─修之法要(12)─
世事除了生死，都是事！望各自珍重！
一、定的五患
修定的候，有一些障影我的修行，起，大致五：
（一）懈怠。懈怠，是著吃喝玩而不想修行的念。修行有成果，都是因懈怠。如果懈怠，就根本不能入定，根本不可能修行。
（二）忘言。言，也即教我的修行方法。修定的候，把的都忘了，致使法正常修行，就叫忘言。
（三）昏沉和掉。昏沉於明，因迷糊、神志不清，所以不能於修行目或所境；掉於心，思曾吃喝玩的景象而心向外散，故而法於目。是所有定最大的障，甚至影到定的本。
（四）不行治。在修行的程中，心已始昏沉、掉，不是昏昏欲睡，就是胡思想，心根本不在目上了，不取任何措施，根本不控制、不治，任其展。即使前面修得不，後面也得很糟糕，就叫不行治。
（五）沉掉行治。心安住在平，有昏沉、掉的候，行去。比如多此一地去察：我在安住的境界是阿耶是心的本性光明，是常是痛苦等等，迫自心定境界，叫沉掉行治。
五障中的前，影入定；第三，影定的本；後面的，影定的展。所以，作修行人，首先一定要法治、祛除五障。
二、五患的八治方法
五障怎麽治呢？可以用八方法，也即八治行治五障。
（一）信。也即定的信心。信心有三：第一是相信定的方法，能清、化我的心，我得到智慧等等；第二是在每次修定的候很有趣。其，世任何一工作都是如此，做喜的工作和做不喜的工作，效果是截然不同的；第三是渴望、追求定的境界。
（二）欲。也即欲望，意思就是追求、希求定。
（三）勤。也即精、努力。
（四）安。始修定的候，心得很枯燥，身坐久以後，感到腿痛、不舒服等等。但是，定好以後，就生定的喜——心很平、很舒服，不但心快，而且身保持毗七法的姿坐了很，也不但有不的感，反而很松，就叫安。在定境界比高的候，才有安。
依靠信、欲、勤、安四者，就能除懈怠。其中前三是方法，安是果。
有四最重要的治方法：正念、正知、作思、舍。
定效果不好，往往是因不知道何需要用怎的方法去治。就像木匠首先要好所有的工具，到候需要甚就用甚一。修行人也要先好治的方法，以不之需，所以，後面四工具非常重要。
（五）正念。正念的意思，就是一直不、不忘修行的目。比如，在修菩提心的候，不知不就走神了，去想工作、家庭、婚姻等事情，走神很久自己都，就是因有正念。如果有正念，不管修甚，意一旦目，立即就，上就可以整回，中一分都不浪。
（六）正知。「知」的意思，就是知道。在《修心七要》和《四法印》（《慧之光》）中，一面的或者察，就是正知。正知非常重要。如果有了正知，在修行的候，有有昏沉、掉，都清清楚楚。否根本不知道有有掉、散、昏沉，然修了一小，但一小怎麽去的，完全不清楚，都是因有正知。
（七）作思。如果有昏沉、掉，一定要取措施控制、治，叫作思。《阿毗磨》中五十一心所，其中一心所就是作思。其，做任何一件事情，都有：我要去上班，我要去吃，些念怎生的呢？因在我心中，有一心所、力或功能，就叫做作思。
（八）舍。「四量心」中的「舍」和定八治行中的「舍」是不一的。八行中的舍，是修，如果有昏沉、掉，就要保持心的平等、平，不要去、，它一直保留、持，叫做舍。
以上八治，可以去除五障：「舍」可以作沉掉的治，作思治不行治。正念可以治沉掉、忘言等等。
三、六力
（一）力。也即的力量。
（二）思力，也即思考的力量。
如果不、思考佛法，就既不懂得不修定的患，也不知道修定的好，更不知道修定的方法。就像盲人一茫然措、一水，其他力量都不上。所以，首先、思非常重要。
（三）正念力。
（四）正知力。
（五）精力。
（六）串力。串就是修行。
些容不需要一一解，大家基本上知道。
四作意，也即修的四程。
（一）力作意，是佛教。始修的候，修行人心不下，很痛苦，候需要很大的，所以叫力作意。
（二）有缺作意。在此段中，即使中，如果用心、用功，取措施治，是可以修。
（三）缺作意。已是很高的定境界了，此任何障，都不能我的定，所以叫缺作意。
（四）功用作意。是更高的定境界了。之前的三段都需要用功才不，但此段根本不需要用功，自然而然就能安住在定中，根本不。
些都不是具的方法，而只是修的段。此最高的功用作意，都有到四八定的第一。在此基上修行，得很明的安以後，才修到四的第一。我常四八定。大家似乎都得四八定很，其四八定不是那麽容易抵的。按照《俱舍》的法，功用作意，也叫欲界一境心。欲界是三界中最低的次，而四是位於欲界之上的色界之心。欲界一境心只是欲界中比好的而已，有入四的第一，更有入色界的定。
五、五相
（一）陡山水，始修行的候，我的心一那都不能停下，平有的念，候都然出，比不修行的候害。所以，此的心，就像陡坡上流下的水一，故陡山水。
修定的程中，一定出第一段，所以一定要法超越。有些修行人在段就被打了，最後看到自己修行的地方都生起心。因缺乏勇，不了，反自己有福，和法有分等等。其不是福不，也不是和法有，是心的自然律，因始以，我就有伏自己的心。就像在始接受的候，如果怕苦怕累，就不可能成功一。在遇到修行障，也要有足的勇猛和信心，不能言放。
（二）谷水
然谷的水流很急，但和陡山水比，是好多了。此的念，也比上一段稍稍平了一。
（三）大江河
然大江河的水在流，但有水那麽湍急，已和多了。此的念，也比上一段平了很多。
（四）大海
看大海，似乎一不，有甚海浪，但到近一看，它一直都在。此的心，也像看似有波的大海一，但已比前面段平多了。
（五）山王
山王，是佛所的一座很大、很高、如如不的山。然此的心已非常定，所有的思都放下，身像融入了空一。出定的候，身就像空中突然生了一，但境界也只是欲界一境心而已。修四八定的外道苦修者，也可以到境界。如果在此基上，有出心、菩提心和悟空性的智慧，那就很不了。如果有出心、菩提心悟空性的智慧，是山王一定，就可能和解根本有系。所以，我不要以心下就很了不起。然境界和悟的境界有些相似，但不是悟。
六、九住心
宗用「十牛」，形容通人的散之心慢慢得以服，最於平的程。藏佛教的密宗，用一幅自於印度的「大象和猴子」，形容程——大象的全身都是黑色，然後逐一部位慢慢白，最後通白。
（一）安住心
以修空性例：在通中的方法修空性，首先用中推理的方式去推理，而定一切法都是空性。空性有了很烈的感受以後，心就一直停留在中，不、不散，叫做安住。
修常等等也是一，深深到一切都是化常的候，心就安住在悟化常的境界中，就叫安住心。或心甚都不想，於很平的中，不去，它保持，也叫安住心。
候，我的心冒出各各的念，即些念又消失，像一一那都停不下。此段，需要用六力中的第二力——思力。我要去思考：然我在安住有麽多的困，但是我必的段，所有修行人都是如此，我一定要突破、超越段，要度，否生生世世都有希望。始以到在，自己每天除了晚上深度睡眠以外，都在思、嗔、。、嗔、的果，就是地、旁生、鬼。所有的、所有的都浪了，是多麽可怕啊！之後一步去思考修定的利益：就像治病也要承受手、灸的痛苦一，修行然有枯燥，但是是要忍受，因的枯燥、痛苦，可以以後的解。
「安住心」段，也是「四作意」中的「力作意」段。此在五患中，我影最重的是懈怠。八治力中，我最需要的，是信、渴望、精三者。「六力」中，此最重要的是思力。
（二）住心
然一始心很散，一秒都不能停歇，但一定要法取措施，把心收回，修行的心持不，就是住心。此不有甚修行果，是念，很持平的，哪怕能有一分、分、五分，已很不了。此段，於力作意段。
（三）解住心
就像修管道，把河流的水引到需要的地方一，通思正知、正念，就能心停留在目上，叫做解住心。
此需要正念、正知作思。以修空性例，心一直不空性，一直於空性，就叫做「有正念」。假如空性的念在心中消失，被忘了，就是失去正念。正念消失的候，如果有意到，就叫有「正知」。若能及察，就叫做具正知。察以後，就要「作思」。心比平，但修的感受已不存在了，就像的一，要立即取措施，重新思、恢才的境界，程叫做作思。本是比平的，也可以算是一寂止。但因其中既有悟空性的，也有想佛像等所境，更有思考人身得、死亡常、菩提心、慈悲心等主，有，就不叫真正的定。
在前三段，修行的力度非常微弱，而念有力。我的心就像被吹在空中的一，根本有自由。往哪里吹，就往哪里，即使一小小的念，都可能摧我的定，所以一定要用功，要像修堤抗洪一，去力抵抗、服各各的念。此三段，也於五相中的「陡山水」。
在前面三段中，最重要的是解住心。因安住心只是始安住，住心只是持而已，而解住心是散的心收回。此除了需要正念以外，需要八行中的舍勤。所「舍」，即在心稍稍停留之，不要去它。要「勤」，勤、精，三者缺一不可。修行最容易生起，最容易放修行的候，就是在三段。所以一定要法突破卡，突破以後，就有太大了。
（四）住心
心稍稍可以平下，有那麽大的困，也就不太痛苦，反而有一到定的甜，自然而然定有了一定的趣、信心。此段正念非常重要，此的正念力，也比前三住心的候一些。修行引中一比喻，就像等大型在看到食物的候，不立即去吃食物，但也不放食物，而是一直在空中旋。同，此段修行的候，心始能保持一比糊的目或所境，然不是很清晰，一直存在。不像前三段，有些候目心底消失。因此段比前面三住心稍微得到了一定功夫，可以一直抓住所境，始都能保持修的，不它底消失。
怎提高正念力度呢？就是於所修的所境——出心、菩提心、空性等等，反串、反修、反思、反回。
（五）伏住心
此正念的力度更是有所提高，定的比前面更加固。不但心比平，有些候可以很清晰、很定，有念。只是固、清晰的其短，不持很久。就像蜜的蜜蜂，然在一朵花上停留，不很久，吮吸花精以後，又到另一朵花上，但如何，究可以在一朵花上停留一了。同，我在修行的候，也可以在所修的菩提心或空性境界中，在一段保持一不。自然而然定生起一些趣，始享受到的滋味。
第四和第五住心的候，我的心，於五相中的水。相，心比平，但一些微的念根本有停止，只是一些粗大的念停止了而已，而且仍然生各各的念。
（六）息住心
念始平息，心比平。比如，若想於出心，就不出心，出心的感也比清楚。若是修空性，也直至最後出坐止，一直都停留在空性的境界中。修出心、菩提心、定，是修密宗的生起次第，都不所境。就像箱子的蜜蜂，然在箱子去、高低，但始不封的箱子。
需要八治行中的舍，也即比平等。的候，不要去，也即沉掉行治。另外需要正知，要始不正知——保持面的。自心的，自己的定。去呢？就是我的意。因意是自知自明的，它本身就具的特殊功能，既可以思，同也能感到自己在想甚。如果有正知，在生掉、昏沉的候，根本不了，就後面的定成胡思想。如果有正知，一生念，立即就能，取措施治，之後又可以修空性、菩提心等法。同正念也很重要，也即提醒自己不要忘所修的所境。如果正念心中底消失，心就有可修的容了。如果已生了掉、散和昏沉的候，最需要的就是作思。作思也即取措施。作思完了以後，心又恢到原的修。
不同段，需要有不同的治力。能恰到好地用相的治工具，就是好的修行人，修行人也一定有步。
（七）住心
很多的、念已熄，二十也始消失。
有：根本。嗔等非常重的，叫做根本，著根本而起的，叫做。比如，一嗔恨心生的候，嗔恨心是根本，之而生的仇恨、抱怨、不，就叫做。
因有些，心更加平，所以叫做住心。然，如果修的是世定，此所的息，就只能是控制，而不是除。我必知道，然只修定也可以少，但如果有出心、菩提心、空性，就只能降低，而不能除。
譬如，修四八定的候，必要超越欲界，才能入四的第一。超越的方法是甚呢？就是要消欲界的粗大。但只是的消，而不是底的除。要除，必在定的基上有悟的境界。
息住心住心的境界，於五相中的大江河。然有一些微的念，不有太粗的念。此必要用功，如果不用功精，就一直停留在，甚至退。
解住心到住心，於有缺作意。如果不用功，就有一些或念破定的，甚至可以定完全停止，但如果用功，就能保持定。所以此段精力非常重要，以精的力量，就能定的力量提高、展、成、大，後期出五相中大海的境界，以入後面的作意。
（八）性住心
在前面的基上用功、精，就始入作意的——任何念，都不完全摧、破、定。此段，於大海的境界。
（九）持住心
一步用功，就是持住心。此已入功用作意段，不需要用功，心自然而然都能保持很平的，就像色界的生。
《俱舍》中，色界的生不能思考，只要一思考，就立即入定的境界中。而欲界生就可以思修。色界生只有，相互之可以用言通，有思。欲界有些偏於寂止修法的人，也常在思考的候，立即入的中。
然此段心很平，不有各各的念，但若有悟的智慧，就不能解，而只能叫做欲界一境心。一境，即在一境中。此境有可能是空性，也有可能是出心、菩提心等等。但有智慧的定，就只是寂止，不能超越欲界的。
此一步去修，就能得山王的相。然，不能只有在此段才有山王的相，而是在此段，山王的相始出。在六力中，此最重要的是串力。八治行中的安，在此段出。定越修越，整身心入定境界的候，感到很舒服。很多外道修行人，就耽於定的喜。但如果太著，反而影心的平。
七、四定
再修，感受慢慢淡化，最後淡化到一定程度，找到一平衡之後，就超越了欲界，入四的第一。然人是欲界的人，身是欲界的身，但精神已超越欲界，入色界。按照宗的法，整身法化，但身的某些部分，比如五感官，就因定的力量而生改，而生神通。比如，眼根化以後，肉眼周就生一全新的眼球。《俱舍》中，是一非常微的光或微，也叫做天眼。有了天眼以後，就能看到很地方的西，或胞、菌、原子、分子等微物的，或能像X光一，穿透壁、山等有之物，看到人的其他肉眼不可的西。
除了天眼，耳、鼻、舌、身都可以更新、升、提升，生一些特殊功能：既可以看到以前看不到的西，也能到以前不的音等等。很多外道了得些神通，去修定。佛教不追求神通，不特意去修些神通，但也不拒。佛上也，凡夫，神通的服力超了理的服力。很多人都不去思考深的理，很容易相信神通。有了些神通以後，也可以其作弘法利生、度化生的一工具方便。
但我也不要分迷信、追求神通，很多候，有神通也不一定是好事。有些普通人在被鬼神加持以後，也生一些神通。些神通，就成修行的障。
曾有一群人在藏地的某地方修行，其中有人就莫名其妙地生了一特功能。他的眼睛可以看到七八公里乃至十公里以外的西，可以清清楚楚地看到甚人到了，哪些人者供了，他穿著甚的衣服，口袋著甚西等等。因有了神通，他的心就再也不下了，所以影了修行。
他此情告上以後，上趁他不，猛然把自己的念珠在了他的脖子上。三天以後，人的神通就有了。神通，就不是通定生的，而是被鬼神加持的。鬼神甚要加持？就是所的道高一尺、魔高一丈。修行人在修行的候，一定有障出。有了神通，就生傲慢心，自己了不起。如果有上在身提，就意不到自己的失。此以往，修行就受影。的神通，就是修行的障魔。
甚至，神通成落的。譬如，如果提婆多有神通，就不造五罪。所以，神通既可以弘法利生，也可以造作。但在四基上修出的神通，是不去做事的。因修到四的人，已控制了欲心，控制了欲界的，所以不利用神通做事。被鬼神加持而生的神通，就不清楚了。所以，真的神通，我既不追求、，也不打、拒。然，被鬼神加持的神通，就要加防了。
第四的，比一、二、三微，又比色界的八定粗大，加之也有意的活，所以在四的基上，可以修很多定：可以修他心通，也可以知未、回前世。大乘佛教的道，就是在第四的基上悟的。
在四上面，即是色界的定。色界的定中，不有任何神通，因它太微了，基本上有意的波，所以在此上面也不能悟。
就像大乘有道一，小乘也有道。多小乘行人的道，是在第一到第四的基上悟的。另外，管在欲界一境心上面也可以悟，但悟不有神通。悟的角度，除的角度而言，欲界一境心上悟的阿和其他的阿完全一，但跟普通人一有神通。比如，有些阿在森林中迷路，有些阿托化的候，不小心踩到毒蛇，些情，都是定功夫不到家的表。
但大乘佛法的佛菩，有的分。佛陀具所有的功德，不可能分成有神通的佛和有神通的佛。
八、定悟
然，要到第四，不是而易的事，主要取於自己的功夫。但即使有修到四也，大乘佛法不有修到四就不能悟。即使野粗暴的欲界生，也能悟。大、大手印等密宗修法，就更有太多定的要求，如果其他件具，根基比成熟，即使有定基，也可以悟。若能悟，之後就修寂止和合的止，就成非常完整的解道了。
在欲界一境心段，每下的候，感整人的身完全消失在空中，根本感不到自己的存在，能在七天中保持的境界，不起任何念。念的境界中出的候，感仿佛整人是到有，突然空中生的。念的和宗的不可思、不可言，大的很多名所描述的非常接近。所以有的人停留於此，就以自己悟了。
其，色界的天人一直都在中，不是七天、一年、年，而是百年、千年，但仍然有悟，最後是落，甚至有可能落到地、旁生道，所以，四八定不是甚了不起的境界，甚至有可能解有一系。
大的角度，四八定和悟，阿耶和法身，意智慧之然相似，有著截然不同的差。大的上，根弟子的描述，予以相的指。
打比方，有老著一群孩子去物。到了大口，老告生，你自己去看，我在口等著。你每人回以後，都我自己看到了甚。孩子回以後，老就能根他的描述，知道孩子是不是真的看到了老虎、子等等。修大也是如此，在上教了修行方法以後，就靠弟子自己去修，然後修行的境界告知上，上就能知道弟子修到了甚程度，得到甚的指。
去很多富的上，修行好不好，主要在於是否有正知正念。刻刻都要自己的心，一旦，首先整。整以後，要自己誓：不能再走神！然是向自己誓，但也是一自律、自我束，也自己的修行有所助。
另外，初者而言，在始有了修行感的候，不要停留太，要在最好的候，然後又去察，再停留，就能一直保持比好的。心的自然律都是，任何念和境界都不停留很久。比如，有人、侮辱我的候，我始很生，但嗔恨心也慢慢淡化消失；同，自己喜的西也是，始不手，然後始於平淡，最後甚至生反感。於一，心理家也有似的，只是有佛的麽透而已。
以上介的定修法，包括了八治、六力、四作意、九住心、五相等很的容。如果再略一，有了定的信，以及八治中的「勤」，就可以入定。正式修的候，需要正念、正知、舍、安住，一共有六件。更的要求，是一始，需要定的信心。正式修的候，需要勤、正知、舍三者，一共有四件。如果再略，那就包含在件中：第一是信心，第二是安住。最最的要求，就只有一，那就是安住！只要能安住就可以了，其他都是安住而立的。若能上述容刻在心，就都可以修定了。
利根的人定，只需介安住；根的人定，那就得八治，六力，四作意等等一系列的要求。自己是利根是根，不需要人，自己下察自心，不超五分，就能自己的根基若指掌。如果一分都不下，更有悟空性，妄自己是利根。那就人可了。然，我也不要因自己可以安住一，就然、欣欣然起。有些物冬眠的候，可以三四月不吃、不喝、不思，也不能代表解。
迦牟尼佛也：『我把修行的道路、方法、理已和托出，能不能解，都要靠你自己。』佛再怎麽慈悲，都有法制性地我得解。修行需要踏踏的度，我既不能高估自己，也不要妄自菲薄。期的努力，才能慢慢掉那些非常糟糕的念，保留下最的光明智慧。我既不能一始的失悲失望，同自己也不要有高的期望。即使你是利根，也可能只是了鼓你，所以不要高得太早。
另外，然悟以後，一小修行的效果超悟前修行一年或月的效果。但初步的悟，也只是相於到了高速路口的收站，之後要走很的路，才能抵目的地。
修行是一的，不是二天三天就可以解的，必要有耐心。很多人喜打七，然很好，但我不要妄想在十天半月，就可以修出四八定。六七天的，也可以心平一，但如果只坐一星期，上又回到世俗中，或只要三天，就根本上掉之前的「果」。所以，常不懈的持尤重要。
世事除了生死，都是事！望各自珍重！
是“彭仁波切”下的一修，可以，有任何一《大乘阿毗摩》和小乘的《俱舍》解中，得麽具。是真正的成就者，把佛的意思加上自己的修行，而成的一非常具的修行方法。要知道，前上的非常重要。印度的很多成就者：「上的中，是中等的中。」甚只是中等？只是想告我：了上的，任何理都有意！
全知彭降央南迦嘉措仁波切（1846──1912），甯巴大，祖系天族（西藏一族姓），父名 ·波吉，母名穆波渣仲羌， 於藏第十四生丙午年，在多康河（今石渠）旁的雅秋羌地方生。其叔父喇嘛班吉，他取名彭嘉措。他小佛法就具信心，尤其具足出心、大悲心及智慧等大乘姓之力，此等皆是生俱。早在一千多年前，花生大士曾授他成“弘大的太。”在雪域藏地教派，共全知彭仁波切是文殊菩化身。
全知彭仁波切小就于常童。六、七已能背《三戒》，尤其是，他在七年明地著了集密甚深精要的藏──《定解》。十，已能的行念，能自在地和著述。十二，住寺院，外表普通僧，但以其品德、智慧，受到人的，被小喇嘛智者。十五，《金·律算》日，祈文殊菩，便底精通。在娘住十八月中，因修文殊子法，造丸之事，得殊的相徵相。他自己曾：“起，密、明之各典，一目，便能解，只需教法承，而不必他人解。”十七，星算之，精通而名。
十八，往前藏朝拜地，住格登寺一月，往南岩朝，途卡切河，平凡之境空境的受，遂得暖日。因此自言是地加持的故。在北方道上於境中，手得到一部，名叫《遍大律晶》，此事的，他在後有明。返回途中，朝善知·旺多吉，受底白文殊之灌，同修底事，而前中所的成就征相。此智慧如敷。
在珠仁波切前，《入菩行》中的智慧品，五日，便能底悟其中的理，後著成有名的《智慧品 ·澄清珠》， 此精要地辨析斥了外宗的偏失，地抉了中成派究竟了的畏善。後，此至青海、藏的教各大寺，各大寺某些掌管家的言，集合拉三大寺僧，而修大威德金“六十城”等威猛，及“心回遮”等密降伏法，然于大非但毫害，且使其名、事昔更增。
全知彭仁波切在依止具宿的部主上哲旺波，以、侍、修行三喜近依止，上他唯一的心子，恩底白文殊灌主的一切共不共法。後，上近了密殊教典，大密金乘的教、伏藏、智慧等所有成熟解的法要，如同瓶液般，全部授。有一切、修法和直接的教授，也一付。
此外，先後依止善知珠塔耶，研明《巴》，《水烹》（方明）等共同明，“主妙吉祥”等不共成熟解法，又依止竹堪布班巴等善知，授密明等。之，近了多善知，了量密。
如是具足法後，便加以研修行。他的智慧，由其因量世熏修之善根力，被上的大悲加持力之而故，以不四依四智而悉能通善逝的所有深教典。其自生智慧明，等同清空，具足八大智藏。
在依止善知翁美多吉，《般若》，後一月，即能他人解。在沙格西阿旺炯乃前，《入中》，只上念文承，而不上解。承之後，即日就自解呈。格西：我居格西之名，然智慧不及你的一分。多眷，皆喜。在依止上舒敦班受《慈氏菩地》等，承後，即便作大的演。如是一切、、意疏之，其意海，自然流出。因此，在演浩瀚的多者中，所畏，如子王。其演、、注疏等均皆，此乃所周知，可非。
全知上彭仁波切：“我小候，已有多新派善知法，除在珠仁波切前智慧品外，其他未曾多，後上和本尊予恩德的故，不需如何困，所有典，一念，于其大意，均可了然。”
全知彭仁波切自他研《量》，在中到一位本性是迦班智、形相作印度者的尊者，告他：《量》有不能解悟的，只是破、立二方式的不同，便手持一本解量的，分作二份，次第放在他手中，他一包起，正包，那突然成，一切所知法均於前，於是舞，便出一一切所知法的境，次日《量》外至，有一句不了者。
他在甘珠（藏），用了三天，在丹珠（藏），二十五天，且意持不忘。
上仁波切曾：“勒密意量而知，文殊之法量通，方所不通。”
全知上彭仁波切後在地嘎姆修行十三年，在此其示了多不可思的功德。今略述，以引生信。
在他本尊文殊菩，文殊、函和智慧，皆化光融入心中，刹那通了藏。以如幻之身，至文殊土，文殊大士。教格西，格西他即是文殊之相，遂五投地。
在一次光明境中，面大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德》。後收在其《全集》中。
一次火供，不借外火，而用智慧火燃。在修雅嘎法（大威德金），弟子伏藏大列朗巴：“我是初者，你看看修法的力量。”即把加持品置於影子光交接，整上午，太原地未。
伏弟子，修怒城，以期克印指向天空，此，地上空的月亮和星宿皆向回避，不敢接近修法地，同大地震、山石崩落、湖水奔溢、大起、空房散裂。 在石渠三年，修行阿底嘎。于光之下，身影，空澈，于石等物，自由出入，所障。
在造一切外部的精要──《大幻化光明藏》尾，于光明境中，密主法神阿仲以身供，誓守。次日遂造外祈供密主法。格王亦自身，誓彭仁波切如身影般，不相分。多人已睹格王。又藏地有名的拉登法神，亦於此手供奉一如瓶大小的金，大其一半用於大昭寺，迦佛尊容金，一半用於拉正月祈大法，供十方常住前僧。
由“阿字修法”融入心中，得殊加持，於是悟佛母大般若之要。即造出《阿字修法》。已收於《全集》之中。此“阿字修法”由法王如意美彭措上，于光明境中白文殊之全知上彭尊者，授予白文殊阿字修法灌，次日法王即授于全院藏五千余四弟子。
云：
境瞻部六二， 藏地遍智素班智，
雪域三大文殊功德， 久研大之善，
知集於一。
若欲知全知彭仁波切的功德，敦珠法王和法王如意美彭措分所著的。
之，全知彭仁波切密各宗，有多深妙善，凡他有信心者，愈思其善，愈佛法生起信定解，在心深受到比加持，乃至生起殊的悟。
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