(不金坐)
【**法：世之修持】~上~
《坐之前方便》
一、坐前的身
坐之前，要放下，行容安，不可粗。首先身次，使各部分血液流。用手按摩全身，腿、膝、腰部、脊、胸部、臂、後、部、，再以手浴，如洗式，功用可以醒，降血，。
二、坐前的情
坐前後，切勿脾。若坐前肝火，於坐以入定。若在坐後生，由於息仍在中行，尚未散至粗，引致血液突然沸，使人感躁不安，胸部似有物件梗塞，此情形，有延日不散，故不可不注意。
三、坐的境
坐需找一清地方，的境。若清幽之，於嘈的地方用功，也非不可以，不需要置心一，不可境所。又注意，面喧音，切勿生心；或生恐之念；或想法躲避，知此心一生，便是境所，仍是分妄想，一切音置之不理，一心照功夫，如是日久，一可以入定，此定音不妨。不，功夫未曾用到熟，不易解中妙。比如在屋人深，屋外火炮恍若不，如俗：「而不，而不，食而不知其味。」因心不在焉也。以心念一，外不能。古德有：「十字路口，正好打坐。」即是意思。
坐空要流，但不要受，尤其是後，膝，脊骨。如果著了，仍以打坐治。坐要，但不可在梳化上坐，因在梳化上坐，不能升起。坐之不可光，光心易浮：也不可於暗，暗心易昏沈。
四、坐的
每日抽出一些，坐次，每次由十分增至二十分，再由二十分加至三十分，若能常坐半小，三月後，必功效。第一次坐最好在上午大便之後，因大便後加，坐可以大元。第二次坐可在下午沐浴之後，以洗澡後血通，坐加速血液行。
子午二（中夜十一至零晨十二及中午十一至十二）不宜坐，因走至病，加重其患。也有人，子、卯、午、酉四打坐最好，因天地正感交刻。法，不知是非。我，子午二最好小睡，尤其是患病者，得益更大。西也曾：「午後小睡人有益。」密宗有：「功，上午以早晨太升宜，下午在傍晚，太下山宜，以免日照烈，害眼睛。」然，平素功有之人，何都可坐。
五、坐的姿
坐需腿起，腿可以短血液通道，今心容易入定。每有人於公之後，端坐於石上或椅上，腿垂下，目，如是坐，未得法，得到入定功夫，因身心有，所：「四肢，心必：四肢舒，心必散。」因身舒散，其心不易人定。佛家之坐，要人四肢蜷起，由於身收，其心容易入定。
坐有坐式：
一、跏趺坐，也名跏趺坐。分方式—
甲、不金坐。是左腿放在右腿上，再右腿放在左腿上。
乙、如意吉祥坐。右腿放在左腿上，再左腿放在右腿上。
如此姿，自然端直，不致前後左右。假使初坐，或年已高，以仿效，那就不必勉，可改用跏趺坐。
二、跏趺坐，也名膝坐。分方式—
甲、金坐。是只右腿置於左腿上。不需再左腿置於右腿上。
乙、如意坐。是只左腿置於右腿上，不需再右腿置於左腿上。
此坐法，有缺，因左右膝落空，身易左右斜。
以上是佛家和道家的坐法。如果也做不到，可小腿交叉於股的下面，也名交叉架坐。儒家多取此坐法。
大有一僧人，夜在墓地跏趺坐，鬼是一座金塔，大家跪拜；僧後改，鬼塔，依跪拜；後再改交叉坐，鬼土堆，於是停止跪拜。因佛家主坐或，故有此故事。
若腿麻木不能忍，可以腿上下交，如再法忍耐，可伸直分，等麻木消失後，再重新腿坐。
坐通常有三情：一、有些人生骨骼柔，始便能或跏趺坐。二、要三五月或一年，始能或，此是血骨所致。三、有些人坐年，仍法或，是血不通所致。直至一旦血通，坐一小亦不麻木，所：「血通不痛，痛不通。」
手安放的位置。先左右手掌伸直，手背叠於手掌上面，左手在下，右手在上，近小腹；置於腿上，大拇指，有如陀印，功用可使左右血液交流。挺起胸膊，端身正坐，身不曲，也不高，不低垂，也不昂仰，脊骨要直。之，不可倒西歪，前俯後仰，身坐不正，血不通，血不通心入定。
六、眼耳鼻舌身心的置
眼宜，也有主微，恐人昏沈，若不昏沈，是以宜。因眼境，容易分心。
耳不外，以心念一境，不去注意外。
呼吸用鼻，不可以用口。用口呼吸，引致白血球增加，氯化升（分升高），身不利。鼻孔徐徐吸入清，用口吐出，想息全身毛孔出入，至三五七次，然後口：唇相著。呼吸其自然，不可用逆呼吸，或止息法，亦不可深呼吸，更不可用法。
嘴唇，舌舐上，功用可以。天井有水（口水），之慢慢咽吞。古人口水「玉醴仙」，道家「玉液丹」，或「生酒」或「津成精」等。其功用可以灌溉五六腑，增脾胃消化，定神。
坐久若身有俯仰斜曲等事生，即正，否，日久生毛病。坐若身，此乃血不通所致；或神；或心理作祟；或任意放，坐需要精神集中，提高警，以免大，法收。坐不短，要排除妄念，切勿身，四肢也避免移，以身故心，心既散，何能入定。
若身冷，用毛巾被等之，若有出汗以乾毛巾擦，用毛巾擦容易受。
心不可追求功效迅速，有追求便是妄想。既不可以心求，亦不可以有心得。所：「只耕耘，不收。」
七、日常生活的配合
除久坐有之人外，不可以坐代睡，疲要休息。
食不可，百不通；也不可，精神不振。
平日要注意食，不可吃五辛，以五辛生吃生，熟吃淫。避酒，守五戒。
切忌情暴躁，遇善境不喜，遇境不。
坐有四字真言。所：「、、守、息。」，是全身放，部，肩，眉及口角，全身悉令放下，宜穿身衣。，是思想，不使七情六欲生起。守，是意念安守丹田（小腹），令心聚精神。息，是和息，逐入於微、、慢、的。
本功的人，於行住坐，出入往返，均可境，由於初，心粗意，必以坐入定。佛住世之，及後佛教到中，弟子修行果，皆以打坐首要。古德偈：「得道愧人，安坐若蟠，跏趺坐，魔王亦怖。」故於四威中，以坐。
《修身心》
一般人打坐，大多是保健，病延年；儒家以修心性其目；道家丹，以求；佛教以明心性，成佛度生。述有千差，括言之，不出修身修心。上述前三者以修身原，後一粹是於修心。
佛有：大凡世一切有所作之法，既落於形，便不免有生有。身既由父母所生，然也是有之法，既是有所作，不它修得如何固，就是仙家修得千，也不後死而已。
曾：「八劫，是落空亡。」吾人之身由少至，由至老，由老至死，但心不生死而移。不今生未曾改，即父母未生之前，及生命束之後，心依湛然不，可古不，永久常，佛此：「常住真心。」世人若能回光返照，明其心、其性，可臻至不生不之境地。
於修身的方法也有多途，於此略介如下：
假使有人能居室，放下，思，心如空，和息，安身心，由於心平和，肌肉弛，肺量大，血液通，如此安坐，可以致身健康，病延年。或平息妄念，心想著自己在打坐，不令其心向外奔，一意注全身。或心一，安守一境，日久也可功。或坐用上下前後循不息，吸由丹田旋而上，直通大，呼由大旋而下，再丹田，如此往不停，可使全身舒，身康，但未人指，此方法不可便用。或用增呼吸方法，可以致保健的作用，如道家所用的服法，精安神，思想，能增地水火的四大元素。
中人的坐方法，分有派。
一、派。不作任何冥想，注一事，端身正坐。
二、有派。意念一境。此派又分三方法。
甲、默念法。
不必出，心想默念。思想，心情舒，血流通，精神愉快，若仙，如入中，身若海，如。如果血低，念血升高，若血高，念血降低等句。若念想一起用，功效益迅速。然不可超七字，字多易生念。若是佛教徒，可默念「南阿陀佛」，或念「南世音菩」均可，因有超七字。
乙、意念守外境。
用心去想身外之物。例如百花放，海洋，晴空里，中夜星辰，青松柏，宇宙一。或注意目前一牛之地。俗有：「笑一笑就少一少，一就老一老。」若人常想心事，就健康。
丙、意念境，心注意身，有八方法。
丙一、百穴（中）。
道家所：「眼思。」密宗有灌法，若，神由此而出，可以成成。佛：「眼生天，人心鬼腹：旁生膝，地板出。」故有坐之人，守。
丙二、祖穴（眉中）。
《法》妙音菩品：「迦佛眉放出白毫相光，照方百八那由他河沙等佛世界。」由此可知，眉也是重要穴道。
丙三、中（乳中）。
此乃人之中心，常守亦可打通奇八。普通人只通十二，奇八非坐不能通。奇八即、、、、、任、督、。八中更以督，任重要。督起於，循背而行；任起於，循腹而行。若通督任，名小天。通其他六，名大天。
丙四、肚。
人之有生，在最先。於胎根，外通母腹。在母胎，全靠吸取元素而生，是以人生的重要部位。古德要人想肚如豆般大，首先解衣清楚，然後起眼睛，令身心和。若心向外攀，立即收令返，後若想念不清，再解衣看，令清楚。如此凝神，注守不散，非但可以病，且能入定。
丙五、念丹田。
道家以心之丹，如田可以植禾，意即一切成，不出此丹田外。其云：「常伏於下，守神於身，神相合，而生玄胎，玄胎既生，可以生身，此丹不死之道。」此不是其宜之，其宇宙人生，森象，一不是有生必有，有好必有，高低、短、大小、方莫不皆然。要想不死，求生，生死，方是究竟解生死的大。丹田也有它的部位，在下的是下丹田，在心的是中丹田，在眉的是上丹田。今教人想的乃指下丹田。佛教宗丹田在下二寸半，密宗在下四指中之，道教在下三寸位置，以人之高低不等，是故各也不一。又密宗此「生法」，意宇宙有一切皆由此而生，亦名「海」，全身之集聚於此，然後由此分布身。若心注丹田，心到至，到力至，力到血至，有力使血液推至全身。有想下有一色明，或想中有火，由於身弱的人，大多下冷上，病者易，患重者不知。如人透支多，辛不易，愈是休息，愈疲倦。如人健康不受，弱不受，二者不能混一。意守腹部，久而感，小腹咕咕地。如果心火不足，可藉外火相助，用艾燃下四寸之，每次三十分，早晚各一次，如此不寒，且能大元，通。若身，不宜，此外，一切均妨。
丙六、止心於足底下之「泉穴」。
此法能治一切病患，由於五於部，心多向上攀，心於火，火向上升，水往下降，水火不，病生。若心向下想，火便往下降，水向上升，水火既，合，病消除。
丙七、心病。
何毛病，若能心一意，心病，以心果之王，心至何，病患即除。心比如王，疾病如：王至何，便逃走。又有相之，如水大之病，用的想治；火大之病，用弛的想治；地大之病，意念集中於治；大之病，意念集中於足下治。
得病也有三因。一、四大五得病。二、鬼神所作得病。三、宿世得病。
四大生病者：常止心在下，多地大，而生地病。常止心在上，多大，而生病。常止心急撮，多火大，故生火病。常止心，多水大，故生水病。又地大增者，沈重，身枯瘠。火大增者，煎寒，肢皆痛。大增者，身，逆急。水大增者，痰，食欲不振等症生。
四大不得病者：行役，健，裳寒，外助火，火破水，是增火病。外寒助水，水增害火，是水病。外助，吹火，火水，是病。水火三大增害於地，名等分病。或身分增，害水火，亦是等分，地大病。若此四大不，生四百零四病。
五得病者：身寒，痛口燥，是心病相。身，心鼻塞，是肺病相。愁不，痛眼，是肝病相。疼痛，食失味，是脾病相。咽喉噎塞，腹耳，是病相。
六神生之病：若多怕，是肝中魂。多忘前失後，是心中神。多恐怖狂，是肺中魄。多悲喜笑，是中志。多回旋疑惑，是脾中意。多失意不，是中精。
知生之道，眼不多而魂在肝。耳不多而精在。鼻不多嗅而魄在肺。舌不多而神在心。身不多而志在脾。意不多思而神守舍。老子：「五色令人目盲，五音令人耳，五味令人口爽，畋令人心狂。」即此也。
如得四大五之病，求中西生治。若是鬼神作祟得病，勇猛精，以固志，加以咒力，或念《心》，《大悲咒》，《往生咒》，或大乘典，可以痊。若是宿果病，如生意失，家不和，病交加，一切不利，存好心，好，行好事，戒放生，一切，修一切善。常跪在佛菩面前，生大愧，露罪，求乞悔，可以消除一切罪。
丙八、息身。
放身，放下，一切乎自然，不可於拘束，想息周全身，毛孔，或出或入，障。如此用心，非但通，更能消除病患。
波密有五。
一、心上，久心於，如得病，自己以得到神通，有的感，易出偏差。
二、心，久眼好上瞻，能色，或赤色色，或光明，常用生患。
三、心鼻端，出息入息，易悟常，心若，能定。
四、心（海），能除病，三十六物，能特等。
五、心地（足中），心下，四大和，能根本不。
心如猿猴，以於柱上，其心自然伏，心於五也是如此。此五想方法，前二久用生患，後三久用可生定，人知中用。
入定有三事要注意：
一、伏心中想念，令其注一境，或想丹田，或於心，使不。
二、伏心中昏沈，初坐妄念比平多。坐日久，妄想就少，但妄想少，瞌睡又相。不是一般用功人之通病，行者要提起精神，或注意鼻端，昏沈自然消失。
三、摒外，使眼耳鼻舌身之五根，不色香味之五境界。
住定有三事要注意：
行者於一坐，始入定，至出定，於其中，或或短，必身、息、心之三事，不之相。
一、身不不急，是放，意即束。易生懈怠，急易生病症。若坐久疲，其身有倒西歪，或前俯，或後仰，已即正，不可它而去。
二、息不不滑。是酸，滑即不凝。使息出入微，似有似。坐，息出入有，或息然，而不通，或出入不微，皆是不之相。息之出人，需要，不不粗，出人，似有似，身心和，此是相。
三、心不沈不浮。沈是昏暗不清，浮妄想。身息然得，而心浮或昏沈，或急不定，安心向下，下丹田，制一切妄念。若心昏沈注鼻端，其心自能。
出定有三事要注意：
初入定是粗入，後出定由至粗。
一、行者坐，欲出定，於未出定前，先心放下，由粗，思名相，逐攀六境界，因其最初入定，收念，如今出定，需一心散於念。
二、口吐出，令身中外散，想身毛孔，一同出。
三、微微其身，次肩膊及手，再二足悉令柔，然後以手摩毛孔，擦腿足等，再用手揉眼後，始目，稍歇片刻，方可座。
坐放，以便行，免腹存多，日久致疾。昏沈重，振作自心，或思日月光明，或以冷水洗，或起立行。心猛，易生掉。懈，易生昏沈。故要心念不昏沈、不浮、不散、不逼迫。
「坐」是佛教有名。六祖：「心念不起名坐，自性不名。」又：「外相，不定。」梵那，，思修，功德林等名。以因，能生智慧神通妙用果。又名三昧，翻定，正受，直定，正心行。息凝心，如蛇行路常曲，入竹筒中直，故名正心行。今人作事，得妙，亦三昧。
有大乘、小乘、凡夫、外道、世、出世、出世上上，有如、祖之名。
世有二。一、根本味。二、根本。
※一、根本味。※
即四天，四量心及四空定，名十二，是凡夫、外道和小乘共修之。方法是用：「下苦粗障，忻上妙」之六行去修。若欲界的散心，即修四。欲求有大福德，修四量心。若色身，修四空定。因其生出世善法的根本，又於定中生著味，故其根本味。根本味，凡夫外道以六行修，有漏智，不生漏慧。
根本味者，人之思想，如瀑流水，坐分，便思想更多，坐久凝。如水，若放白，便沙土下沈。又如光透，方微上下。妄想分，正是如此。
《欲界定》
未得初之前，先修欲界定和未到地定，首先安坐端身心，由於心之故，息和，此心路泯泯澄，安，不攀七情六欲等事，名粗心住。/span>
不攀外事，心之微流注，那不能停止，逐愈凝愈，忽息出入短，知所，去所至，入不聚，出不分散，似有似，名心住。
心既精，心自然明，由於定法持身，坐不疲倦，任不，或一坐分散意。此身如似影，爽爽空。若空，身心之相，而未有定之功德，是名欲界定。（欲界指色欲、情欲、食欲、淫欲。）
得欲界定，因定心既，未有功德支持，很容易失去。失有六因：即一、心有期望。二、疑惑不。三、怖心生。四、生大喜。五、著不。六、愁悔恨。
未得欲界定有一不正心，即希望心。
正在欲界定，有四，即一、疑惑。二、恐怖。三、喜。四、著。
出定之後，有一，即多悔。若能此六邪心，易入定。
而後再修未到地定，中，均有未到地定。得欲界定後，未得初前，有境界，能生初。於其中，然一，身心豁，然未去欲界身相，於坐中不身首，衣服床座等物，如空，是名未到地定。即是初的方便定，亦名未，亦名忽然湛心。
得此定，提防邪。其中有十相。
一、增相。增者，身手起，也如此，外人其身心不安，或如著鬼，身手，或坐外境，如得神通，此增相。者，若上若下，未及身，即便，或坐疏，法持身，此相。
二、定相。定者，心及身，定所，不得自在，或因此便入邪定，乃至七日不能出定。者，心意，攀不止。
三、空有相。空者，之，都不身，空定。有者，之，身，如木石。
四、明暗相。明者，外光色，乃至日月星辰，一切色相，不悉。暗者，即心暝，如入暗室，所知，如熟睡人，亦如死人，心相法。
五、喜相。者，其心，憔悴不。喜者，心大，不能自安。
六、苦相。苦者，身心疼痛，不安。者，甚大快，著。
七、善相。善者，常念外散善，破三昧。者，即愧等，心生。
八、愚智相。愚者，心愚惑，迷倒。智者，利使知，心生邪，破定。
九、相。者，五及覆蔽心。者，空相定，得道得果，解，生增上慢。
十、相。者，其心，出定入定，不得自在，如瓦石，可，不善道。者，意志弱，易可，若泥，不堪器。
如是等十，坐心，破定，令心邪僻，是邪定相。分邪正之相，以三方法之，真金以、打、磨便能知道。定喻於磨；修治喻打；智慧察，譬如火。
於未到地定，不身首床座等物，非，如灰覆火、如夜食、如盲，不其情。行者身息心，如芭蕉相，有。入定深，不身，外不物，如此或一日，乃至十日，或一月乃至一年，若定心不，守增，於此定中，忽身心凝，而，有身，如似影，之，或上，或下，或腰，身。至足，多成退分，腰成分，足多是分。之，上多退，下多，，功德量。
略十善法眷俱起。
一、定。二、空。三、明。四、喜。五、快。六、善心生起。七、知明了。八、累解。九、境界前。十、心柔。有此妙功德，法，如是或一日，或十日，或一月五月，乃至一年，此事既，又有，次第而，名初相。
者而有八。
一、重如下沈。二、冷如冰室。三、如火舍。四、如。五、如皮。六、滑如磨脂。七、粗如糠秕。八、如骨。
此八相，是由四大化而。重是於地大；冷滑是於水大；粗是於火大；是於大。
又八，因息出入所致，入息地大而重，出息大而，入息水大而冷，出息火大而，入息地大而，出息大而，入息水大而滑，出息火大而粗。
若於中定前，未有十善法，先八，多是病相。如重沈，是地大病生。如冷滑，是水大病生。如粗，是火大病生。如掉浮，是大病生。
若入息所得重冷滑等病，用出息而去治。如出息所得粗等病，用入息而去治。
又因重沈等，生睡眠；因冷滑等，生疑惑；因粗等，生恚；因掉浮等，生掉悔；又因四大合成世法，令生生起欲。坐者不可不防。
因欲界色、受、想、行、之五，色界五，粗有所不同，故有八生。譬如世人，愁，起，壅塞不通，俾令四大生化，心而生，乃至得病至死，此苦不外。今此中，有事，亦心有。八之事，未必，或三五，先何，若其次第，亦定前後，者先，多有人，而。
(如意吉祥坐)
：法一九二九年生於河南省武安。俗姓王，名德，年十五，性崇和尚出家。旋慈舟律、瑛法、法佛。大德之法忘、言行合一，遂公智慧之。
法是一位中代的高僧，至今已出家修行76年、戒75年的老和尚，在香港、南具有深影的佛大德。他是香港佛教，佛教青年，武安泉寺山方丈，香港天精舍住持，明寺住持。
十年，公持戒精，自奉；好不倦，深入藏；慈悲喜而平易近人；故深受信之戴。
公以弘深，行菩道，普度萌，于中、港、美、加各地敷演正法。每作畏布施，放生法，慰病人。或遇娑婆者，念佛助其生西。又常法施于民、，度生，不退而。
自公任中佛教，印佛籍百，初之士燃法，者咸以大士目之。
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