【六波蜜】 **法
佛法是理的方向，以及的方法。分成基的佛法和展的佛法。在迦牟尼佛的代，有小乘和大乘的佛法之分。而是在佛涅一百多年之後，才有小乘部派的佛教，又三、四百年，有了大乘佛教的出。然而，大乘佛教看部派佛教，甚至於原始佛教，都是小乘佛教，是很不公平的。
以大乘佛法的立，修四、三十七道品是小乘；修四法及六波蜜的，才是大乘的佛法。其，在原始典《阿含》中，可以看到四、三十七道品，同也有六度。因此，六波蜜的名非大乘佛教用，而是在基的典就有。
因此，然是有大乘及小乘的法，可是大乘佛法小乘佛法的法，有分，在於是否了上菩提心。如果只是在一生或少的生之中，完成解道而入涅，是小乘思想。了上菩提心的人，即使入涅，也是不不去的；既不生死，也不生死。像文殊、普、音、地藏等大菩，都是有成佛，而是永做菩，永度生；跟在修行之後，得解，入涅，是不一的。
但是，也有人不想世。一人是世太可、太有趣了，有男有女，吃喝玩什都有，好享受、好快，不得，事上，不得是不到的。另一是了上菩提心的人，他看到世上的人，不清楚什是苦？什是？在彼此互相害，於是他要助所有生，他醉生死的之中醒，甚至在最後一生未醒之前，也不成佛。
事上，除了六度之外，只要是漏、有漏的佛法，都叫做波蜜；所漏，就是我的、私的。而三十七道品、四，就是我的娑婆世界，度至永痛苦的涅，自然也是波蜜。但是，站在大乘菩道的立看，只度自己是不的，必要度一切的生，才真正叫做波蜜。
除了少人，乎我每人都是自私的，只考先度自己。有一次我到六波蜜，一位居士到我要上菩提心，就我：「父！我已是自不暇，自己都不了，叫我心去助人，您是我一方法，我先得到解就好了！」我相信一定有很多人都有的想法吧？
依佛法的看，如果只是用自利的方式利益自己，得到的利益不很小，而且是不可靠的，但是用利他的方式利益自己，得到的利益才是最大最可靠的。
位都有家庭，如果你在家是一位非常自私的人，了所有的好，那，你家人的就可想而知了。相反的，如果你能考到、照到家人的福利，使他的生活快及幸福，此，你在家也一定是受到迎、受到照的。佛法主，以度人度自己才是最可靠的方法。因此，基本上六度就是在度自己，可是著手的方法和著眼都是在度他人。
六度是什？就是布施、持戒、忍辱、精、定、般若。以此六修行的方法，破除二我而二生死之此岸，度越至二涅的彼岸。
「我」有。第一是於我身的著，生命的我是五成的，就是一般人所的物和精神，而生命就是我起的根源，除了我，智慧才能出，叫「我空」，也叫「人我」。第二是不再害怕生死的象，生死，不是可或可怕的，都要超越它，能出生死而不生死，叫「法空」，也叫「法我」。
「生死」也有。第一是分段生死，是一生一生的投胎出生，然後死亡，一段一段的生死，是普通的凡夫。第二是已到了初地以上的菩，菩有十波蜜，初地至十地止，由於他的功德每一地都在，法身慧命不在成中，叫易生死，一直到成佛，易生死也就束了。
(壹)布施波蜜
「布施」是什？在《阿含》有六度名，也有六度修行的目，但是到了大乘典《般若》及《大智度》，得更。
典中布施
以下介部典有布施的。（一）《大品般若》序品第一云：「菩摩，以不住法住般若波蜜中，以所法，具足檀那波蜜（dānapāramitā），施者受者及物不可得故。」（二）《大智度》卷十四云：「施、法施、畏施，以三施治，除。」（三）《大智度》卷三十三云：「施──不世名利福，但出世善根及涅之因。不施──以妄心求福、行布施。」（四）《菩善戒》卷一云：「施、墨施──用助人。施──刊造版。法施──法度。」（五）《愚集》卷四云：「施者；施去者；施病瘦者；施者；施知法人。」（六）《俱舍》卷十八云：「施客人，旅他；施旅行人；施病人；施看病者；施林；施常食；施、其所而施衣食。」（七）《俱舍》卷十八又云：「有漏世法：至施─近己至，方能施；怖畏施──遇到救厄，欲其息而行布施；恩施──昔得彼施，再施彼；求施──先施人，再求返；先施──於家族先人的家法而行惠施；希天施──希求生於彼天而行施；要名施──希美名而行布施。漏世出世法：心施──助定瑜伽，得涅上而行布施。」
有相布施、相布施
始修行，不是自利或是利他，布施是最容易的，也最能自己或他人立竿影，感到喜。布施又分有相布施及相布施，有相布施是有原因、有目的，可能了、投等理由，是以求自我利益而布施。譬如，我欠了某人，但是他不要我或是答，我只有拿一些或西，送到教堂、寺院、慈善，的布施，是因得欠了人家的情，想法他做一件好事，了去自己心中的。
曾有一位演，因他的太太他很好，她需要什西感回她，他太太「送我最好的西，就是加父的七。」位演真的了。七束後，我他什七，他：「的！」竟然也有的布施，但是布施也很好啊。
有相布施，第一是希望得到社大他一好的名；第二是在布施，希望在年大一，人家回他、感他；第三是因宗教信仰的故，希望在一生布施之後，有存在天，等著去享受。有相布施好不好呢？其也不，比有些不布施的人，拿人家的西成自己的西要好多了。
相布施的意思，只是了布施而布施，布施之後，要做「三空」的想「有西可布施，有接受布施的人，有做布施功德的自我。」布施相、相，即解道，布施菩提心相，即菩道。布施行在自利，可增上自我的福德智慧；在利他，是增上生的福德智慧。因此，代的人多行布施。
三布施
布施有三目：施用物和金的布施。又可分四：金、物、、知。甚至有身的布施，例如把自己的皮移植受的人，捐器官、捐血液需要的患者。法施是用佛法布施。「法」就是起法及因果法，是佛法的根本。所「此有故彼有，此故彼」，知道起，懂得起，一影一，叫因法。何因得何果，生死法是有漏因果，解法是漏因果。畏施使恐害怕的人，不再害怕。譬如有人怕、怕死、怕犯罪、怕世界末日、怕地球。事上，佛告我，除了地球，有量的他方世界。因此，我常告人，遇到困，要「面它、接受它、理它、放下它」，真的有法就不管它，也有什好怕的了。
菩在《大智度》中，布施是可以治，除。我有布施心，自然就去努力耕耘、去生、去成就。譬如大家有水喝，你心去挖井，或到山找泉水、找河流，果人家越多，自己得到的也越多。
()持戒波蜜
「戒」在佛教，基本的有五，五戒，如果不能全部受持，受持三、四也是可以的，意受多少就算多少，是和其他宗教不同的地方。受戒有「戒」，戒是特殊的名，什菩戒可以一受永受，而戒只能一生受，是因戒念的不同。
《大品般若》序品第一云：「菩摩……罪不罪不可得故，具足尸波蜜（ilapāramitā)。」在《珞》、《》、《文殊》、《梵》及《智》、《唯》、《瑜伽》中，均提到四品戒及菩二品戒。
戒
戒於色法，小乘有部宗，色法即是在受戒，身口二有之表色，以及依四大而生，以身口，有防非止功能的，名作色、表色。色法是物的，物的身死亡或消失，即使不戒，戒自然不存在，戒也就有了。
戒有在家戒及出家戒，共有四戒品。在家的五戒八戒，出家的十戒具足戒。在家戒又叫世戒，重於身口二的行，《增一阿含》卷二十〈品〉之一云，五戒得分分受，婆多部不分受五戒，《成》及《大智度》可分多少受，八戒全部受。
出家戒又叫出世戒，身口意三重，必要全部受。
有一次，我在初寺看到目前旅居法的越南籍一行的徒弟，彼此了面互相抱，我他：「出家人可以互相抱？」一行回答：「我出家人之，只有同性可以抱，性是不能抱的。」我他什一定要抱呢？他：「是表示切、安慰的意思。」而且在美的社交中，也是一件普通的事，所以一行要，我也抱了他一下，他很心地笑了起。
事上，照出家的比丘及比丘尼戒，不同性或性之，都是不可以抱的，可是在西方社中，大家都以抱表示切，所以一行是有道理的。至於我在我的僧，因都是中人，倒有必要，否持戒者批我。
菩戒
菩戒是於心法，《大乘唯》便指出，受戒，有思之心所，此心所之子相，而有防非止的功能，依於受戒之表色作用而起之功能，故附於色之名，心法。心法直至成佛止，都是存在的，它可以此生受了下一生再受，或是一生受了，得心已不再固精，可以增上受戒，使得心能再次熏。
菩戒有十善戒及三聚戒的二戒品。《大智度》以十善戒相戒，其一切戒相戒。而三聚戒又分在家及出家，是持戒而大菩提心，那就是：律戒──大小乘一切律；善法戒──大小乘一切法，如三十七道品、四、六度；生戒──以佛法益一切有情。三聚戒能治，清身心。
戒是以出心主，除欲望而出三界，菩戒是以出心基，以菩提心根本。在家出家的出心是不一的，在家的出心，指的是然有眷、有、有事，但是在有的下要空；空就是知道一切均因所生，非是究竟的、永的、不的，用些所有的源利益生，不己有。因此，在家居士的出心跟菩提心是相心，有出心，菩提心不起。
菩戒是以利益他人做利益自己的方法。我每人都是很自私的，所「人不己，天地」，如果你能照自己的家始，及境所有的人，用一切的源利益他，就一定能受到他的迎、、回，如此才是真正的自利利他，而且是一本利。
()忍辱波蜜
「忍辱」在《大般若》中叫做安忍，是安於忍耐。《大品般若》序品第一云：「菩摩……心不故，具足羼提波蜜(kānti-pāramitā)。」如何治恚，使心安住，亦名忍辱度。
三忍
《解深密》卷四及《成唯》卷九，性的《大乘》卷七，提到修三忍：耐怨害忍是以性，怨家及害我的人修忍辱行。是自己和方不受害，即使受到害，也不去反，而是利用好好修行。看起似乎自己是吃了，事上，只要「留得青山在，不怕柴」，前面是有路可走的。是成熟有情之因。安受苦忍是以精性，一切苦楚困境修忍辱行。不只是人，而是各各苦的情，例如大、大雨，大寒、大等，有的是天，有的是人，有身四大不，於多痛苦的情下而修忍辱行。是菩成佛之因。察法忍是以慧性，能察法，三性三性。一切象都是自性，都是空，所有的苦受、受，乃至不苦不的受，自性都是空的，是法忍，也是前二忍的所依止。
害忍、苦忍、法忍之中，第一忍辱是比容易的，修苦忍及法忍就困多了。尤其法忍是最重要的，地，用它治前面忍的阻力。因此，在用功修行，先耐怨害忍，再法的常、我、空。
或有人要，世界上的每一人都是自私的，如果我凡事都忍，忍到最後自己都有了，能修行？
在中有一本，叫《子兵法》，其中指出，最上乘的略，是不必打仗就能使得投降。事上，高明的武家，通常是不跟人比拳、比功夫，而是在受攻，能毫不力地用四千斤的方法，使得方都不因此而亡。而佛教的忍辱也是如此，面理，不是用暴力，而是用智慧理，以慈悲化解。
原始佛教的《阿含》到大乘的多典，提到忍辱行。所忍辱行，就是慈悲智慧，是的，非束手就，消的等待著被攻。
《大智度》中提到生忍及生法忍。生忍是於一切的生，以慈悲心，不起，使受害，也能不不加；而生法忍是安任於法因生，自性本是空的法理。又分法忍及生忍，法忍是於非心法的自然象、生理象，不起心法的恚、愁等；生忍是於人己之恭敬供，不著；他人己之、打害、不生恨。而在《菩地持》中的安苦忍法，即是生忍；思惟解忍，即是法忍。
典中忍辱
以下介部典中有忍辱的：（一）《阿含》卷二十一〈品〉云：「我於，修忍辱，不行卒暴，常亦能忍辱者。若有智之人，欲弘吾道者，修忍默，勿忿。」（二）《增一阿含》卷四十四〈十不善品〉云：「忍辱第一，佛最。」（三）《瑜伽地》卷五十七：「云何忍辱？由三行相知：一不忿怒、二不怨、三不。」（四）《大乘本》卷二：「又能忿怒怨，及能善住自他安，故名忍。」（五）《大乘》卷八：「一不，二耐，三智，此三次第是三忍自性。不者是他忍自性，耐者是安苦忍自性，智者是法忍自性。」
在《婆塞戒》卷七，忍可分「世忍」及「出世忍」。世忍就是忍、忍渴、忍寒、忍、忍苦、忍、忍、忍怨。而出世忍，是能忍信、戒、施、、智慧、正。修行佛法，一定要付出及努力，否就得不到佛法的利益。因此，佛法的修行，也是忍始，能忍忍、能忍施、能忍作，能忍詈、能忍打、能忍口、能忍事。
事上，在一切的程中，不是家庭、事、等，都是需要由忍成就的。曾有一很胖的人找我，他自己的重很苦，我他打坐、、慢跑。了星期之後他找我：「父！我很累，我秤了一下瘦多少，我想跟、打坐是有什的，只要少吃一些就可以了，因再下去，我快要忍不住了！」我：「我做和尚已有十年了，我也得多少步，但是我得做下去，所以我你是忍耐一下，下去吧！」
有忍耐心，做任何事情都不成功的。迦牟尼佛告我：「忍辱，是最大的富，如果我不能忍耐的，今天我也不成佛了！」在所有的宗教，唯有佛教徒佛教徒之，或佛教徒其他宗教之有，原因即是能忍。
菩四法
《思益梵天所》卷一云，四忍就是菩四法：得生法忍一切法，自性空寂，本不生，菩忍此法，能出犯禁戒之罪。得忍一切法，本生，故今亦，菩忍此法，能出犯禁戒之罪。得因忍一切法，皆依因和合而生，有自性，菩忍此法，能出犯禁戒之罪。得住忍不住著於法，菩忍此住之法，能超出犯禁戒之罪。
忍辱的柔和性，能克性。
我曾看一本武小，有一武功高的人，他的法凌，所向，他很高傲的天下有人可以打得他。有一天他遇到一位和尚，和尚他住，不他去，他看和尚什武器也，於是拔出，且道：「你不我去，我的非得教你我去不可！」只和尚腰一甩，柔的腰，竟削如泥的住了，就是柔能克的道理！
(肆)精波蜜
精波蜜又精度、度、精度，就是治懈怠，生善法，勇猛精的修善法。「精」就是身勤、不懈怠。在《大品般若》序品第一云：「菩摩……身心精，不懈怠故，具足梨耶波蜜(viryapāramitā)。」
迦牟尼佛及勒佛同菩提心，但是勒佛在早期比懈怠，因此，他要在迦佛成佛之後的五十六年，才能成佛。然成佛的早晚多大，可是成佛也因精及懈怠，而有早有。
精
精是要大的，如果不，精的心就提不起。多半的人嘴上著要努力，心也是想著，但就是有法做得到。往往身稍微有些不舒服，或是疲倦，上：「是等我把身好了之後再努力吧！」如果是子，我可以藉多理由服自己不要精。
有一惰的人，他一年到都希望，可是都不了。在春天，他像春光明媚的好天，不去玩多可惜；夏天到了，天，怎得下；到了秋天，正舒舒服服地享受秋高爽的好天；冬天到，又快年了，是等明年再吧。就是中人的：「春天不是天，夏日炎炎正好眠，了秋天冬又到，收拾收拾好年！」
有了精心的人，他的心理一定是健康的，即使身有病，常是法喜充；有精心的人，就算身病，他的心理是有病的，因他的一定很多。因此，精佛的人，是非常重要的，《大智度》卷八十一就提到身、心的精：身精──如法致，而用於布施。心精──恚等之心，而不使得入。
《大智度》卷十六又有：身精者，勤修布施、持戒、法言、修福德。心精者，忍辱、定、智慧；自初心乃至得生法忍，肉身，法性身乃至成佛。
精者，菩提心，就是的上心，也就是，必要在多少，完成一目。了成目，就不要管自己的身是否健康，是否有阻力，都一定要雨阻地做到。
目有大有小，小的目是每天要完成什？大的目是在一生之中要完成什？最大的目，是在多生多劫的之一定要成佛；或者不一定要成佛，而是永救度量的生。了之後，自然就不懈怠了。
一人的力和，是很有限的，能的力量是限的。不是很奇怪？有限的小小身，怎有限的力量呢？就是由於有了精心之後，努力地去做，多努力就有多的成就，少努力就只有少的成就，不努力就不有成就。不是要跟人比，而是自己的全力去努力。此，你奇地，怎在短的，完成了多的事、做了多的服工作？都是靠精力，而能以有限成限的功能。
我的弟子，有人有候很精，有候很懈怠，他懈怠，若分配多的工作他，他：「父啊！工作我是做不的，不要我好？」我：「你要行菩道啊！」
他又回：「父！地藏菩要度了最後一生之後再成佛，所以我是先做生，菩度我好了，因我不了大的啊！」唉！人只能人照，自己又常常在自怨自哀中，在是很可的，那就是因精心不。
事上，我出家人是被甲精、修善法、利益生的，能有自己所修的佛法，分享所有的生，感恩才。
三精
《成唯》九卷，列出三精：被甲精被甲而不怖畏行；行能行，力。像是身上穿了盔甲的人，人，在他的面前，是有任何困、任何恐，只要勇猛地往前走。我遇有些人，在我他一任，有始做，已在抱怨、叫苦了，真是有出息！是在接了任之後，也要接受任何困，好好地，在中把解，是自己的一份成，能想就是精心。善精勤修一切善法而永不疲倦，如同〈四弘誓〉所：「法量誓」，修行四、八正道、三十七道品、六波蜜等所有的法，全力以赴，永不疲倦。有些人佛有天，就得自己有好，是先停，等年老退休之後再修行吧。
就像是已搭上了一班，又子不是我上的，是等下一班再上吧！可是，下班什候？能不能搭上？一把握也有。相反的，精的人只要有任何一修行因的子在他面前，不是用跑的、跟的、爬的，甚至乎是跟不上，也抓著尾不放向前。要有的精神，才能算是精。利精勤化生永不疲倦，就是「生誓度」。菩了救度生，可以上天堂、下地，不地追著他。但是，度生不是要去困他、有他，也不是他感到恐不方便，而是要使他成。
六精
精一修佛法或是了菩提心的人，是很重要的。在三十七道品中分成七目，每目都有精。例如修四念住，就是用四正勤修，在《大乘》卷八中，有六精：增精未之令，已之令不起；未修之善令修，已修之善令增。此四正勤，就是精勤修四道法。增上精由信、精、念、定、慧等五根，解法由此增上。障精由信、精、念、定、慧等五力，所有的障由此不能。入真精由法、精、喜、安、念、定、行等七支，由此建立道。依精正、正思惟、正、正、正命、正精、正念、正定等八正道，由此修道而究竟依之因。大利精六波蜜之自利利他。
《大智度》卷十六云：「是精名心法，勤行不住相，心行共心生，或有有，或有，或，如阿法，於一切善法中勤修不懈，是名精相。」又提到七目，其中第一至第六是自利修的解道，第七自利利他的菩道：（一）於五根中，名精根。（二）根增名精力。（三）心能悟，名精支，能到佛道涅城。（四）八正道中，是名正精。（五）四念中能勤心，是精分。（六）四正勤是精；四如意足(四神足──欲、勤、心、中定修行)的欲精，即是精。（七）六波蜜中的精波蜜，亦是精。
《大智度》卷十六又云：「佛道精，名波蜜，善法中精，但名精，不名波蜜。」又：「菩精，不休不息，一心求佛道，如是行者，名精波蜜。」
典中精
以下介典中有精的：（一）《解深密》卷四提到精有三：被甲精；生善法加行精；益有情加行精。（二）《大乘阿磨集》卷十二精分三：被甲精；方便精；益有情精。（三）梁《大乘》卷二中分三：勤勇精；加行精；不下足精。（四）《大乘》卷八分五：弘誓精──欲起行；行精──行善；下精──得大果，下故；不精──能不寒等苦；精──不得少足。（五）《》(六十)卷二十四的十精：不精；不精；不染精；不精；不倦精；大精；精；猛利精；等等精；救一切生精。（六）《瑜伽地》卷四十二〈精品〉的九精：自性精；一切精；行精；一切精；善士精；一切精；遂求精；此世他世精；清精。
(伍)定波蜜
《大品般若》序品第一云：「菩摩，以不住法住般若波蜜中，……不不味故，具足那波蜜。」那波蜜，亦名度，或名度，能治意，持意。
四
依宗密的《源集都序》卷上之一，有五次：外道、凡夫、小乘；大乘，以及最上乘的如：外道是，欣上下而修者。凡夫四八定，、伺、喜、而入定，再一下而求上，至最高色定的非想非非想止。正信因果，亦以欣而修者。小乘是四四色定，而修七方便的五停心、相念、相念、、忍、世第一法，亦名七位，由此而入初果道位。是悟我空偏真之理而修者。
大乘亦名三昧；有量三昧，均可能入大乘定。天宗智者大在《摩止》卷二它整成四：常坐三昧；常行三昧；半行半坐三昧；非行非坐三昧。是悟我法二空所之真理而修者。最上乘又名如、祖，即是中宗的悟法，宗用，曹洞宗用默照，都是於如上上法。亦名一行三昧、真如三昧，悟自心本清，此心即佛。
四天
「四天」是由修而生。以下介四天的次：初天於六之中，鼻、舌二，言寂。有眼、耳、身、意四，有喜受、受，。此身後，生於梵天、梵天、大梵天。二天鼻、舌、眼、耳、身等五，有意，怡之相粗大。喜受及受意相，。此身後，生於少光天、量光天、光(光音)天。三天有意，怡之相妙，喜心寂。受、受意相，。此身後，生於少天、量天、天。
四天有意，出入息寂，唯受之相。此身後，生於天、福生天、果天、天、天、善天、善天、色究竟天、想天。
四定
「四定」又名四，外道共修，超欲界，生色界，四是由十八功德支持，「四十八支」。
初的前行有：粗住安住、端身、心，息和，此心路，泯泯澄，，其心在居，然不散。住由此粗住心後，前。欲界定由住後一日或一月，豁心地做一分明，我身如如影，爽爽空，空身心之相，未有定之功德。未到定欲界定之心後，泯然一，不欲界定中之身、首、衣服、床，如空，此性障在，未入初。
四定特相
四定之特相如下：初特相由未到定，身心豁空寂，不身，外不物。如是或一日乃至一月一年，定心不，於此定中，即自心微微，或感微。即色界之四大微欲界之四大微，而起八十功德。
八者，即、、、重、冷、暖、、滑。欲得定，色界微入於欲界微，而相替，地水火狂而如此也，若不知此等法相之人，起怖，以病，不已，遂血道，真狂矣，不可不知也。
十功德者，八的每一，均具十功德，亦名十眷；即是空、明、定、智、善心、柔、喜、、解、境界等相。
《教》卷十九云：初可治、苦、、犯戒、散等五障，欲，心能寂，住於有、伺、喜、之情。
初具五支：()；(伺)；喜(欲界，心喜受)；(部眼、耳、身之三的受，有部不定中有眼、耳、身之三，有意，故安，非受也)；一心(心一境，欲界而生色界的生喜地)。《大乘阿磨集》云：五支中的及伺治支，喜及利益支，心一境自性支。二特相呵初之、(、伺)，二、三、四八十功德，已欲界色界。二、伺，住於信相明喜之情，可治初之、伺、苦、掉、定下劣性等五障。
二具四支：(《俱舍》以五根中之信根，深信受之功也，信相，故曰；心故)；喜；(意功能，是安，非受)；一心(定，此色界的定生喜地)。在此四支中的治支，喜利益支，心一境自性支。三特相呵二之喜受而得。三喜、，具正念、正知，住於自地之妙。可治二之、喜、、定下劣性等四障。
三具五支：(行之心所而非受，前之安，住不苦不)；念(三之，不染著，故要正念，邪念之心所)；慧(三之，不染著，故要正慧，邪慧之心所)；(意之，二之喜，尚有自地之喜)；一心(寂然在定，心一境性，此色界的喜妙地)。在此五支之中的、正念、正知(慧)三支治支，利益支，一心自性支。
四特相呵三之受而得。四身心之，住於不苦不，名善清。可治入出息以及三之、、作意、定下劣性等五障。
四具四支：非苦非(中受，非五受中的受)；行(第三之喜，非悔也，住平等心所，非苦非)；念(念下地之，自己之功德之，念清即念善清)；一心(心一境性，如，如清水，此色界的念清地)。在此四支中的清及念清治支，不苦不受利益支，一心自性支。
初、二、三有定，尚有、伺、苦、、、喜、入息、出息等八患故；四不定，非八患所故。
世四定亦修出世的共道：（一）四定四量心之依地，喜量心，喜受，故依初；二；三慈悲的量心，依六地，害等四障。（二）四定八解之依地，八解、八、十一切的三法，三界之出世。八解的初二解，依初二及未至之中；第三解，依第四；此外的五解依四色定及受想定。（三）四定八之依地，初四依初二，後四依第四。
八解十一切(十遍)之依地，即是地、水、火、、空、之六大，青、、赤、白之四色；前八八解中的第三解，以。依第四可欲界之假四大及四境之色；後二者次以色界之空及自性，以各自地的四境。
四空定
「四空定」又名四色定。此四空，於五中依之色土，唯正之受、想、行、四的假合而色身，唯依不相法的命根、同分之相。下面明四色界的四空定：空定第四的染法，色想而之空心，空相。定空之染法，其空，，心，心相。所有定其，更心所有，心所有相。非想非非想定前之第二是有想，第三所有是想。至此第四，前之有想故名非想，前之想，故名非非想。又因其已粗想故曰非想，非想故曰非非想。行者於此定中，如、如醉、如眠、如暗，所，泯然寂，清。
三等至
世出世共有「三等至」，亦名三定：味等至又名味定。相，定相似，定者於所境流注相，味著其境，故名味等至。乃是有漏的世定。等至又名定。等之白法相，起有漏世之定。此善之有漏定、有垢、有、有毒、有刺然有漏有失，有少分之。此相，引漏之、於道，漏之眷故。漏等至又名漏定。是出世定，不，味著，是最高妙的善定。得此定已，心不不散，能起漏真正之智力。
四四空八等至。以此三等至配八等至，前七等至，皆可有此三等至，唯第八等至(非想非非想)由於昧劣，不起漏等至，有味等至、等至。
三三摩地
定又名「等持」，亦三摩地，有大：
（一）以伺相配而言：
1.有有伺三摩地，初及未至定所。
2.唯伺三摩地，中。
3.伺三摩地，第二之近分定，以上定至非想非非想定。
（二）以等持相具起之行相而言，即三三摩地，亦名三解：
1.空三摩地，四、十六行相(八忍八智)中之苦下的空行相及非我行相，相之等持。以空行相，空我所；以非我行相，空我。治有身者。
2.相三摩地，下之行相、行相、妙行相、行相，相之等持，即涅之法；涅者，十相故。十相即色、、香、味、之五境；男、女之二相；生、、之三有相，故名相。
3.三摩地，集下之因、集、生、之四行相，道下之道、如、行、出之四相，苦下之非常、苦之二相，相之等持。
定七加行位
定「七加行位」之：三、四善根，合七加行，又名七方便，修此而漏智。因定起智，以智惑，以漏智得果。但在到果之前，必有漏之方便道。修道之前，以智惑，以漏智得果。先要身器清：（一）身心，身友，心不善伺。（二）喜足少欲，食、衣服、喜足、少欲、。（三）住四，1.衣服喜足；2.食喜足；3.具喜足；4.、修道。前三助道之生具(止)，第四助道之事()。
三位外凡，四善根凡。外凡位散善，唯在欲界；凡位定善，必起色界之定。三趣般若，欲界天不知苦，不外凡三位。色定不道所依，故亦不凡四善根位。色界定之中，上三近分定，亦非道所依，不四善根。四根本定的四、未至定中定，合六地，四善根所依。漏道的前方便，以欲界身修，道亦修欲界身。若欲界身，不知苦(非生理心理之痛苦，乃不足的生存)，以有欲界身，苦心烈，向上心亦烈，故易道器。
三外凡位
何「三外凡位」：
（一）五停心是修止(奢摩地)，有不，治婪心；慈悲，治恚心；起又名十二因，治愚心；界分，身心六大和合，治我之；息，治散心。
（二）四念住又名四念，其有相及相，相念住是修(婆舍那)。四念住以空慧，能以慧力使念住於所之。著四念住，治四倒之方法有：身不、受是苦、心常、法我。又分有自相及共相的：
1.自相者，身、受、心、法的各各自性。身之自性是四大四大所造色；受之自性是、、俱非之境的心所；心之自性是由六心王集起者；法之自性是除了身、受、心之外，基於其他法所行之方法。
2.共相者，身、受、心、法之共相，其各各皆非常、苦、空、非我之方法。身是有法，一切有法皆是非常的；一切有漏法都是苦的；一切法同空的，又是非我的。心、受、法，亦皆相同
（三）四念住的相念住，也是修。以自相及共相之，又有及不之分。
是「法」念住，身等念住。不是身、受、心之三念住，不其他念住而。言之，法念住是，身受心的三念住是不他即可的。相念住，是身、受、心、法，一步，此四境，是非常、苦、空、非我的位。乃四之初，修四行相，不是苦之一境而已。
四善根凡位
何「四善根凡位」：
（一）法：修了相念住後所生之善根。有下中上的三品，皆具苦、集等四，修苦、空等十六行相「八忍八智」之位。入此位者，然退所得法，善造，於道，流生死，不久之後，必到涅，已得火生之前相故。
（二）法：是法上品後念所生之善根。亦有下中上三品，皆具四修十六行相。譬如上到山，乃退之中，或而上忍位，或退而下於位，位至忍法已上，便退法。
（三）忍法：生於法上品之後念。亦有下中上三品，忍可定四，最之位。1.下忍，具四行十六行相如前，竟於三道者；2.中忍，由是所之能之行相，之行，留欲界苦下之一行相；3.上忍，前所苦下苦之一行相，故此上忍位一那。
（四）世第一法：生於上忍後念之善根，一那，故下中上三品，上忍位同，苦苦之一行相，世有漏法中超於此智者，故名世第一法。此位是一那的位，必生漏智，入於道位，凡夫位而入位。
道位
《俱舍》是十六心相道，《成唯》是三心相道：（一）生空而起粗大障之智。（二）法空而起所知障之智。（三）合二空而起合微二障之智。
六度中的波蜜，本大乘法，本文了探其源，故凡夫及小乘，一介如前。至於大乘及如祖，容深，宜有，本文不涉略。
()般若波蜜
所有一切世的十善道、四、四量心、四色定、五神通等，都是由般若波蜜而出的。由於般若波蜜的指，才能使我苦得。
般若，就是要我看一切事、一切物，下就知道它是的，不是永的，要用常、空、我的看一切。般若波蜜，也就是相、我，以及宗的念、心。是基本的法我、行常而，知道任何的象都是因和合、因果串而成，如果能用念，般若的眼睛看世界的人事，就可治自己的，同也能助生苦得，就是慈悲了。因此，慈悲智慧，必定是相、相的。
《大品般若》序品云：「於一切法不著故，具足般若波蜜。」一切法悉皆如，俱生空法空之分慧。
《大般若》三十二〈般若品〉卷一七二又云：「舍利子，一切菩摩、、阿等，皆由般若波蜜多得出故。舍利子，一切世十善道、四、四量、四色定、五神通，皆由般若波蜜多得出故。舍利子，一切布施、戒、安忍、精、、般若波蜜多，皆由般若波蜜多故。……一切佛、十力、四所畏、四解、大慈大悲、大喜大、十八佛不共法，皆由般若波蜜多出故。」
又：「如是布施、戒、安忍、精，波蜜多，由此般若波蜜多所受故，名有目者。由般若波蜜多之所受故，布施等一切皆得到彼岸名……非由布施……戒……安忍……精……波蜜多所受故五方得到彼岸名。但由般若波蜜多所受故五方得到彼岸名，所以者何？菩摩要住般若波蜜多，方能布施、戒、安忍、精、般若波蜜多，非住五能成是事。是故般若波蜜多，於前五，最，尊高，妙微妙，上上，等等等。」
由以上文中得知，前面所的五波蜜，都是由般若波蜜所受。有般若，即使修行布施、持戒、安忍、精、定，也只是修世有漏善法，而非漏解的佛法，法生死的此岸，到涅的彼岸。因此，念的指以及的分，必定要靠般若智慧；般若波蜜，等於是六波蜜之中的指北。
六波蜜是菩道，菩道是佛道的，用什佛道呢？就是用福用慧，福慧，就是佛果的。
《解深密》卷四中提到，六波蜜可分：前三度益有情：由布施故，有情受具；由持戒故，不行害逼有情；由忍辱故，能忍彼之害逼利益有情。後三度治：由精故，未之一切永伏，未一切眠，能勇猛修善品，不所；由故，永伏；由般若故，永害眠。
《解深密》卷四又，六波蜜三所：施、戒、忍的三度，是增上戒；是增上心；般若是增上慧；精通於以上三。《菩地持》卷十，精亦是增上戒。由以上的典得知，六波蜜就是福德，以及智慧之根本。
(1998年6月7、14、21日，法於初寺，姚世居士整理)
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