─修之法要(14)─
春有百花秋有月，夏有冬有雪；
若事心，便是人好。
——宋．慧
食，困眠，取，寒向火。平常心即是自自然然，一造作，了是非取，只管行住坐，接物。
首出自慧的名著“”的第十九，琅琅上口，最佛弟子所。宋代慧首偈，述的是州稔教父南泉普的一公案。南泉和洲答迸了的根本智慧。
洲：“如何是道？”
南泉答：“平常心是道。”
洲再：“可趣向否（可以再描述一下）？”
南泉答：“向即乖（一描述就真正的道了）。”
越洲追：“不知是道（不描述怎知道什是道）？”
南泉：“道不知不不知，知是妄，不知是（蒙昧知）。若真不疑之道，如太，（天空）廓然洞豁（朗），可是非邪（哪里可以硬是分是道、那不是道）？”洲就此悟。
在述完段公案後因此下此偈，段公案。佛法的第一是不可的，因是的，言文字只能一部分的真，而法展露全貌，免，所以智慧采“口即，向即乖”的慎度，不留修行人幻想臆的索，要他自己向。然而，不可的第一，其就在搬柴水、喝茶吃粥的平常心。
：“春有百花秋有月，夏有冬有雪。”有人一定想：我早知道了，它作什？但是，知道後曾在下它的美感、略它的滋味？或者是夏天渴望冬日的白雪，冬天又往夏日的日？什我不能在有就欣下的美好，而在事後念甚至追悔呢？
因我老是有“事心”。吃的候惦念完，所以吃不到十分滋味；的候想著上一餐的剩菜和下一餐的食，所以不到一心不的程度。我老是“身在曹心在”，做想那，不能如如活在下。
同代的坡，在千年前的秋夜，友人乘一夜扁舟，玩江上之清，山之明月。人如蜉蝣，海一粟，我都是那的渺小和寂寞，且寄存于人世的也如此短。那又何苦著那些身外的事物而,不快。而四季的流就在我呼吸的每瞬，春花秋月，夏冬雪，就在手可及的地方。坡是深喑此味的。而州後也是透了此理的，人他如何修行，他答：“洗去。”宗的可就在。那多的棒喝，看似全不相干，能人悟。
佛在山莫求，山只在心；
人人有山塔，好向山塔下修。
——巢
善似青松似花，看看眼前不如它；
有朝一日遭霜打，只青松不花。
面上嗔是供，口嗔出妙香；
心中嗔，不不是真常。
佛在世我沉，佛度後我出生；
悔此生多障，不如金色身。
手把青秧插田，低便水中天；
心底清方道，退步原是向前。
千百出深山，烈火梵莫等；
粉身碎骨都怨，留得青白在人。
三十三天天外天，九霄外有神仙；
神仙本是凡人做，只怕凡人心不。
慧（1183年－1260年），俗姓梁、字，浙江杭州人，宋代僧。
慧幼年拜出家，。後得法於平江府寺月林，南下十八世，宗岐派。嘉定十一年（1218年）於安吉寺法，後又往隆府天寺、寺、翠寺，江府焦山普寺，平江府元寺，建康府保寺等寺院。定元年（1228年），他邀於福州永嘉翔寺僧拈提佛祖，整理成《》一。淳六年（1246年）奉旨山建仁王寺。他常奉宋理宗法，曾因祈雨而金法衣敕封“佛眼”。景定元年（1260年）寂，宋理宗三千其葬于洞山。著有《慧》二卷、《》一卷。
慧的日本弟子心地心回後建立寺、法派，被尊“法明”。
宋代僧慧《》之探 *隆德*
宗史上，我可以看到宗展到隋唐期，著佛教宗派的建立和展，有大量代的大在代世。它著在中到了一定高度，特是五家形成局之後。宗借唐末鼎盛之，在佛教各派中崛起，以特面貌思想刺激教界。一股潮延到宋代期，全盛行佛教，宗崛起各所道！受各大迎，影特大。其是宗在宗派之中是取得了可的地位，同，宋僧能把的精神深深透到文化各面，在社各特是儒者士大夫的密切交往中，更佳促了的思想化深入人心和佛法的弘播。
北宋期，之後第七代石霜楚的法系形成了大系：一是慧南的派；另一支是岐方岐派。前者曾盛行一，西（1141—1215）入日本，後不久在中故土上大概入南宋後就逐衰微，而岐派一系後居上，展主流派，它使宗在中展至高峰期，在宋末元初活于大江南北的僧，在社上最有影出自岐派三世五祖法演弟子的法系：一是天目山法系；二是悟克勤法系。然公案不是生于法演，但是其弟子悟克勤（1069——1135）商英之，在以重的《古百》基，在前加“垂示”，在中加“著注”，另加以“唱”，由其人所著《碧岩》的出，之宗公案即由公案，到逗留、注公案的新段。由“不立文字”而公走上“文字”的道路，不管是以“不立文字”是所“文字”其根本目的是度化生。
不是那一宗派都是世良方！於“文字”一最非常深，由日本曹洞宗始人道元（1200—1253）最早《碧岩》入日本。以及同代各家系《》、各的《》包括後慧的《》和元代松行秀的《容》，不公案量或有多寡，公案加以、、古和偈已成定式。特是慧的《》所公案量少而精到，通四十八公案淋漓致了整南宗法特色的。在宋代，公案不盛行各地林之中，且已是宗林修行的必修本。於重要的公案在日本的度是是很受後人重提倡，多僧所注。但是做我自已的祖述之作，如慧法所中所：“我把《》，封在大藏，置之高人理了。”是一憾！
一、慧的生平承及法承
慧（1183—1260），杭州塘人（今浙江省杭州），俗姓梁，母宋氏。生於宋孝宗淳熙10年，卒于南宋理宗景定元年，世78。慧最初天肱和尚剃度出家，遍天下名山道，道，但是一直法契悟入佛法三藏之中。於是到平江府（今江省）寺派下月林（1143—1217）。月林是宗岐派七世的人，是中的大匠。十四出家，大洪祖得其印悟後受其法嗣。住持州寺等刹，世七十五。月林慧一“”字，六年寒暑，依然法找不到契入的隙之。
慧於是志克，在佛前自誓道：“我如果不透字，不寤寐休息，我要是懈怠睡眠，就全身，一完好之！”此更加精勇猛，不敢臾放逸。有疲至，就在大殿廊行行，甚至以撞露柱，以示克期取的心。
有一天，慧在法堂行，“”字，寂寥中，堂那一，一一密密，如排山倒海般的鼓，慧胸中久以的疑，然消失，豁然省悟，作偈云：
“青天白日一雷，大地群生眼豁，象森稽首，跳舞三台。”
第二天，慧迫不急待的跑到方丈寮，想把自己悟的心境呈父，父印。月林看到慧的偈子，不但有，高大喝道：“你在何到鬼又到神了？”慧到父大喝，也仁不大喝一，月林又做子吼，慧面色又大喝：“青天白日一雷，大地群生眼豁，象森稽首，跳舞三台。”自此之後，慧下悟之後，此大大用，所言所行，不的要合。
淳六年（1246年）奉旨山仁王寺，法於仁王寺，上堂：若人得心，大地多寸土古人恁道，即不然，若人得心，大地是土。上堂：是非短耳切莫于中同，要得八吹不，放教心地等空。慈老人只解水帆，不能逆把柁，又且不然，是非都去了是非，取何故。浙度黑翻大海，末曾逆舟。
其完成流於世在各大林流行的力作《》，常奉召入德殿，理宗法要。有一年，京城大旱，宋理宗登祈雨，慧持咒祝之後，默然返回寺中，理宗急忙遣派侍前，祈雨的如何？淡然回答：“寂然不，感而後通。”音方，天空俄然密，大雨盆注下，解除了已久的旱象。
理宗因此金法衣，封佛眼，以示褒。南宋甯宗嘉定11年（1218年），慧振於安吉山寺，又往居住於隆府（江西省）天寺、寺、翠寺，江府（江省）的焦山普寺，平江府元寺，建康府保寺，名震一，受到素四弟子的尊敬。
景定元年（1260年）三月十八日在示寂之前，履“何日去？”答云：“佛生日前去也”於四月一日命工匠砌塔，至初六日晚匠工也未。匠答云:已工。次日早看塔。於初七日早看塔，塔砌成，回方丈索。自撰道：“地水火，幻泡影，七十八年，一指。”世偈云：
空不生，空不；得空，空不。
偈，趺而逝。恭奉理宗皇帝旨降。三千宣葬于洞山。
心地心（法）（1207-1298），又本心。是代的僧，宗法派的祖，本，字型大小心地，俗姓常澄，信（今野）人。于建元年（1249年）入宋求法日本僧人。于同年在日本京都，他入宋山准，修介。心到宋山寺，准已去世，由道主持，後投到安（今杭州）洞仁王寺宗岐派慧（1183-1260）受法。1254年。 於心地心入宋的情，日本《峰光》一非常，今摘如下：
47，宋佑元年（1253年）二月二十八日，登明州大梅山，拜法常塔，邂逅于日本源心（和尚），曰：“你久此邦，遇明眼知也？”源心云：“杭州和尚，一代明，往焉。”（同年）9月28日，源心相率到杭州寺，直入方丈。才即擒住曰：“我，何入？”：“入。”：“汝名什？”：“心。”即作偈：“心即是佛，佛即是心，心佛如如，古今。”，以二，袈裟一付。
48，宋佑二年(1254年)3月27日，重慧，告回意，以摩、寒山、拾得系工三付之，29日，炷香，曰：“予法不惜身，里波于宋，首尾六年，遍爰有宿之故，寺佛眼而定心境，70之，生前不可拜。”衣，出矣。以下我可以更明看出一法相承如表下：
老衲祖—月林—慧—心地心．
二、 存藏中慧的著作《》版本
《》由宋慧撰、衍宗的，是慧于定元年（1228年），在福州永嘉翔寺，人之，籍中拈提佛祖之公案古四十八，加上唱而成本。初刊于定元年，淳五年重刊。日本另有永二十八年（1421年）、文六年（1666年）、六年（1756年）等版本，流盛。其注疏在日本有十多。可之影。
《慧》---- 凡二卷。宋代僧慧（1183～1260年）撰，普敬、普通等，理宗淳九年（1249年）刊行。又作佛眼、和尚、和尚。收于《藏》第一二○。卷上慧于甯宗嘉定十一年（1218年），自湖州因寺法以降，天寺、崇恩寺、崇寺、化寺等十之上堂；卷下告香普、小、佛祖、偈、真等。
三、《》的思想略析
《》是把代修行程中纂集成一本法之，其中的公案大部分是以唐代的大匠行主，通四十八公案，明扼要地述了慧能之後南宗法的，而使後人能解一思想流派的展，因‘’能四十八公案淋漓出唐代之後承慧能法把五家各大匠宗表出，且是他修行悟的行。而後人提供方便，後人更好去略的本意和公案的意趣所指。
慧在其的自序前文所：“此公案的起因衲子益，遂古人公案作敲瓦子，引者。” 然宗提倡“不立文字”、“以心心”的方法，但是了接引後人，著立，撰古、偈和等皆不能不“文字言”，它是引生，性成佛的梯之路。也就成在表述宗宗旨的一方式。
一方式表如慧在‘’自作序文中所：“大道，千差有路；透得此，乾坤步。”且把州“狗子佛性”的公案列第一，深得六祖慧能大“念、相、性”的思想宗旨。然“”所引四十八公案古不是以圈次，由入深之法。“”的特徵是全始穿一“”字。佛心宗，法。既是，且作生透，不道。入者，不是家珍。
只一字，乃宗一也，遂目之曰宗。透得者，非但州。便可代祖，把手共行，眉毛，同一眼，同一耳，不快。莫有要透底，要三百六十骨八四千毫，通身起疑，字。夜提撕，莫作，莫作有，如吞了丸，相似吐又吐不出，前知，久久熟，自然外打成，一片如子得，只自知。然打，天地，如得大刀入手，逢佛佛，逢祖祖，於生死岸得大自在。向六道四生中，三昧，且作生提撕，平生力。字，若不好，似法一便著。
然而其公案中我可以看到南泉及弟子州和尚在‘“著一很大的的比重。中南泉古的有：“第14南泉”、“19平常心是道”、“27不是心佛”、“34智不是道”四。州的有“1州狗子”、“7州洗”、“37庭前柏”、“31州勘婆”、“11州勘庵主”等五。二位共占去全的五分之一。
於“狗子佛性”也即‘如何是佛’的、在宗公案中有不同的法的回答：如有“州的殿底”、“洞山麻三斤”、“乾屎橛”等法。所以於子州狗子佛性。慧多年苦心悟之後，他老人家有一精到的偈如下：“老拙亦有一偈似人，於生死岸得大自在。、；，。”
四、《》的影和史地位
《》的世之後，曾流。本抄古名之公案四十八，再加唱而成。全旨在明“”之境地，同，悟入以“”“”，“”即是“”。古即《碧岩》、《容》流於各大林之，唯宗特以其於正系，所以被宗之家珍，案中之案之。法演提出公案，作一的手段。就“”字，直至到慧，代人心血凝成的晶，把宗的思想、的意境，通一“”概括了，《》版本目前全世界有英文版、日本版等等。特是在日本各大林中，更加受人注。
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