去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,596的鼓 80站台

                      

                         ☆ 空 ☆

空（梵：ūnya）或空性（梵：ūnyatā），是基本佛教，法的空性非真性。空性是在而言，外在的示，即空相。

源

空是梵文ūnya的意，音舜若；其的名形式梵文是ūnyatā，意是空性，音舜若多。
 

部派佛教

「空」的述，在佛教中源流，如《阿含》有《大空法》和《第一空》，《中阿含》有《小空》、《大空》和《娑王迎佛》，等等。在部派佛教共通的「我」、「生」、「命」之基上，更有加上「人」而合第一最空之法，五、十二、十八界等法，我我所，不去，是假名法、因法。 

一切有部《大婆沙》引《施》十空治迦耶：空，外空，外空，有空，空，空（始空），本性空（性空），所行空，空（第一空），空空。分部《舍利弗阿》空定有六空，巴利小部《解道》二十五空以「世是空」。


大乘佛教

按《大智度》，大乘佛教部派佛教在性空的解上有根本分歧： 

：性空有二，一者、於十二中，我、我所；二者、十二相自空，我、我所。

大乘：十二，我、我所故空；十二，性故空。

在大乘佛教中，法有能生之法及所生之法，所生之法都是因和合所出生，而有在自，不能存在，藉因藉故，散；故，非真常住法，故自性空。再一步分析，可以分成七空、十四空、十六空、十八空或二十空，也四空。 

大乘佛教中，一旦因空而因果被「取空」，也有不准便解空的戒律。


十八空

《大品般若》十八空：空、外空、外空，空空，大空，第一空，有空、空，竟空，始空，散空，性空，自相空，法空，不可得空，法空、有法空、法有法空。《大智度》有解：


《摩般若波蜜》十八空：

何等空？法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼眼空，非常非故。何以故？性自。耳耳空、鼻鼻空、舌舌空、身身空、意意空，非常非故。何以故？性自。是名空。

何等外空？外法名色、、香、味、、法。色色空，非常非故。何以故？性自。空、香香空、味味空、空、法法空，非常非故。何以故？性自。是名外空。

何等外空？外法名六入、外六入。法法空，非常非故。何以故？性自。外法外法空，非常非故。何以故？性自。是名外空。

何等空空？一切法空，是空亦空，非常非故。何以故？性自。是名空空。

何等大空？方方相空，非常非故。何以故？性自。南、西、北方、四、上、下、南、西、北方、四、上、下空，非常非故。何以故？性自。是名大空。

何等第一空？第一名涅。涅涅空，非常非故。何以故？性自。是名第一空。

何等有空？有法名欲界、色界、色界。欲界欲界空，色界色界空，色界色界空，非常非故。何以故？性自。是名有空。

何等空？法名若生相、住相、相。法法空，非常非故。何以故？性自。是空。

何等竟空？竟名法竟不可得，非常非故。何以故？性自。是名竟空。

何等始空？若法初不可得，非常非故。何以故？性自。

何等散空？散名法。非常非故。何以故？性自。是散空。

何等性空？一切法性，若有法性，若法性，是性非、辟支佛所作，非佛所作，亦非人所作，是性性空，非常非故。何以故？性自。是名性空。

何等自相空？自相名色相、受受相、想取相、行作相、相，如是等有法，各各自相空，非常非故。何以故？性自。是名自相空。

何等法空？法名色、受、想、行、，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、、香、味、、法，眼界、色界、眼界，乃至意界、法界、意界。是法法空，非常非故。何以故？性自。是法空。

何等不可得空？求法不可得是不可得空。非常非故。何以故？性自。是名不可得空。

何等法空？若法，是亦空，非常非故。何以故？性自。是名法空。

何等有法空？有法名法和合中有自性相，是有法空，非常非故。何以故？性自。是名有法空。

何等法有法空？法中法，法和合中有自性相，是法有法空，非常非故。何以故？性自。是名法有法空。


《大智度》十八空：

空者，法法空。法者，所六入，眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，我、我所、眼法；耳、鼻、舌、身、意，亦如是。 外空者，外法外法空。外法者，所外六入，色、、香、味、、法。色空者，我、我所、色法；、香、味、、法，亦如是。 外空者，外法外法空。外法者，所外十二入。十二入中，我、我所、外法。

空空者，以空破空、外空、外空，破是三空故，名空空。 次、先以法空，破外法，以此空，破是三空，是名空空。 次、空三昧五空，得八道，，得有涅，先世因身命，欲放八道故，生空空三昧，是名空空。

大空者，法中，法空大空，如《阿含大空》：「生因老死，若有人言，是老死，是人老死，二俱邪。」是人老死，生空；是老死，是法空。《摩衍》十方，十方相空，是大空。

第一空者，第一，名法相，不破不故，是法相亦空，何以故？受著故。若法相有者，受著，以故，不受不著，若受著者，即是。次、法中，第一法，名涅，如《阿》中。

有空、空者，有法，名因和合生，所五、十二入、十八界等。法，名因，常、不生、不，如空。 今有法，二因故空，一者、我、我所、及常相不不可得故空，二者、有法有法相空，不生、不、所有故。

曰：我、我所、及常相不可得，故空，云何言有法有法相空？

答曰：若生法，所依，又常故，住，住故，不可得知，是故法亦空。……

次、有，，所以者何？有法相，即是，相者，非有，但生倒故分。有相者，生、、住、；相者，不生、不、不住、不，是入佛法之初。若法有相者，是有，有法生相者，是集，相者，是。若不集不作，若不作不，是名法如相。若得是法相，不生、、住、相中。是不有法法合，不法有法合，於有法、法不取相，是法，所以者何？若分有法、法，於有、而有；若想分，，以智，不生中，得安常涅。

竟空者，以有空、空破法，令有，是名竟空。如漏阿，名竟清；阿那含乃至所有欲，不名竟清；此亦如是，空、外空、外空、十方空、第一空、有空、空，更有不空法，是名竟空。

次、若人七世百千量世族，是名竟，不以一世二三世族真也；竟空，亦如是，本已，有定不空者。有人言：今空，最初不空，如天造物始及冥初微。是等皆空，何以故？果常，因亦常；如空不作果，亦不作因，天及微等，亦如是；若是常，不生常。若去定相，未、在世，亦如是，於三世中，有一法定不空者，是名竟空。

始空者，世若生若法，皆有始，如今生前世因有，前世前世有，如是展，有生始；法亦如是，何以故？若先生後死，不死故生，生亦死；若先死後有生，因，亦不生而有死；以是故，一切法，有始，如中,佛比丘：「生有始，明覆，所，往生死，始不可得。」破是始法，故名始空。

散空者，散名相，如法和合故有；如以、、、合，若散各在一，失名；五和合因故，名人，若五，人不可得。

性空者，法性常空，假相故，似若不空，譬如水性自冷，假火故，止火停久，水冷；法性亦如是，未生空所有，如水性常冷；法和合故有，如水得火成；若少若，有法，如火冷。如：「眼空，我、我所，何以故？性自；耳、鼻、舌、身、意、色乃至法等，亦如是。」 曰：此我、我所空，是生空，不法空，云何性空？答曰：此中但性空，不生空及法空。「性空有二，一者、於十二入中，我、我所，二者、十二入相自空，我、我所。」是中。摩衍法：「十二入我、我所故空，十二入性故空。」

次、若我、我所，自然得法空，以人多著我及我所故，佛但我、我所，如是知，一切法空。若我、我所法尚不著，何法，以是故，生空、法空，一，是名性空。次、性名自有，不待因；若待因，是作法，不名性。法中皆性，何以故？一切有法，皆因生，因生，是作法；若不因和合，是法，如是一切法，性不可得故，名性空。

自相空者，一切法，有二相，相、相，是二相空故，名相空。 曰：何等是相？何等是相？答曰：相者，如常等。相者，法皆常，而各有相，如地相，火相。

一切法空者，一切法，名五、十二入、十八界等，是法皆入，所：一切法，有相、知相、相、相、增上相、因相、果相、相、相、依相。……如是等一法相，一切法。

次、二法一切法，所：色、色法，可、不可法，有、法，有漏、漏法，有、法，法、外法，法、法，有法、法，如是等二法相，三、四、五、六、乃至量法相，一切法。是法皆空，如上，名一切法空。…… 或有利根梵志，求法相，不老病死，著法相，是故法空，所先尼梵志，不五即是，亦不五是。

有梵志，佛答：「我法中，不受有，汝何所有，是法，使生。」及阿含中《大空》二空：「生空，法空。」《陀》中：「色破裂分散，令所有。」《喻》中：「法尚，何非法。」《波延》、《利》中：「智者於一切法，不受不著，若受著法，生，若所依止，所；得道人，於法取，若取，能一切。」如是等三藏中，法空，如是等名一切法空。

不可得空者，有人言：於、界、入中，我法、常法不可得故，名不可得空。有人言：因中，求法不可得，如五指中，拳不可得故，名不可得空。有人言：一切法及因，竟不可得故，名不可得空。

法空者，有人言：法，名法已，是故，名法空。

有法空者，法因和合生故，有法，有法故，名有法空。

法有法空者，取法、有法相不可得，是法有法空。

次、法有法空故，名法有法空。

次、行者法生，若有，若，生生喜，生，行者生法空，喜心，法空，心，所以者何？生所得，所失，除世故，是名法有法空。

次、十八空中，初三空，破一切法，後三空，亦破一切法。有法空，破一切法生住；法空，破一切法；法有法空，生一俱破。

次、有人言：去、未法空，是名法空；在及法空，是名有法空，何以故？去法失，，未法因未和合，未生未有，未出未起，以是故名法；知在法及法，有是名有法；是二俱空故，名法有法空。

次、有人言：法，生住，是名法；有法，生住，是名有法；如是等空，名法有法空。


四空

《大品般若》在十八空後略四空：法法相空，法法相空，自法自法相空，他法他法相空。

《摩般若波蜜》四空：

何等名法法相空？法名五，五空，是名法法相空。

何等名法法相空？法名法，是名法法空。

何等名自法自法空？法自法空，是空、非知作、非作，是名自法自法空。

何等名他法他法空？若佛出、若佛未出，法住、法相、法位、法性、如、，此法空，是名他法他法空。


《大智度》四空：

法法相空者，一切法中，法相不可得，如色中色相不可得。次、法中不生法故，名法法空。

法法空者，法名法，何以故？相不可得故。 曰：佛以三相法，云何言相？答曰：不然，破生故言生，破住故言住，破故言，皆生、住、有此名，更生、法，是名法法空。是如空中。

自法自法空者，自法名法自性，自性有二：一者、如世法地性等，二者、人知如、法性、。此法空，所以者何？不由智知故。有二性空，如先。

曰：如、法性、，法中已，何以更？

答曰：分五、相、法性、如、，又非空智慧故令空，性自。

曰：如色是自法，他法，此中何以如、法性、、有佛佛、常住，是名他法空？

答曰：有人未善故，生著，是人是如、法性、，是已更有法，以是故如、法性、亦空。

在摩什《摩般若波蜜》中，此「他空」或「他法空」「如、法性、等法之法空」，在《大品般若》的其他版本中，此 「空」即「事空」、「他故空」或「他性空」即「由他性故空」。 

「自性」（sva-bhāva）中的「性」和十二因中的「有情」（bhāva）在梵中是一，「他性」（para-bhāva）概念在摩什《摩般若波蜜》中也出，《中》「他性」（para-bhāva）行了辨析，其「 他自性」（para-sva-bhāva）。
 

中派

空性大乘佛教理基。中派以空性的八不中道根本正。中派用「起性空」解世的一切法皆是因和合所生之法，因是依而起，故不是「本自在」的法，依而，所以不真，是苦、空、常、我。


「空」、「沉空」、「取空」

以「苦、空、常、我」「空」，可名之「由空」，有可能致「空」、「沉空」、「取空」的危。仍然所、持流浪漂泊。正知正的般若正法，由甚深般若智展，面五世，照世法，超越其相。正知正的般若正法，示法相，世法界，安住法界就在下。

真如本心的甚深般若智，如知法界真如，下就成如，入不妄、不的真如法界。甚深般若智展的般若正法，真正使生死涅如昨，真正使流浪漂泊倏然而止，真正使常我朗朗而。
 

研究

近代者，起性空是佛教於一切宗教或哲的世界。人所的世物都是由因和合而成，所以有生住的象可，人因特定件下的功用（因）定法的生或，任何可的事物（法）都著化而生，因此世物有所的「本」（自性）。

                   

您可能以下文章有趣

─修之法要(25)─

─修之法要(11)─

【**法：世之修持】~中~

─修之法要(26)─