很需要一番精深的功夫，就更六祖所的那佛大都得深邃妙的境界了。
“映照”，就是著外的境界而映照。古人：“胡胡，。”古的胡人呢，然是指人以外的北方少民族。胡人站在前，子就出一胡人的影像，而人到子前，子就出一人的影像。其呢，子有什胡、的的。子面空空洞洞的，什都有。它只是著境界而映照的。然是，“但照前境，不境。”它只是映照外面的境界，外面的境界法它。它永都如如不，千乾，一不染的。若是心也一物，，那心自然就明。若是有所，就像子照的影像被在上面，那就了，就境所了。
世的人都是很可的，因我都在境所。眼色，色所；鼻嗅味，味所；耳音，所……一都作不了自己的主。我想把我的人都作老牛，牛就是被一根子穿著鼻子去的，指向，指西往西的。我在就被五欲六所，想想看，可不可呀!什我呢?就是我的心作不了主宰。我不知道真心是不的，湛然的，的。我有能真正地自己。
而的“妍媸自彼”，子的影像，美也好，也好，子又有何干?其是一都有的。所以我的心就要是一面子，要照照，一不染。美、香臭、好都是外面的境界，只要我心如，在不染，如如不，那就很不了，就可以修得一真心。
如果明白了外面那五欲六的境界，自己的心性，那自然就“不豫，去不留”了。有多自由、多自在啊。境的候，有喜心，也有期望去等待它；它去了的候，也有心，有留，如明照人一。
心如明，常照我心。你我何妨不去以心呢?
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