─修之法要(18之1)─
宗南宗在唐朝後期播迅速，展成宗的主流，到唐末五代期，派生五流派：、曹洞、仰、、法眼，“五宗”，或“五家”。五家中流、影深的是宗和曹洞宗。
宗提出“四料”，以“棒”、“喝”，其施教方式偏重於行上的，活、生；曹洞宗提倡“五位”，以“回互”著，施教方式是“行解相”，精耕作，度健、密，不具有哲的精神，且出宗儒道家思想的融。
曹洞宗的始人是洞山良和曹山本寂。其宗系惠能——青原行思——石希——山惟 ——岩晟——洞山良 ——曹山本寂 。
曹洞宗也洞家。是我佛教宗五家七宗之一，以洞山良宗祖，宗名之由有二：一洞指洞山，曹指曹山，乃合良所住之江西宜之洞山徒本寂所住之吉水之曹山之名，本洞曹宗，于曹洞宗；另一取曹溪惠能之曹其法洞山良之洞，合曹洞宗，取六祖曹溪惠能，系以此表明本宗乃六祖正之嫡。
惠能下以青原行思、南二者最出，本不分嫡庶，後一宗之法分而二，至中宗史上的五家七宗，即南其下（岐、派）宗和仰宗，青原行思其下的、法眼、曹洞三宗。曹洞宗一系承惠能、青原行思、石希、山惟、岩晟之一，衰落、中，播海外，至今宗存。
世人多同第一看法，南宋智昭《人天眼目》卷三中：“良晚年得弟子曹山耽章（本寂之名），深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄播於天下。故方宗匠共推之曰曹洞宗”。
“曹洞宗”一，是中宗五家七宗形成以後才有的名，五家七宗之宗名也各有，我可以其他宗派名的考究曹洞宗名。在看，曹洞宗存的有、仰、、法眼四宗，特是曹洞、、法眼三宗同出青原行思下，宗是文偃在韶州山（乳源北）的光泰院一家宗而得名，是以地名宗名；法眼宗是南唐中主李文益法以“大法眼”的，後世因此宗法眼宗，是以法宗名。
另宗是玄法在河北州（今河北省正定）的院弘佛法，後世就它宗，是以寺名宗名。仰宗是佑法和他的弟子慧寂先後在潭州的山（在今湖南省西）、袁州的仰山（在今江西省宜春市袁州南），家宗，後世就它仰宗，以地名宗名。以此推曹洞宗名此似，也背景下之命名。
且曹山以前叫吉水、荷玉山、梅山，唐末本寂住此山，本寂法嗣於洞山良，遂成曹洞宗，以仰慕六祖惠能之德，故以六祖所居之曹溪而改山名曹山，所以取之“洞”山、己之“曹”山合而曹洞，因而曹山之改名是因追慕六祖之德，而曹洞之“曹”乃取曹山之“曹”。
曹洞宗之名本不是本寂之名，所以取惠能大所住之曹溪之後人附，曹洞宗之祖洞山良乃宗巨匠青原行思下之第四代法，其佛造所皆知，宗一代宗，明宗正，，不必表明其宗派之源。
五位是曹洞宗的法理，奠基於良和本寂，也是他二人的明。在南宋惠洪《林僧》、智昭《人天眼目》、清代性所《五家宗旨纂要》、以及明和日本人的洞山、曹山中，皆有他於五位元的料。良悟自性後，得惠能所提倡的悟法，不是一般的人所能做到的，於是他就揭五位的方便法，因利，接上、中、下各不同根器的人，後弟子本寂又加以展，遂成具特色的，密完整的曹洞五位。
所曹洞五位，有正偏、功、君臣、王子等四，其中正偏五位、功五位都是良的，君臣五位、王子五位，是曹山本寂所立。此五位的根本思想宗旨，是曹洞宗用以真如象世界的的方便教。在他看事物之存在著一“回互”“不回互”的。
所“回互”就是指事物是互相融、通的，然物的界限落分明，但在此中有彼，彼中有此，互相涉入，不再彼此。“不回互”就是物各有自己的位次，各住本位而不，因此所“回互”“不回互”即是要事物普遍、展和化的看，是一理事的哲思，是法的天才的猜，於素、自法的，也正由此曹洞宗便成宗派中哲思味最的一派。
曹洞五位以“回互”理事融核心的思想，它的源可上溯到石希。希乃惠能的弟子青原行思的法系。（700——790）俗姓，端州高要（今高要）人。在他大十三四曾拜惠能，但不久惠能示寂，他便在惠能生前“行思去”的示下去投靠行思。
答，敏捷承，得行思首，得法印可，後至南庵而居，住寺南台寺石台，法接，名播，後人之“石和尚”。他示寂後曾有著作《同契》流後世。他是因《肇》中的“物己者，其唯人乎？”一句而有於心，成一篇《同契》，以明理事同回互。
《同契》代表了石系的法思想。它理事、心物、外方面立，把理事融看作的至、成佛的。文中：“源明皎，支派暗流注。事原是迷，契理也非悟。一切境，回互不回互”。“源”指真如佛性、性理，它是明的本。“事”指源的派生物。“流注”，不，化常。就是，理事不明表，但它存在。
著於外物疑是的，但如果不懂得“回互”，即使契合於理，也不能到了“悟”。理存在於一切事物之中，一切事物具有各自的理；一切事物又在本理的基上既一又，因此互相涉入融。就是“回互”，回互的便是一。同一切事物又住於自己的位次而不，於相定。就是“不回互”，不回互中有立的因素。
理事之，事事之即有“回互”，又有“不回互”，它是相涉而又有分位，了明道理，希“理”分物理之理和性理之理。他物理上看，事各住一方，如色的相有青等的差，那青有青的理，有的理，各住其位，然而性理上看是一的。因此性理也就是心性，它是存在於一切事物之中的，因此理事是通的，他的是“事存涵合，理箭柱，承言宗，勿自立矩。”他以喻事，器而有大小方之不同，事也如此而有千差。
但就理上，不著些差，如同人之以箭射空，箭箭相，以一之。他要求修行者理事融，本末通的“宗”、“道”的立看待事事物物，而不能片面地理或事的角度，且依定前的目，切莫自以是，度光。
之希的《同契》提出了佛的理——理事的，但他是用“回互”“不回互”解理事的，由此“回互”便成了《同契》的核心思想，也是石系的特色，洞山良、曹山本寂所提出的五位君臣、偏正回互等的思想皆源於此。
在中宗史上，如果石希因“回互”之路而一路上之肇始者，山惟因一肩荷起石家、在宗部注重思想承文化整合之旗而成第二代人。
法
的特色在於“教外、不立文字、直指人心、性成佛”，曹洞宗也不例外，但由於有以上哲理基，其法也得很特，曹洞宗在以坐向上一路，以探究者心地接之法，即所“曹洞用敲唱”，家人之敲而唱之，其不容毫。自其法不定精，了佛之知即是‘即心即佛’；心佛生，菩提，名一。
如前所述，洞山良物都是幻的，法本源佛性，所以四去求佛，佛在性、心中，心即是佛，得道靠悟，用不著以打坐息想、起坐拘束其心地年修行悟。曹山本寂也象本，心即佛，即相即真。默照的提出了理基——佛在心中。只要心中默究，即可佛性。
所以天童正心是佛的本、生的妙，只因明起，自障隔。如能坐默究，悟佛理，把所有的妄念去掉，不被愚包裹，便能事事以至事理融。正正是根思想而宣“默照”。
默，指沉默心坐；照，即以慧照原本清心性。正相即是相之相，真心即是心之心，真得即是得之得，真用即是用之用，故主以“坐空”默然照，不必期求大悟，唯以所得、所悟之度坐。天童如於行持，偏重打坐。
他是身心落，只要打坐，五欲、除五，便是和佛祖相的，不用香、拜、念佛、修、看。是正默照的一步的展。到明慧也宣看，：“之士，道眼未明，但看”。他又根一般家的“唯心土，自性陀”的旨趣，：“念即佛，佛即念”，“念佛心即土”湛然澄，他把一切法一心，他念佛是念此心，看教是辨此心，持咒是此心，是此心；又此心即定、慧，非心外有所定、慧。
然各代高僧在法上有一定的，但曹洞宗最主要是默默地修坐，即相即真，法本源佛性，心即是佛，人自具自性清之真如之心，只因明起，阻隔事理，性，所以求佛去外界，只要能坐默究，去掉妄念，了悟佛理，悟即可成佛，照本源自性之道、志於佛道生活的默照。
曹洞宗之展，其中充了曲折奇，有煌也有孤，其佛在持宗的性成佛基上，又持修的默照，在中佛史一，於促中的展起到了相重要的作用，後代宗的展模式在多方面曹洞宗是分不的，且宗所留的中有多是曹洞宗所留下的，曹洞宗在中展史具有足重的地位。
另外，即使是精妙的超世理，不是如黑格的“理念世界”般有展的空，而是一知、文明、智慧的累程，如果有新的累超越，那其理也逐被冷落，曹洞宗的展程就充分明了一，起落皆依其自身的理建，所以佛教的未著重於自身知理的累超越，或者新建，特是佛教人才培育。
再者，作人宗教的典型代表，注世 ，其慈善精神，注民生，普渡生，建立健全良好的精神基。在中大地上富、民主、文明的社主社的目有著泛而深的意。
曹洞宗祖─晟
晟，陵建昌（江西永修）人，俗姓王。少於石出家，初百丈海，二十年，未悟玄旨。海示寂後，澧州山惟，嗣其法，後住於潭州（湖南沙）山大宗，故又晟。武宗昌元年（一文宗太和三年）示寂，世六十。「住（一相）大」。其法嗣有洞山良价、神山僧密、杏山洪、幽等。
，山之嗣，洞山之，曹洞宗一宗主人物。他在百丈下二十年，因不契，後造山，因答山百丈什法，他述了，述到百丈下堂句「是什」，山道「何不早恁道，今日因子得海兄」，始於言下省。此，可知在百丈尚未透，山提醒方乃瞥地。不在百丈熏般若，何有日後的；不山一，能得百丈些又能了本分事及知有向上一著百丈山二皆是作家，可惜在百丈，且幸在山得著。
晟提出「三昧」的法。意人象，和面一般。的影子正是外形貌的，所「渠（影）正是汝（形）」，而明了「由事相上能出理」的境界。以後洞山良价撰有《三昧歌》、《功五位》，偏正回互等思想皆源於此，曹洞宗密之的旨。
晟百丈海二十年，因不契，後造山。山曰：百丈甚法？曰：一日上堂大立定，以柱杖一趁散；召大，首；丈曰：是甚？山曰：今日因子得海兄。於言下悟，便拜。
山：作什？曰：屎。曰：那呢？曰：在。曰：汝去？曰：替他西。曰：何不教行？曰：和尚莫他。曰：不合恁道。曰：如何道？曰：曾？
洞山既到，「情法，什人得？」曰「情法，情得。」山曰「和尚否？」曰「我若，汝即不得吾法也。」曰「若恁即良价不和尚法也。」曰「我法，汝尚不，何情法也。」
《洞山良价》：云情法，何教典？云不《陀》云水林皆悉念佛念法。於此有省。
曹洞宗的始人─洞山良价
洞山良价（807~869）宗曹洞宗之祖。唐代稽（浙江稽）人，俗姓俞。幼《般若心》，至「眼耳鼻舌身意」，忽以手面，曰「我有眼耳鼻舌等，何故言」其然，知其，即指往五山默披剃。
年二十一，嵩山受具足戒，南泉普，深玄旨，又山，「情法」之公案，不契。依之指示往晟，情法之，有省，然涉疑。
於是更祖、南源道明等人。後於水睹影，豁然悟，大悟前旨。後嗣之法，大中（847~859）末年，於新山提撕徒，不久，移豫章（江西省）洞山普利院，倡五位君臣，振。
唐大中十三年(859)，良到洞山， 在此募邑民雷衡之地建福寺，衡施以山肥田3000作寺。
咸通十年（869）三月朔，命剃披衣，，大不止。忽目曰：「夫出家之人，心不附物，是真修行；生息死，於悲何有？」
遂令主事僧愚。慕不已，乃延七日，至第八日浴，在方丈室端坐而寂。世六十三，法四十二。敕「悟本」，世洞山良价或洞山。
其嗣法弟子有居道膺、曹山本寂、牙居遁、休、青林虔等二十六人。尤以本寂之法系，作曹山，合之，即『曹洞宗』。著有〈玄中〉、〈中吟〉、〈三昧歌〉、〈洞山〉等。
唐朝末年，淮南度使行密捐大洞山寺宇。北宋咸平年，福寺易名“功德寺”，宋真宗恒寺了匾。五年(1098)，宜同安女居士雷四十三娘念良洞山悟道，特捐在良年“睹影逢渠”的洞水(今葛溪，洞山寺前)之上建起一座具特色的拱石──逢渠。
元初， 人胡俊孚施修寺宇。元末，洞山寺宇俱于兵燹，曹洞宗祖庭遭到大破。明年，寺基丈量入公版籍。至崇年，本人戴士得其，於是再倡修洞山，特延匡山高僧到洞山。在此重整寺宇，曹洞正宗，四方僧自而至者日，洞山法由是振，也因之洞山“中第一祖”。
有洞山良价土地神之故事。洞山住持僧院期，不令土地神知其。一日僧散米粒，念一，被得知。
碧：「洞山和尚一生住院，土地神他不。一日，前撒米，洞山起心曰：『常住物色，何得作如此？』土地神遂得一，便拜。」
洞山：「僧：『世何物最苦？』僧云：『地最苦。』曰：『不然！』云：『意如何？』曰：『在此衣下不明大事，是名最苦。』」
洞山提示生死之根本未能解最苦；人眩惑於目前之事物而不究真。衣下，指袈裟，引申修行佛道之事。
洞山五位，是良价接引人所立之宜方法。以真理立正位，以事物立偏位，即依偏正回互之理，立五位（正中偏、偏中正、正中、偏中至、兼中到）之。曹山本寂承洞山之本意而明之，假君臣之例而明五位之旨，君臣五位。即：
1.君位，指本物之空界，正位，即五位中之正中。
2.臣位，指象有形之色界，偏位，即五位中之偏中至。
3.臣向君，事入理之意，即向上之偏中正。
4.君臣，背理就事之意，即向下起之正中偏。
5.君臣道合，冥而不有之意，即兼中到，指合一、事理不二、非正非偏之究竟大之道位。
洞山三路，接引人而之三手段：
1.道，空中，其不存，取、消息，往空寂之意。
2.玄路，玄玄微妙之路。取言文字之意。
3.展手，垂手同，不止向上一路，更人度生之化他。
前二者自受用，後者他受用。洞山悟本：「僧：『常教人行道，未如何是道？』曰：『不逢一人。』云：『如何行？』曰：『直足下私去。』云：『如行道，莫便是本面目否？』曰：『黎因甚倒？』云：『甚是人倒？』曰：『若不倒，因甚奴作郎？』云：『如何是本面目？』曰：『不行道。』」
道比喻不染污之行，即指不留痕自由之佛道修行。此以完全不留而作喻。於僧之「如何是道」，洞山之答即示此。然若著道，即非道，故洞山更示以「不行道」，以其著。
洞山三句，即「向上一句」、「一句」、「超百一句」。一句，即表示以自己所信之一句拈提宗旨。
1.向上一句：指人，令彼到佛向上之境界。佛向上，即不著於佛之境界且超越之。
2.一句：於之中辨得融者；亦即通差之事象，示平等之真理。3.超百一句：又作句、不句、倒底一句，即一切究之。()
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