去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,596的鼓 80站台

                         ☆ 涅  ☆

原始佛教述

涅一在佛陀出世前，印度《》思潮就已在使用了，原先涅指回於包含一切且常我的清梵我，在耆那教教中可以看明。而佛陀悟後，明白“因法”，涅一有新的定和解。

如正世集者，不生世；如正世者，不生世有。世指五受：色受想行，亦指十八界，即六根六境六。世集，指五受的流是明因支持而有生命象，是在在的前一切，所以不一切都有。世，指五受的流著明因除而不再有生命象，所以不一切的存在都是有永。所以要明白佛陀所定的涅，必先了解因法。生是依因支持而生，不是本就有。而凡生起之一切，皆其之生起的因而，不常存有。而著因的，之“”，此佛陀所定的涅。

平我所以的生，是以事事物物自己在那生，但事上非如此。事只是依著五受因相互影而不再改，只是改未去。只有五受因，才是，而""因可。生命的升起，是依因件才有的象，著五受因和依明和使之件的，而不化生命型。

只有著明和的除，使五受增的因消除，依此因影的未生命像升起，是。依因而，不能去哪里或在哪，只是生命升起的因。不是什都有，也不是有什。粹是探因的流影，非有什存在，也不是一切假，真真因生而生，因而，依因而，不起，因可。

分部

分部名自第三次集前阿育王和帝尊者之的答：“王更。大德。佛法云何。答言。佛分也。” 部派的代承者是南上座部佛教。涅被出世，以及是由四道智所得。它是道果的所，被涅是因它去渴一物。在源方面，巴利文 Nibbāna是源自nibbāti，意'被吹'或'被熄'。因此它是表示熄了世的、嗔、痴之火。巴利喜解它渴的（vāna）的不存在或去（nikkhantatta）。只要人受到渴的，他被在生死（sasāra）；但在一切渴，人即悟涅，解生死。



大乘佛教述

中派

《中》中： 受因故，生死中，不受因，是名涅。涅世，有少分，世涅，亦少分。

唯派

涅是修佛法所能得到的修果；佛法中一共有四涅可修行人得：本自性清而有染污涅、有依涅、依涅，以及住涅。

小乘佛法的修行人，能有依涅依涅，不能得本自性清而有染污涅住大涅。小乘修行者由我後，修行除我，能得的最高境界名阿境界。此境界是指七，唯第八。成阿的小乘佛法修行人如果尚存，因有五色身存在於人，尚要承受吹雨打、寒日等等人的微苦，因此所境界“有依涅”；成阿的小乘佛法修行人如果死亡，因五色身的故，所入境界“依涅”。然而不是有依涅或是依涅，阿都因消自我的故，上再有此阿存在 。

本自性清而有染污涅，只有修大乘佛法的修行人能得。

大乘佛法的修行人菩。在整成佛之道的修程中，凡夫起意成佛的菩提心，一直到能成佛，共要五十二位不同次的修段，要三大阿僧劫。在整程中，大乘佛法的修行人能於得第一十七位，“本自性清而有染污涅”，能得知清寂，不，苦永寂之中道真境界。一般，大乘佛法的修行人於第四十一位，“有依涅”；於第四十八位，“依涅”。菩於得第五十二位，“住涅”。菩以有大智慧故，障、所知障，不住於生死迷惑的世。由於有大慈悲，救生，因此也不住於涅，自享受安。迷惑染污的世固然不住著，常我的涅也不住著，因此名住涅。得四智明，完全了知第八真如的所有性功德力，具有法力，能意利益救度十方一切有生。

大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法；句，小乘佛法的修行人在入，得少足，出於三界，有度的慈悲心；大乘佛法的修行人在成佛，法力，常住三界，具大慈悲度生以是不在智慧、能力、悲心、福德，功德，各方面看，阿的修不及菩的修果。



如藏派

除了上述四涅之外，尚有一大涅，也就是我通常的“ 阿耨多三藐三菩提 ”，意思如的法身。《》：“法身即如大般涅之。”大涅是佛的法界，是佛甚深的定，也就是“常我”的境界，此境界惟佛能。《法》：“惟如大菩提，究竟一切智慧，是名大涅。”

大乘 “涅”的中心思想，主要有三：第一，如常住；第二，涅“ 常我 ”；第三，一切生皆有佛性。大乘“涅”主“真空妙有”。大乘“般若”明我，“真空”；大乘“涅”示真我，“妙有”。由於此“有”不是立的象之有，故“妙有”。

大乘思想的展看，大乘《涅》出在般若、法、等大品之後，以治“涅”是永沉寂的消涅。



佛典

1、《大佛如密因修了菩行首楞》 一切不，皆合涅清妙德。

2 《大般涅》 佛陀在入涅前慈悲示：

偈一

一切有法皆悉常  恩和合者必於  行法如是不生

偈二

我欲捐此朽故之老身  今已舍於住命留三月  所化度者皆悉已竟
是故我不久入般涅  我所法是汝等  戴加守修勿忘
汝等勤精如我在  生死甚危脆身命悉常  常求於解勿造放逸行
正念清善持禁戒  定意端思惟情於外境  若能如此者是正法
自到解利益天人

偈三

高於消磨  大海亦枯竭  日月明朗不久西
大地固能荷一切  劫火燃亦常  恩合者必於
去如金不身  亦常今我  佛法如是汝等不
勿偏於我上而更生

偈四

佩珞香自  屎尿及唾不藏其  生保惜之迷惑不悟
如灰覆火愚人蹈其上  智者勿生染著心

偈五

戒定慧解我若不久  不能疾得上正真道 
汝等宜精修此四法  能生死苦天人上福田

偈六

不及斯名下  有行布施此名中  身口意智慧多
此上慧者之所行  汝等今日乃至形  幼互相教行此中上法

偈七

一切川流皆悉大海  若佛及僧福己亦然

偈八

汝今已建立希有之功德  最後得供佛及比丘僧  功德日增永竭
汝今宜自深生欣心  一切所造福有等汝者

偈九

布施者福慈心者怨  善者消欲者  若行如此行不久般涅

偈十

行常是生法  生已寂

告比丘。汝等知。一切行。皆悉常。我今是金之。亦不免常所。生死之中可畏。汝等宜勤行精。速求此生死火坑。此是我最後教也。

3、《佛垂般涅略教》 迦牟尼佛初法。度阿若如。最後法度跋陀。所度者皆已度。於娑入涅。是中夜寂然。弟子略法要。汝等比丘。於我後尊重珍敬波提木叉。如遇明人得。知此是汝大。若我住世此也。持戒者不得易。安置田宅。畜人民奴婢畜生。一切殖及。皆如避火坑。不得伐草木土掘地。合和相吉凶。仰星宿推步盈算。皆所不。身食清自活。不得世事通致使命。咒仙。好人厚。皆不作。自端心正念求度。不得苞藏瑕疵惑。於四供知量知足。趣得供事不。此略持戒之相。戒是正解之本。故名波提木叉。依因此戒得生定及苦智慧。是故比丘。持戒勿令犯。若人能持戒是能有善法。若戒善功德皆不得生是以知。戒第一安功德之所住。

4、《佛涅法住》 阿。汝等於如是上正法勤加持令不。阿。我今更所作。唯大涅是所趣。 ...... 阿知。我涅後第一百年。吾教中法固。我弟子慧多。畏才能伏邪。具大神力。於有情多所益。由是故。天喜勤加守。王大臣者居士亦如是。善福田。於佛法僧深生信。供恭敬尊重。一百年末有大王。名阿迦。出於世。具大威力王部洲。建堵波高。其足八四千。供吾身所留舍利。令量喜。皆生天解之。 　　

我涅後第二百年。吾教中寂固。我弟子慧多。如天人具大威德多所益。以是故。天喜常加守。王大臣者居士亦如是。善福田。於佛法僧深生信。供恭敬尊重。 　　

我涅後第三百年。吾教中正行固。我弟子慧解俱分解。身至量百千。由是多人得果故。天喜常加守。王大臣者居士亦如是。善福田。於佛法僧深生信。供恭敬尊重。 

我涅後第四百年。吾教中固。我弟子住空勤修寂定。以是故。天喜常守。王大臣者居士亦如是。善福田。於佛法僧深生信。供恭敬尊重。 　　

我涅後第五百年。吾教中法固。我弟子正法。精勤修。由是故。天喜常勤守。王大臣者居士亦如是。善福田。於佛法僧深生信。供恭敬尊重。 　　

我涅後第六百年。吾教中法教固。我弟子多於教法。精勤心倦。能多益量有情。以是故。天喜勤加守。王大臣者居士亦如是。善福田。於佛法僧深生信。供恭敬尊重。然於趣多有疑。 　　

我涅後第七百年。吾教中利固。天叉阿素洛等。於佛法僧供恭敬尊重。我弟子多著利恭敬名。於增上戒定慧等不勤修。 　　

我涅後第八百年。吾教中乖固。我弟子多相嫌嫉人。坌持戒。鄙多不念六和。思乖不善巧。不敬不正知住。欺曲言粗如茶。依附王大臣者。方便三物。朋折挫善人。 　　

我涅後第九百年。吾教中事固。我弟子多俗耕商估。通致使命以自存活。於如所。慢犯。 　　

我涅後第十百年。吾教中固。我弟子多勤。舍出世佛正教。所契自起譬喻本事本生方希法及。精勤世。所王食衣乘我淫男女土河海外道。由此等。令沙婆等退失我之教。於我正法毗奈耶中。有如斯尼等。不善修身戒心慧。更相忿。耽著妙好衣房舍敷具。由徒集。多年守戒。於臾悉皆犯。多年集善本。由多恚悉皆退失。以是因天等。悲懊不守。王大臣者居士。於三所不生信。由是因令正法。 　　

是已後等造深。王大臣者居士益不恭敬。三未全。故於彼有尼等。少欲知足持禁戒。修行多。受持如三藏教法。四分演。利益安量有情。有王大臣者及居士等。惜正法。於三所供恭敬尊重。持建立所。知皆是不可思菩等。以本力生於此。持如上正法。有情作大益。

5、《佛入涅密金力士哀》 魔人佛涅皆大喜。如世尊生死海中作大船。而於今日永舍度。是生量劫生死流。唯有如能以正道。令生皆得返流。如世尊永。於愚冥生作大照明。今日涅。

6、《佛文殊利般涅》 跋陀波。即座起整衣服。佛作跪合掌白佛言。世尊。是文殊利法王子。已曾近百千佛。在此娑婆世界施作佛事。於十方面自在。後久般涅。佛告跋陀波。此文殊利有大慈悲。生於此多聚落梵德婆家。其生之家屋宅化如。母右出。身紫金色。地能如天童子。有七覆其上。仙人求出家法。婆九十五。能酬。唯於我所出家道。住首楞三昧。以此三昧力故。於十方面。或初生出家。度入般涅。

7、《佛王般涅》 世尊。告曰。世皆常。苦空非身。有固。如幻如化。如炎。如水中月。命不久居。汝等人。勿此火。便以。欲之火。此。是故汝等。自勉。永生死。乃得大安。

8、《涅名》 涅《涅名》中的如下：“名曰：夫至人空洞象，而物非我造。物以成己者，其唯人乎！何？ 非理不，非不理，理而者，人不理也。故天帝曰：般若於何求？善吉曰：般若不可於色中求，亦不於色中求。又曰：起法，法佛，斯物我不之效也。所以至人戢玄於未兆，藏冥於即化，六合以心，一去以成。古今通，始通，本末，莫之二。浩然大均，乃曰涅。



涅典籍

《大乘起信》：“以明故，心有起；以起故，境界；以因俱故，心相皆，名得涅。”佛教大小乘涅有不同的法。一般分有涅和涅。一修行者得阿果，之因已，但有身心的存在，故有涅；及至身心果也不存在，涅。

《肇》：小乘以“灰身智，捐形”涅，是有涅； 《中》等以“法相”涅，是涅。

《楞伽》：由於“生畏我”；了“引我外道”，所以方便有如藏。生迷如藏，受量苦；若悟如藏，便得涅，一切常住的，本具的清功德，的出。

《阿含》中，佛的弟子舍利弗尊者，回到自己的家，入了涅。他的弟子均提沙，如法的火化了以後，把舍利---- 骨灰回去佛，非常的悲。佛就他：“均提！你和尚入了，他漏的戒定功德，和深的智慧，也都去而有了”？“有去”。“既然生死苦去了，一切清功德都不失，那何必哭呢”！是同於大乘涅，具足功德的地。分 於大乘涅的，有同於二乘者，也有於二乘者。大乘涅有四，唐朝玄奘大在《成唯》卷10 ：

涅略有四：

一、本自性清涅，一切法相真如理，有客染而本性，具量微妙功德，生湛若空，一切有情平等共有；一切法不一不，一切相一切分；思路名言道，唯真者自所，其性本寂故名涅。 　　

二、有依涅，即真如出障，有微苦所依未，而障永寂故名涅。 　　

三、依涅，即真如出生死苦，既依亦，苦永寂故名涅。

四、住涅，即真如出所知障，大悲般若常所翼，由斯不住生死涅，利有情未，用而常寂故名涅。一切有情皆有初一，二乘容有前三，唯我世尊可言具四。　



特

涅只能被身作的人完全理解。尚未悟涅的人至少知道它的三特。

涅是常，即“不生、不的非生法”，不是因和合而生的，是件的存在。涅是，即由於此苦。 涅我，就是指涅不我所有、不是我、不是我的自我、在我面有涅，在涅也有我。  “入”、“般涅”、“取涅”不能理解入了某被涅的地方或境界。涅、去、、出些概念。



涅意

涅是梵，正音波利匿男，涅，今古亦云涅。又名泥洹，或云涅那，皆音之略，或楚夏不同。度，或云寂、、解、安、不生不等，名其同。今度和寂二之：度，即“”除，“度”生死的意思。寂，寂理性“寂”，“”除。亦可，得“寂”之性，自然“”除；除，自然得寂性。“智”：涅名出，名趣，永出趣生死，亦可出趣也。

若新——玄奘法“ 寂 ”，此比得完善，因寂、度、解等，不德方面，言生死。寂明智二德。今略之：

具足一切福德智慧叫做“”；永一切生死叫做“寂”。的：即德不“”，患不“寂”。的：即福慧二做到缺（），三惑底清除，二生死完全度（寂），永不再被生死所困，回复“”明“寂”照的本有心，而到一善美的解。就是涅的境界——寂。善方面言（成就一切福德）；寂方面言（惑苦）。此研究起，寂似乎大乘的涅，寂、度等小乘涅。

要之，寂也就是指得“明寂照之真心”。因它——真心——本具一切功德（），永一切（寂）故。成佛即此真心，故涅非佛的有品，不凡夫一向想所蒙昧，因此不能得。所迷倒想，悟究竟涅。 知想，根本是由本真心而起的，我人如能一分想，即一分真（如子去一分埃，即一分光明），乃至全全。至此一切功德不“”，一切生死不竟空“寂”，是到大乘究竟涅的境界。

                       

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