─修之法要(13)─
《入菩行》（Bodhisattvacaryāvatāra），作者那陀寺的寂天，八世印度大乘佛教哲著作修行指南。容起菩提心行持六波蜜。在藏地、地美均享有盛名。
本
985年（宋朝雍熙二年）天息曾《入菩行》翻四卷《菩提行》，作者。但有得到佛教注意。
宋本 《菩提行》 之分八品 :
菩提心品第一、
菩提行菩提心施供品第二、
菩提行戒品第三、
菩提心忍辱波蜜多品第四、
菩提行菩提心精波蜜多品第五、
菩提心般若波蜜多品第六、
菩提心般若波蜜多品第七、
菩提行菩提心回向品第八。
藏本
阿底首先《入菩行》引入西藏，之入噶派的噶六中，成藏佛教中的重要教典。藏佛教四大派大量的解、著疏和引用，包括宗喀巴的《菩提道次第》，巴楚仁波切的《普上言教》。
此在藏地各派解道次第中的六度都使用，最著名的是菩提道次第。
西藏佛教中，此的注解，翻文的有：
米仁波切的《入菩行。智慧品——澄清珠》，索吉藏。
曹 《入菩行解》注解，隆法藏。
藏比丘尼佩·丘卓本的解No Time to Lose: A Timely Guide to the Way of the Bodhisattva，由雷叔中文《生命不再等待》，有正版本。
代本
受藏佛教影，《入菩行》重新入地。1951年，隆法《入菩行》藏本。1985年作四川尼佛院的教材。朴初後，送金陵刻印行，收入藏中。
1997年，的如石法《入菩行》藏本，介寂天相的著作，此本被四川喇佛院的索吉堪布授《入菩行》。另外也有由堪布噶旺秋以藏文述，中民正法源佛出版的本。
民如石法本分10品
第一品 菩提心利益
第二品 悔罪
第三品 受持菩提心
第四品 不放逸
第五品 正知
第六品 安忍
第七品 精
第八品
第九品 智慧
第十品 回向
菩提心 (Bodhicitta）即是成佛的心。菩提（bodhi），意。大乘佛教中，佛菩提阿耨多三藐三菩提，即上正等正。心求阿耨多三藐三菩提，名菩提心。菩提心菩因行如果的力。《》中：“菩提心者，如一切佛法子”。
菩是大乘佛教的理想，其基本前提是菩提心，立誓要生利益不入涅。“四量心”是菩提心的前行。
寂天菩所造《入菩行》中解菩提心需要件，一者生，即利益的物件六道回中的一切生，二者佛果，即不要令一切生得的快，最要令生成就佛果而得究竟的安。菩提心又分菩提心和行菩提心，利益生令生成佛菩提心，心者即之菩，心後用行，即六度（施、持戒、忍辱、精、定、般若）恒常利益生即行菩提心。菩提心成佛之因，是大乘佛法的精髓。
一、 菩提心的人，具以下之三心：
1. 大智心：不著我相 此心非凡夫所能，亦分察。
2. 大心：修善行。
3. 大悲心：救生苦。
二、 又菩提心者，以下所之四弘誓：
1. 生誓度：菩提心以大悲，所以先度生。
2. 誓：一切生，皆能之。
3. 法量誓：一切生，皆能量之法。
4. 佛道上誓成：一切生，皆能成上之佛道。
或疑以下之三，皆我而，如何是一切生？有解：一就，我也就是生中的一人，在所的生，我也在其。再一步而言，真菩提心的，必悟法性平等，不我生有什差，如是才能真和菩提心相。
菩提道次第（Lamrim Chenmo）是由宗喀巴依阿底《菩提道》（又《菩提道炬》）及其三弟子霞惹瓦的注要旨，佛三藏十二部要，按道次第（下士道、中士道、上士道）由入深而成的重要典，是格派根本之一。在1934年由藏教理院法尊法，在地流。
菩提道次第在藏佛教系中，是教教的重要典，以供出家不久的修行人修，成佛道必按照道前基、下士道、中士道、上士道的道次第步，由低向高走。藏佛教，出家人教教有的理解、行持基，是乎以走上密宗道的。
“菩提”指所求的佛果，“道”指趣佛果所必的修程，“次第”就是明修的程必些段，自下而上，由入深，循序，不可缺略，故名“菩提道次第”。
宗喀巴所著之《菩提道次第》完成後，在康藏、甘、青海、蒙古各地盛，地一直到1931年，法尊法（1902-1980）在拉跟安格西此，三年才在拉、仰光及重藏教理院，翻校改，於1935年冬，完成本。
宗喀巴大另外著有“密宗道次第”，提供教有理解行持基的出家人，修密教的典。也由法尊法，在中文地流。
道前基
敬：造者殊、教授殊、理、法理、完理、近善知、修理、暇、道次引。
下士道
念死常、三趣苦、皈依三、深信果。
中士道
希求解、思惟苦、思惟集、十二起、除邪分、解正道。
上士道
入大乘、菩提心次第、受法、菩行、施波蜜、持戒波蜜、忍辱波蜜、精波蜜、定波蜜、般若波蜜、四法、奢摩他、舍那。
止
“止”(奢摩他、舍那)中是“六度”菩行中的後二度(波蜜、般若波蜜)所,大小二乘世出世一切功德,皆是止之果。《解深密》卷3〈6 分瑜伽品〉：“次善男子。一切及如等。所有世及出世一切善法。知皆是此奢摩他、舍那所得之果。”一切佛扼要，猛、著二道，在《菩提道次第》中，“止”就是“心一境性”的“正定”，“”就是“妙察”所的“中道空”。人到“嗔升起，因具有正而自平息”，才是正定；看到“人我，法亦我”，才是妙察。止整作用的果，是身安，心也安。
宗喀巴大告人不可以“著自宗，他法派”。《菩提道次第》止波蜜多的用意，是把止做“模化”。卷十四到卷二十三的容，直接用中、唯或天摩止取代，不影道次第的和完整。
主要容
佛法是密科技道理之外，古今甚的人群，真的真理。《菩提道次第》是佛三藏十二部要，依“道前基”和“三士道”次第由入深而成的重要典。它的容非常富，其目如上面所示，而主要容，只能用略而不太密的形式介於下。
“道前基”最重要的是“敬”和“信”。由理、法理、完理等，它使得性情孟浪的人，生出恭敬的心；自我中心的人，注意到人的；麻木的人，生感恩的心；性孤的人，走入群；害羞木的人，口分享他的心；生活律不良的人，整自己的步；思想喜好多有束的人，看到限生命的存在。些都有可能令人生人生第一次巨大的改和感，也是《菩提道次第》迷人和有所的原因。
“下士道”是希望“此生生的串能有比好的件、可以努力”修行的人所修的事。“下士道”要相信因果，善，四力修，集聚福德。
“中士道”是希望“不起因，果”，而生死回的人，修的目次第。“中士道”要趁著暇人身，速修戒定慧三，快速往生西方土，不回而得到解。
“上士道”是有可能成宗，承如事之人的修容次第。“上士道”的修是要拼命的。必因大悲心而生出大菩提心和四量心，且六度四的大修行。但是真正入道的，是在於“止”的成果。了助悟“止”的正意，“戒”就非常重要。“我”、“出”，最後要和善知“心心相印”，才有可能成宗，承如事。
道前因尊敬和相信，而生出希求世之心，入下士道。因悔、皈依三和解空、息不善、修菩提心等四力修，而生出生死回之心，入中士道。因修戒定慧三，而生出今生悟道，即身成佛的大心，入上士道。最後，在上士道中，跨空以一“定”，覆天地於一“”，成就“止”之果。就是宗喀巴大在《菩提道次第》中，令道次第“”接的有效想和令人感佩的意。
菩提道次第由宗喀巴大著成後，流於西藏、甘、青海、蒙古等藏佛教盛行的地。系佛教徒在百年知道此的寥寥。1931年，法尊法在拉跟安格西菩提道次第，1934年法尊法在拉、仰光及重藏教理院逐翻此，於1935年冬整理初版行，全共二十四卷。
在及海外人社的弘
菩提道次第在藏佛教中，主要出家人行授，不一般民授。
今在及其他人社，已有多不同佛教，一般民授菩提道次第程。
《菩提道次第》，「菩提」就是我祈求的果－－佛果，佛是我尊崇敬仰的人，是一行的人，佛是梵文，翻成中文是「者」，悟世的真理，得究竟的果。我祈求底的苦得，而到的目就是佛。「道」是了到目的方法。「次第」是努力的程必一步一步地循序。「」就是明凡夫到成佛一路，使我了解後照著次第努力，果就出。
正法的候，佛陀的件高，生的根器利，佛陀人的根器即能解每人的，根性利的生也能把佛所的教，浩瀚深的教中提挈，依教奉行而解。末法的候，具足像佛那的善知少了，生的根器也越越了，要想通一切教，真是如登天，因不有精研，即使有，也看不懂教的真正含意。幸好，有一大善知－－宗喀巴大，掌握佛法的全貌，把三藏十二部的精提出，出一直接扼要且必不可少的成佛次第，做凡夫成佛的指。所以，本就像一「藏」，依著它，可以正迅速的找到藏，你意它置放一旁？位，有其殊的涵，一定要珍惜善加利用啊！
道前基
第一部分是「道前基」。我不管任何知或做任何事情之前，一定要有妥善的工夫，做往前跨或更深入的基。比如建造一摩天大，要先勘察地形，建，看看地是否能得了摩天大？然後才可以一一往上建。道前基就是「心理」。前面述的犀牛故事，明白的告我，如果不清一件事我有殊的利益，要去接受它是很困的；同的，一的教法，如果我心理上不接受、甚至排斥，或者然不排斥，但它要引的方式，我不懂或解，一起不了任何效用。因此，道前基就是教我：既然得到了殊的教法，什？要具足什件、用什方法才能趣入，而修？告我，要近善知才能趣入佛法，要思惟人身得易失，才策自己修佛法。
下士道
第二部分是〔下士道〕。透道前基的和後，趣入佛法所修的三士道，也就是下士道、中士道、上士道的次第。下士道的明分四大段：一、念死常，二、三趣苦，三、皈依三，四、深信果。其中最主要的是皈依，什要皈依呢？了要苦得，既然要苦得，什一定要皈依三呢？可以皈依天主教、回教乃至於其他宗教啊！道理何在呢？要解困一定找能真正助我的人，的人找富有的人救；被官司身的人要律；要苦得然要找究竟解苦的佛。所以皈依三是理智的抉，不是莽撞的瞎碰。真正能助我解的人要具足四件，第一：他自己已解一切怖畏，底究竟解。第二：他有能力助我，能善巧方便度化求助於他的人。第三：他意助我，以大悲心遍救一切生。第四：他能普利一切有恩恩，佛有大悲大智大力，救一切有情，一切生一同仁，即使是次害他的提婆多，佛依然救度他。至於供否都要，佛真正喜的是我依著他教的方法如理行持，因佛的目是救我，他把自己解的方法如告我，得靠我自己依法才有可能跳出生死。以上四件唯佛真正具足。
有人曾如此疑：「皈依佛後仍然要依法行持，皈依耶後只要信就得救。」那，教堂的人都是上帝的子民，都是虔信徒，都得救了？又有人疑：「佛法也是信佛啊！」不，佛法也「信」，但佛法的信是「信能入，智能度」，藉著佛的信心入佛法，趣入後佛的道理，以智慧去苦之因，跳出生死。佛世，正是印度史最煌的候，有九十六外道，大名鼎鼎的有六大外道，都是明的一之，佛和他以真理，不但摧外道似是而非的，更得他的信服。明佛的道理是得起考的，佛的方法是可以修的，因此我的正皈依是法。皈依法後，要把痛苦底解不是一朝一夕的，造成痛苦的因要拔除，造成快的因要深埋，的程是滴滴努力，不能一步登天，道理就是所的「分分」。
宗悟的真涵就是分分，不是立刻就能悟呀！如果真能悟，我也想佛那，在十二月八日到尼河畔，天亮抬一望即明心性成佛。真是如此？不！佛是量阿僧劫修的果，而悟是最後的一那。就像求，次的考了，而拿到文也是最後的一那。那，我何做起呢？依因果起的法，一句：！造什就感什果，如果能「共下士道」所明的果法生起定解，就能常造善少造，至止行善，而求得人天果。
但很不幸，因量劫所造的苦因－－未，即使生到最高的天「非想非非想天」，落苦；句：下士道指我的理路，而我也了解的特徵，但我凡夫仍在中受苦，什？一原因：明！也就是「迷」、「不」。什事不了解呢？「第一愚」和「果愚」。前者是不了解性空之理，後者是不了解起相循的因果。佛法的甚深理，性空所以起，起所以性空，者是分不的。阿底尊者教，且要我真的，就是起。上告我：「取有如山，不取空解如芥子」，然因的深大得像山，只要如理如法一步步地走，定走到山，得目；相反地，如果忽解空，那就永成功之日。
菩曾在《中》提醒我：什我佛的道理知稠林呢？原因很，我的知一直在「空」上，的著使我不了解性空的真，不能看真如本性，不能跳出之苦。因此，究竟佛果，只修下士道是不的，而是要以此基入中士、上士。所以，在第三部分，第四部分就明中士道和上士道的涵。
中士道
第三部分的「中士道」包括：一、思惟苦，二、思惟集，三、思惟十二有支，四、思惟解生死正道。修道果一路困重重，若盛的推力，是半途而至一事成，所以我要先苦，感其逼迫性策修，因此中士道明的就是四：苦集道。集因，苦是果，道是因，是果。什世尊不因果次第先因後果呢？世尊先「苦」後「集」的原因，就是生明所暗覆，把痛苦安，生不起求解的心，就如世人，若不是生活重所逼迫，心甘情耐苦耐，技，求就？所以佛生明苦相令起，而研求苦因。那，苦的是什呢？依三受相的不同分苦苦、苦、行苦－－遇到苦的事然苦，是「苦苦」；遇到快的事耽溺於受中，但感受既不真又不久，受便痛苦比，是「苦」；遇到不苦不的受中，因流，常所逐，感到不安，是「行苦」，有一句「花好月」，反成「人去空」，就是。
如果我能深入察苦性，就了解世的事一可取而生起心，而下定心依著方法消除苦因、累因。照理世尊接著宣「道」，什又先「」呢？如果我不能惑苦，不就永世所而安於其中？反正一切都不能改，何必努力呢？因此世尊我的信心，截地告我：的果就在前面，只要做一定得到它！痛苦的力量在後面推著我往前；的果在前面引著我向前，如此一推一拉，大家努力地修，惑、、苦三染，得究竟寂的涅。到，位能清楚地，欲修佛法先得生起心，否著世的安，欲救度生也得靠出心菩提心，否自不知苦怎知生苦？小乘解自身的尚且要心，大乘要度生不修心可以成？所以，我一定要了解次第的必要性，由修中士道一步修上士道。
上士道止
第四部分「上士道」包括：一、大菩提心，二、修菩行。修中士道後，一步就想到：一切生沉生死苦海，只是自己解生死，仍不能救度一切生；救度一切生，自己必成就上佛果。由此起菩提心，求受菩戒，六度，修四，就是上士道。成佛的因是菩提心，怎使因究竟呢？在最後一部分到「止」，止兼修才能明真，抉清正。以上五部分不是孤立，而是穿的，是成就上菩提必的程。
【菩提道次第】的殊
位！修佛法，以程看，究竟的是成佛，但成佛三大阿僧劫的，大家一字，心就冷了半截，上，真正的，不在的短而在容的好。若是事，即使一那也如坐；若是好事，即使期也值得等待，三天、三年、三大阿僧劫，甚至量阿僧劫也不怕啊！因此不是一口立刻修得佛道、得佛果，而是要步步增上，就是教授最美妙的地方。
以近程的利益看，假若能深入佛法，且用得，即能改善生活的品，命的束，明朝袁了凡先生的「立命之」即是明。了凡先生遇一位精通命理的孔老先生，其卜算命，皆，使袁先生更加相信退有命，速有，此澹然求，至悠悠放任。後又遇精研的谷法，其以儒家思想、佛法理，使袁先生往日之罪情悔，行善，此兢惕，至所求必。位是不是也希望改善命？值末法，本《菩提道次第》佛法的道理，你忍心把它束高？
本之所以殊，是因它是由世尊承下的，的承需要三件：第一、由佛不地承，第二、理路容完整缺，第三、延承的祖大德都是有修有。因此本的教法是悲智互相持，得起千百的。
於生再的，也有人：我是念佛法，到了世界就不要回了！如果真信佛，而到了世界不回，是完全不合佛法意趣的，什呢？佛最究竟的是成佛，要成佛是不是要菩提心？菩提心是要解救一切生，要解救一切生是不是要普空有情？如果娑婆世界的生不救度，符合菩提心？那，再娑婆世界的候是不是希望有佛法呢？依「」的道理，就在今生造和法相的，做生修法的。
有一人肯定下一生再，但心「隔之迷」，「隔」有什？造的是善、是最重要！佛法，了解的特徵，都清楚──「」其掌握在我手中，在有了的教法，自己能如理行持，眼前增我的改善我的生命，，受到造下的共的保，得以生生增上乃至究竟成佛！大家在中同心同，凝聚共造共，生生世世不改善直至成佛！例如：福智法人，聚集了各方好，他放高高薪全心投入，只追求更高的上菩提！又如：加了研班越越喜，不受到法的受接引，最後走入僧，共同成就佛道而努力！
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