告暑假，九月季了！面，心中五味，尤其入新校的新人，一般生相之下，特有不一的感受。
其古代非九月，一年之中，也不只次，而且有多需要注意的事，包括「典」，在的典好像校老比忙，生只要到，但在古代，可是不一的喔！
入的
古代是社，一切的事情都要以事主，所以只有在，才抽出孩子入，
根西崔《四民月令》所，古人除「秋季入」外，有「春季入」和「冬季入」。到南北朝以後，古人的才的一，「春夏，冬季入」，成了社主流。宋游《冬日郊居》一道：「童冬比，案愚儒自珍。」自注即：「家十月，乃遣子弟入，之冬。」
入的年
然古代入年有一定的定，但基本上生分「成童」（大多十五以上、二十以下，大）「幼童」（大多八以上、十四以下，小），前者正月事未起及秋收束，後者是「正月冰、八月暑退、十一月冰」。
明朝《嘉靖太平志》也：「令民子冀盼八以上，十五以下，皆入社。」但仍心智育或家境情而有所，有些神童在七以前便入，但也有二、三十才入小者，《魏·》北魏人是「年三十，始入小」。
入前的
童入前，拜老是首要之。官是由朝廷指派的老，一般民私塾就得自己找了。
古代的私塾老，都是在地有名望、有德行、有以及有一定影力的人任，的人才能受到周的人所可。
拜老，家要厚的品和（即），由於各家家庭件不一，所以有定。若是富庶地的私塾，多以作，「金」。明代佐在《泰泉·校》中道：「其束俗加厚。在城大官二十，有司以待送。在正等率各父兄出谷及菜。」
私塾的地一般是由家族祠堂提供，家定入吉日，孩子置入用品，如桌椅、文房四等，祭拜先人的祭品，祭品一般提供芹、藻（寓意勤早起）等普通菜，後逐演成、牛、羊即三牲的肉食供品。
入天，孩童著新衣服和鞋子，好彩，家也以下四早餐：肝炒芹菜、蒸全尾、豆腐拌和蛋。些菜可不只是了孩子填肚子好，那是有寓意和究的，古人最重，分代表著「勤官」、「入」、「明伶俐」和「中元」。
菜都有寓意，好似年有婚宴喜，其不，因自朝以，入、成人、婚和葬便被列人生四大。
於入
春秋期，君主僖公在都城泮水修建室泮，《．．泮水》：「侯戾止，在泮酒。」泮不行大型式，也用教育族子弟，後泮就成校（尤指官）的代名。
北宋始，州官和孔中始修建半形的水池，即泮池，上有石。「入泮」是指童生通、府、院三考，考中秀才入州官成新生，入拜孔子的典式。如《儒林外史》第一七回道：「捷府相公匡迥，蒙提御史道大老取中清第一名入泮。」
「入泮」式是有的，但路上流「《·王制》：童首先上服，拜、入泮池、跨壁，然後上大成殿，拜孔子，行入」段是令人存疑，因我自己去查看《·王制》有相文字，而且也有人提出疑（【行「入泮」的西小，你可能被了】），然而各大章、站，有多校都依葫，似乎也有相位去考究出所以然。
我自己是心存疑惑的，但是把一般流的四流程列出大家考（只能它可以作予意的式，但非自古以流的古）：
一、正衣冠-《》有：「之始，在於正容，色，令。」正衣冠是明事理的起，古人於衣打扮，是很看重的一件事。所以入的第一就是教生「正衣冠」，生一一起立，由老依次生整理好衣服。要生自己，尊重自己，衣著整能出一人的品格典。
二、行拜-行拜是一很隆重的，先至先孔子神位行「三跪九叩」大，再拜老「一跪三叩」之，然後上六束——芹菜（勤好）、子（苦心教育）、豆（高照）、（早早高中）、桂（功德）乾肉（表弟子求的心恭敬。）。《·述而》：「自行束以上，吾未焉。」所以孔子也是以束作生拜的。
三、手心-老叫人拿盛著水的盆，一一生洗手，洗手不意味著除去，也是在提醒生要心旁，要心致志的，洗去污，留存精。
四、-即「砂智」，由老手持蘸有砂色的毛，在每生的上，上一似「痣」的小。因「痣」「智」音，意著通生的智慧。
最後是「描」，由私塾老著生下第一字，一般，都「人」或「一」的字，意教育人、做人，而「一」有初始之意，亦有一心一意、心致志的期。
至此完成後，代表生已正式拜在先生下，踏上求之路。
然上述的步非古，但《．》有提到「大始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入鼓，其也」，也就是，大的候，生都穿著服，以藻之菜祭祀先先，表示尊重道；先《．小雅》中《鹿》、《四牡》、《皇皇者》三首歌，勉生以官事上之道；鼓召集生，正式打（包），取出，是定的。
人云亦云的跟行在社中不，但身教育人士，照理比一般人更求真求，竟要成一人信服的典，必在上做到。然而岸三地，都有照著所《．王制》中生有的「入泮」行式的；更奇怪的是，台曾有幼入泮（相），童遵循束六完成拜後，再向爸奉茶、按摩肩、仔清洗，弄成另「拼」。「入泮」的主角明明是老和生，怎和家有？表家的感恩也挺奇怪的，不如在父/母之的日表，而不是通通放在一起的大，式的重混，感只是弄噱、取而已。
入是成的第一步，古入的各，皆含了各道理，式感能生感受到的重，在今仍可取其精神，加以化新，不只是「暑假束的」，而是「迎接成之道」。
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