■潘文良著作集＞益品＞雁千里共今＞玉_122
△玉－122
玉
刷好了牙、洗好了澡，又坐了久，精神好多了——洗掉了身上，一厚厚的油垢，也著地，反省了一次，除去了心的一些污垢，所以得身心非常的祥和、舒。
阿文最近，次，都是五、六天，才洗一次澡（所以一身是垢），什呢？ 「得洗」，想是也是原因之一吧!? 因家是用「灶」水的，而春期，雨，「乾柴」也已用，用的柴火起灶，很麻的，於是省事事省，也就不洗了。
原是有「水器」的，不，水器有，很少在用，而且春前，瓦斯只剩一桶（瓦斯用的），阿母要阿文再叫桶（家有三支瓦斯桶），阿文「有」故意地，不去叫瓦斯（因雨，又又冷，也不好意思叫人送瓦斯，而且家大路，有段距，空瓦斯桶，得「抬」到大路去，然後，又得自己，把瓦斯抬回家，天雨路滑，要是摔跤，在不好玩，也就得叫了。
不叫瓦斯的原因，有一，那就是阿文想弟妹，得「苦一」（他），不喜，弟妹，去用水器，因用水器，他就有一些「不好的」（阿文「看不」的）！
尤其是金，老是喜「早上洗澡」。傍晚，人家起灶了水，叫他洗澡，他就是不洗（阿文得他很「故意」），然後，早上五早六早的，再爬起，「乒呤乓嚷的，用水器」洗澡，把人都吵起了。
阿文「省省、能省更要省——得乎有吝」的人，在是很看不；而且早上到浴室，只到，像境、水似的，七八糟；地板水汪汪的，看了就很不舒服（所以阿文改在房刷牙、洗，早上不浴室——家中的浴室、所是分的，浴室大的），更是他在早上洗澡；有候，他洗完澡，水器的瓦斯，也不去，「水火」式的水器，在屋外，有「母火」熄了，瓦斯就一的……真是又浪、又危呀！
用灶水，柴草是不用愁的，也不用像前一，得到山去樵夫，也不用木、劈柴；砍枯竹子、劈竹篦什的——因有戚，做木工的，也在「木材行」送，所以了一大堆（璜）木材，有的板，只要到大路，去拿就有。
「五十年次」的，跟「六十年次」的，在生活、物的件上，已差太多了！玉可以到弟妹「不知惜福、不知——有不思日」的情形，故阿文不用多。
阿文最近，了金的「三六十光的泡」，著地了——
他那不到三坪的房，一次了「三六十光的泡」，晚上亮著，大白天也亮著，要去吃、洗澡，乃至朋友下山，也不「手」，甚至晚上睡，也不，就亮了一整夜。
人用的是「二十光的日光」，他一人，就用了「九人分」，教阿文怎「看得眼」呢？
不，阿文是「抑」住怨，了避免「言」上的突，也了更有「理智」一的，去表明自己的看法，便「了封信」他——
不呢！字行，是著「批判、教」的味。
等了天，不他「改善」，便把他叫了出，道
「你道非得三泡不行？……」之，又了一。
他口上要改了，然而了好天，是改。
有天中午，阿文要出，看他房炒菜，而房的，依然亮著，阿文就「玩笑」、「威」的口，叫道「你自己注意一，好？ 不要我去——哪天，你那三泡，要是被我打破了，你怪我，有事先告你！」
果呢？ 他是改。
直到初二晚上，金才「利用」，出阿文的看法。
（其，阿文等著他，什要「一次三六十光的泡」的理由，
可悲的是人，也不知道，在什候找人，比好。
有，「事境」，再，也什意思了；
而在「事」，要，往往又受到彼此，情的影，
往往出一大堆「」，而使「判（通）破裂——不而散」……）
他不喜阿文用那「威」式的「批判」，用那「教」的口。
他他得掐著阿文的脖子、拿著酒瓶，灌阿文喝酒。
他「你要是敢打破我那三泡，我就拿一桶汽油，到你房去一，放把火了。」
（哇靠！真是「撂狠」——真比阿文「狠」啊！阿文不得不「」啦！
呵呵！人真的是被「」「死」呢！怪「周瑜」被「葛亮」，
光用「」，就把他活活「到吐血而死」了！）
好，阿文在之前，他如是「不肯改善」，也已省到自己的不是，知道
他是「故意」的〔我就是要亮著三泡，看你能把我怎？〕
那晚，彼此也就了。
不呢！他到在，是有改善；但是阿文知道他是「故意」在「考」阿文的——看看阿文，是不是真的能做到「不生」。
〔我就要看你——是真的改，是假的改……〕
阿文呢！一番的思考，也已「心意解」，知道「怎才好」——阿文已「」了，而且，也「不敢」了，因「生」，究於事、益於人、利於物啊！
人有「我慢」故，事事，皆以「我是他非」的知，去看待人生世，了展、了、了，自己那不容侵犯的「威」，便想要去「控制」人，因而老是期望人、要求人，能己意，好到自己的期望要求。 布袋，那〈藏人〉，口第一句，就是「吾生、逆吾亡。」 人「不我意」，把他「」了，真是自己「有所控制」呢！ 生，那算是「小事」呢！
期望人、要求人，呢！也是了人「好」；但其是「自私」的——
阿文看不金，了三六十光的泡，希望他著「」一，其，是因「」都是阿文在的——阿文不容他那浪。
附近的，沿路了百多，每泡五光，有六「不是用公家」的路，算算，一夜要多少呢？
阿文也得浪，然也得可以不用那浪；但因「事不己」，有，也有利（不能管，也管不著），所以也什好、好的。
而言之「希望人好，是希望人，不『拖累』我。」
心母的身，希望母，能健健康康的；害怕自己死了，母人照，希望有人，能「起照母的任」……，也不是「了自己」！
母身健康、有人照，就不「拖累自己」，自己也就能「安心」的。
要是人的母，跟自己什的，「不是自己的」，也就什「」了。
阿文所「自私真」
「了自己好，所以要人好——人好，其正是了自己好啊！」
「戚朋友都有，那真是好啊！，就人向我借了！
戚朋友，家庭都和、夫妻相融洽，那真是好啊！
，也就人造我了！」
只是人就只「期望人好、要求人好」，就是不知道如何「使人好」——可悲的是在的程、成的程，有人教，所以也就不到「如何使人好」的方法。
人有、有缺、犯，我期望人能「好起」，什好方法，可以去助人「改善」，反而只「人的」而生，「自以是」的，以用「生、打、」，能解人的，使人能「好起」。
（世，抱怨的人多，而法解的人少——
所「」，竟是「下台以示」——其是不了了之、一走了之。）
「不希望孩子喝酒」，，也是了自己孩子要是喝了酒，事、生，自己就「受到累」——麻仔毛！（麻多毛！）
要是死了，心得要死，得、、力、精神、的理「後事」，真是麻得要死呢！
要是他不喝酒、不事、不、不死……「你好、我好、大家好——省得麻」，不亦乎!?
人的孩子喝酒、事、、死亡，因「事不己」故，也就什好「」的——「要喝酒去喝酒、要事去事、要去、要死去死——不要把我的孩子，也拖下水就好！」
（其，可悲的是人的孩子，要管也管不到；而自己的孩子呢！要管管不了。）
阿文，得如此「一血、一道破——活生生、赤裸裸、血淋淋」的（也不得「好、宛」一）——人若不敢面「人本自私——我是自私的」，要拚命的，去找些美的理由，「掩」的，也只有「地」，活著世——享受苦的折磨了。
「期望人好、要求人好，是因『人要是不好』，就影到我；了我自己好，所以要人好，人好，才不影到我——人要是跟我什，那人好不好，又我什呢？」
可是，回想想自己
〔自己是不是好呢？ 若我不好，不影到人，使人不好？
而人要是因我不好而不好，不是又影到我呢？
如是，不是『性循——互相折磨』了呢？
所以我要使我自己好，不影到人，才不使人不好，而影到我……〕
阿文呢！深深到「自修」的重要，「慎重」的告自己
〔如果自己「得到——做不到、做不好」的，
又有什「格」，去「教」人呢？
又有什「件」，人「信服」、人「尊敬」的呢？
若不能「善己身」，敢「兼善天下」呢？
今以後，我不期望人、不要求人！
今以後，我是期望自己、要求自己！
反求己——君子自重！
好自之好——自之！好的，就自己去做吧！〕
任何事情，要是能多自己一些「空」，筋多的，也就有多方法理的。
明明是心孩子的身、心孩子的安危的，什口，就像是吃多了辣椒似的，又吼又道「你怎老是去喝酒!? 你看你——又喝得醉醺醺的，站都站不……你像什子嘛!? 我告你次？ 你怎老是不呢!? 你耳朵有毛病是不是啊!? 你喝!? 喝死算了！」
真的是「豆腐心——刀子嘴」啊！ 心疼得要命，嘴的，一句一刀似的，刺、宰割著孩子……
可悲的人啊！因愚痴故，缺乏「定力」，也就常受「情」左右著——
自己在「想什、什、做什」，都不知道……
阿文有道「好一句、善一念差。智者吐花，愚人叫。」
要是能忍一下，的，去告孩子
「孩子啊！每我看到人家，因喝酒而事；
因喝酒，而生，送到院急救……
或是看到那些肝癌的病患，瘦得皮包骨的子，
我就不由得、不由得心……
孩子啊！你是知道的『天下父母心』嘛！
原我嗦！我不得不提醒你
少出去外面喝酒，出去外面喝，少喝一，喝得好就好，喝醉了……
喝醉了，就……要喝，就在家喝，在家喝，再喝多一，也！」
出自己的心期望（而不指方），「好跳」，不是很好？
要是「老公」，老是「酬」喝酒，妻子大可「撒」地，告老公
「老公！老公！我的老公！
看你老是在外面『酬』，你一定是被人，拚命的灌你，
你才喝得醉醺醺的吧！
看你回，累成子，我好心疼啊！
你知道喝那多酒，又吐的，身很不好的嘛！
以後，少喝一好不好？教我心嘛！」
要是老公，老是出去跟朋友喝酒，喝得醉醺醺的回家，大可三不五，在家一桌，他的那群「酒肉朋友」，到家吃喝，且，也玩笑、也真的，告那些人「嘿！你以後，不要老是跟我老公嘛！老公是我的耶……你要喝，我你到家喝，不呢！以後你，也菜，什的……」
然後呢！一月，二十次，再一月十九次，再一月，十八次……
酒的量，也慢慢的「控制」下，然後，喝完酒，就「泡茶、泡咖啡」，不喝就「撒撒、三八」一下，也慢慢的，引一些，自己的「好朋友」，的去「影」他。
呵呵！阿文真是「的比唱的好」啊！事情，要是「利」就好了！
又要怎去「付」那「不肯人——想怎就要怎」孩子呢？
那「黑狗、白狗木，不肯相，在中央吵了起，果摔到河去了；黑羊、白羊，彼此相，便都了木」的「寓言故事」，孩子吧！ 然後，再孩子「黑狗、白狗；黑羊、白羊，笨、明呢？」
「然是黑狗、白狗笨；黑羊、白羊明啦！」
再孩子「黑狗跟白狗笨、黑羊跟白羊明——那明的孩子，黑狗和白狗，是黑羊和白羊呢？」
「然是黑羊和白羊！」
「哇……」美孩子道「你好明！你以後，要是跟人生，也想到要黑羊或白羊，彼此相的，不呢？」
〔上了……〕
以後，要是他再跟人「互不相」的候，那，就「提醒」他一下
「是明的黑羊跟白羊呢？ 是笨笨的黑狗跟白狗呢？」
如何去付那「慢吞吞」的孩子呢？
以其人之道，治其人之身也！
孩子放回家，就不要急著催他功，也不要急著煮，就「慢斯理」的，看完，然後，再道「弟弟啊！肚子了？」
孩子「不！」
〔不！！看！〕看完，再道「弟弟啊！在肚子了？」
孩子道「了！」
「好！去煮啊！你也功了吧!?」等孩子拿出功了，在「慢斯理」的去煮、菜、洗菜，然後菜不要用菜刀切，用手一棵棵、一的，分三次折……最好一下去收收衣服、一下去上上所……如是「拖拖拉拉」的，最好搞到孩子在叫
「……煮好了啊？ 我死了啦！」
「不起！弄好！」然後呢！到房去「摸」一下——
最好等到孩子在叫
「！今天怎煮，煮慢啊？」
〔好啦！了！〕，在孩子「慢慢，又有什呢？ 有一人，功，不是一拖拖拉拉的，他都不了；做，做得慢吞吞的，又有什好的呢？」
〔…………〕
「弟弟啊！做，慢吞吞、拖拖拉拉的，好吼！」
孩子叫道「！」
就笑道「那……要是有小孩子，功老是慢吞吞、拖拖拉拉的，你他不呢？」
孩子得牙的，叫道「！」
笑著叫道「哼哼！好啦！吃吧！以後，做不再慢吞吞、拖拖拉拉的——希望那功，老是慢吞吞、拖拖拉拉的人，以後功，也再慢吞吞、拖拖拉拉的，好像在跟牛比，看跑得慢似的！」
（做事，最好先告老公——老公，先在外面「吃」！）
呵呵！人要想「改自己」都，何想「改人」呢？
若是只有「一肚子」，而有「」、有「耐心」、有「」的——自己都改不了，更遑要改人呢！
阿文想想，真是，不好「嬉皮笑」的，甚至有些「吊啷」的，去面「人的」……
其，想的只是
「心平和的去面事情，能多用心想想，就能想出多方法的——
招行不通，那就招看看！
一次行不通，就次；次行不通，就三次……
有、有耐心、有地，去做、去等待，就算一子，也解不了吧！
但是我是力了！我心愧！就了！」
阿文
(85)1996.03.01.五 02:30:57
＊ ＊ ＊ ＊
要「阿文玉的看法」嘛！
老阿文「曾」失望，也「生」——前前後後，一百多封信了，竟然不能「改」玉——玉未免也太像那「扶不起的阿斗」了吧!?
〈阿斗〉是「不思蜀」；〈阿玉〉呢！是「愁不思」，直是「了愁而愁」嘛！ 阿文也曾「」得「」道「要苦去苦、要死去死吧！」
乃至也曾「心灰意冷」的——得理了！扶不起的阿玉！
什有些想法呢？ 因阿文被「我慢」「迷惑」了！
阿文以自己人是很「重要」的。
阿文以自己人有什「任」。
阿文以自己很有能力，能解人的。
阿文以自己很有才，能得到人的肯定。
阿文以自己付出很多，可以得到人的感。
阿文以自己很大，可以受到人的美……
阿文了「成就」些「耀」，所以不得不「心思、苦口婆心」地，展自己的才、自己的能力，人「孜孜不倦、教」、努力付出——好使自己能不得了、了不得；好使自己能大，而得到人的肯定、得到人的感、得到人的美……
殊不知是「我慢」作祟，「『我』是高高在上的，所以人要『我』的、要照『我』的意思去做」——果呢？ 人要是不「我」的、不照「我」的意思去做，那「我」的「威」，也就受了！
而「我」付出那多，竟然得不到「回」、得不到「好果」——
「我」不、不失望，那真是「不是人」（不是凡人）呢！
其阿文哪有那「重要」、哪有那「大」、哪有那「有能力」呢？
人的肚子，人不吃，阿文有什「能力」，能教人「不食而腹」呢？
人憋屎、憋尿，阿文有什「能力」，能使人「不放屎、不放尿」，而「化解屎尿」呢？
「玉要是阿文，道就不能活到今天？ 玉了，道一定要阿文，才肯吃？ 玉累了，道一定要阿文哄，才肯睡？」
而如今呢！阿文於玉，或是人「不再期望、不再要求」了——
期望人、要求人，有什用的呀！
期望人常失望、要求人是奢求！
不期望人、不要求人，也就什好失望、什好生的了。
期望人得好、要求人要好好的，都是「施而望」的心——
於是人若不好、不好，便得，自己真是「好心好」——
不失望、不抱怨、不才怪呢！
阿文呢！可不想再「施而望」，也不要再「施而望」了——
阿文阿文的、做阿文的。
人要如何，那是人的！
人因而好了，那也是人「自己做到」的，也不必「感」阿文；
人若是不好，那是人「自己做不到」，然也不能「埋怨」阿文啦！
人有利，去自己，想要的生活——
要把日子，得快快的，是自己的；
要是「高」得苦苦的，也是自己的呀！
人不能干涉，也法干涉的——
世人在欲中沉溺，也是「自得其、在其中」啊！
白蛆在中打，也是「自得其、在其中」啊！
「只要人不影到我，人要怎，那究都是人的事！」
而事上呢！阿文的感悟是
「自己究不能影、法影到人——
除非人『意』被影，否又能影得了呢？
自己究，不能改人、法改人——
除非人『意』被改，否也改不了的——
人不想受影、人不想被改，我又能如何呢？
生!? 那自己，真是太不利了呀！
俗『死人替！』
生，又何於事、何益於人呢？
痛，究是『人』在痛；苦，究是『人』在苦；
，究是『人』在，又干自己何事？
有『人牙痛，我牙痛，人不叫痛，我替他叫痛』之理？
有『人牙痛，我牙痛，他怕看牙，我替他去看』之理？」
阿文「清」了些「事」，也就得很「情」的——
而事上要是阿文，看了玉的信，「」受到「影」，而跟著「悲苦」的——玉也就不再告阿文，教阿文也跟著「悲苦」了，不是呢？
比如要是有人要向阿文借，而阿文也在「缺」，那人，又硬要向阿文借呢？ 若是早到阿文叫，恐是「想口借」，都「不好意思」呢！ 他必是找人去借啊！
又如病者求，不是「生看不好，就去看那生——到名」啊！
（悲苦，也是阿文人，玉的「感」，玉是否真的「悲苦」，那只有玉知道。）
阿文若是「身陷其中」，不免就要受到「情的影」，又哪能很清楚的，去看待事情、分析事情呢？
只怕又是「怒火中」地，一不可收拾地，像狂狗吠似的「叫」，彼此都「生蓬勃」；或是「悲中愁愁雨愁煞人」，又如何能下心——「想法解」呢？
阿文在，也不想、也不「同情人」了！
因世上有太多太多人，都活得「莫名其妙」的「悲苦」——
要同情的，真教自己「同情死了」呢！
自己「同情死了」，又何於事、何益於人呢？
事上，人需要的，也不是「同情」——需要的是「助」，而不是光「同情」就好！
而人呢！都是有尊、有骨的，人的助，要是使自己的尊受，那也可不接受助，所「不受嗟食」也！
（助人、付出——若是有所、有所求，必使人有「」——
所「人情」也！
而自己所、所求，不目的、不能得，而逆於我故，
生失望、生怨尤、生也！）
且阿文不人是「傻瓜」的！也不人，都是「笨蛋」的——
人了，又必阿文，他才知道要吃呢？
人累了，又必阿文，他才知道要睡呢？
人有，又必阿文，他才知道要怎呢？
而事上，阿文又能「助」人什呢？
不是「、」，或者是「耍耍嘴皮子」，如此而已嘛！
阿文清楚地，看到去的自己，於人，是著「高我慢」的心——
「我比你有智慧、我比你了不起、我比你行……」
是在「教」人，而自己是「洋洋得意」——
「你看！我是多明呀！晃晃袋，就作得出呀！偈的！
你群傻瓜蛋！
人生短短不年，活得那苦做什？
什不肯多用心、多力，去解呢？……」
是很「微」的想法，有浮在海，但是它是存在的——
因人不能同「我」、不能了知「我」，常「有我」故，有「我」，就有「我慢」——我是人非、我人、我高人下、我尊人卑……
有「我」，就有「力欲」，想要支配一切、想要主宰一切、想要操控一切；
有「我」，就有「我所」（我所有、我的）我的身、我的父母、我的妻子、我的孩子、我的房子、我的土地……
有「我」，就有「有欲」，想要一切，己有——
只是人人都是「唯我尊」，是故
也不服、也不、也不受的操控、也不被有……
要服人、要人、要受人操控、要被人有，那真是
「很不得已、很奈、很不容易」的事。
阿文有感
「任是自己找的——之所以要找任承，其是了要
『成就自己』（的『威』）。
，是了自己，得自己是『有用的人』；
好自己、好人，得自己很『重要』——
自己得自己的生命有意、自己的生活有目的、自己的生存有值。」
生育女，是一件「苦差事」，父母努力的工作～家活口，承任，了什呢？ 「宗接代」，是很好的理由。
然而上，是了「成就自己、肯定自己、耀自己」。
（就像上帝一，上帝之所以要造天使，是了天使歌功德，耀上帝。
父母「造」子女，好使自己，成「大的父母」也！）
人什「需要」婚、生子呢？ 了「找事做」嘛！
只因不知道自己活著，要什好；
不知道生命有什意；不知道生活有什目的；不知道生存有什值。
了使自己，成「有用」之人，只好跟人一——婚～生子……
自己有事，好使自己的生命有意、生活有目的——
使自己得很有值、很重要似的——
孩子「有我」，他就得吃、得穿、得住……孩子有我，他就活不成了。
其自己要是有孩子，不知道怎、怎活呢！
看看那些了孩子、死了孩子的父母，一「悲生」的，
像是有孩子，就活不下去、就活不好的子。
呵呵！「陪——需要」啊？
阿文要付、，米、油、瓦斯……起些生活的子，什呢？ 了使自己、使人，得自己是「重要的人、有用的人」，否有「付出」，不是成了只「白吃白喝」的「路用人」呢？
要是白吃白喝，在家，有什「地位」呢？ 被人定是「路用人」的，有「信服」呢？
（姑且不是心服，是口服。）
不被人「看」呢？
再者若「付出」，那自己又有什「」，可以去「要求、期望」人，自己呢？ 恐怕「」都不能呢！
除了「自甘落、自暴自、懦弱能、不知羞」的人之外，不要面子、不要，而希望、而意被人看呢？
要想在家中，有「地位」、有「力」、有「用」，就要有所「付出」、有所「」嘛！ 否啊！位——「」都分呢！
了有「力」，故不得不找些「任」「承」——「有就有」嘛！
（「、」是分的。）
父母要子女，起任，「任」，便是「自找」的。
但是「任」是沉重的，人生性好逸——
「」，可真是要「累死人」啊！
要是能「有力」，而不用「任」（只享受利，而不用付出），那是最好不的了！
所以有的人，老是「避重就、功推——有利可，之若」。
自找「任」承，常想逃避承任；法放下承，便承得心不甘、情不的，怨人尤人——
任，付出多（自以多），而利不享受，就不免怨尤心起、牢腹；抑不住，便叨詈！
阿文
「原抱怨、嗦、叨、詈，不是了要自己的『重要性』了！
因自己得自己的付出、自己的，好像是
得到人重、得到人美、得到人肯定、得到人回，
因而埋怨，自己；不免要『提醒、提醒』人。」
子女什「要」父母的呢？ 因子女吃的是父母的、穿的是父母的衣服、住的是父母的屋子、用的是父母的……
「吃人的嘴、拿人的手——吃人的，做人的事」嘛！
父母子女，起「育的任」，同呢！也想有「操控的力」——
子女要是不、不不能操控，便感到「付出真是不值得」，得孩子，真是「忘恩背」——付出得不到「回」，不免就得要死。
任既然是「自找」的（自找罪受、自苦吃）——又人拿著，著自己的袋，要自己婚～生子——又有什好怨的呢？ 怪怪去——怪自己呀！
在哪家公司上班，就得哪家公司「」，而享受哪家公司的「待遇」，而家公司，就什「任」，然，也就法享受家公司的「待遇」。
於人的子女，有付出的任，所以也有管教的力——
人的子女，自然也就不用其他父母的。
可悲的是子女打出娘胎之後，就是一「立的」，也有其「立的思想」——父母想「操控」子女，也！也！
「『我的子』，『我』就有『操控的力』；
『我的子女』，『我』有『操控的力』呢？」
可悲的是子是「死的」，而人是「活」的，人有「知情意」——
又意受人操控呢？
阿文想
〔自己在人的世界，其是有自己想像的，那得「重要」的！
以要是「有我」——
人就不行了、人就得不好、人就活不下去。
人有我的，有他的法、有他的出路的——
「世界不因有我，地球就此不再」啊！〕
古德有首道「把人家作、但自己不是狗！」
阿文呢！如今也只是期望自己、要求自己「、狗」了！
知
人只不，「一找不到匙」，而法打自己的「藏」，
怎能就此，以人，而看不起人呢？
人不是、不是狗、不是傻瓜、不是笨蛋、不是白痴；
人也有知、有、有眼睛、有耳朵、有嘴巴、有袋、有手、有——
看、、、想、做、走——
一到、念一思修成、信解行——
阿文要向他「教」、受他「教」呢！
阿文
(85)1996.03.01.五 11:20:05
＊ ＊ ＊ ＊
阿文有偈道「生命是悲老病死苦聚。生活能安心解牢！」
「生命」的本，本就是一「悲」！
有「生」，就有「老、病、死」之患；
有老病死之患，不修、不行，也就想不透、看不破、放不下、不得——
便有「悲苦」。
所以生得「悲苦」，那是「正常」的——
不怕老、病、死呢？ 意老、病、死呢？
只是一般人，活得「糊里糊、醉生死」的，
「」察到「老、病、死」的可怕奈，所以也就什「悲苦」的！
要是「老病死患」，原不只是人的，也是自己的「切身」，
要不「悲苦」一下，那也真得呢！
能知道「生老病死患」，因而「悲苦」，，真「高」呢！
然能解、法解，但是至少已看到的所在了！
「生命的本是悲」，而「生活」呢！可以靠自己去「造」，而得到安的！只要能想得透、看得破——「心意解」，也就能苦的牢了！
如何想得透、看得破呢？
阿文有偈道「人生多愁，行者欲解不受第二箭，身受心不受！」
身是物，物就「有」，免有「行不得、不得行、得不行」之患；是物，就究「」。
而心呢！可以不受「、空、人、事、物」所束的——
心思「一念年、年一念」，可以越水千山、空遁地，阻！
何「自甘受」呢？
是故「身受心不受」也！
身上已受一箭，是不能、是法「自欺、欺人」的事，但其
可以不必，也不使心，「再受一箭」的呀！
老，其也只是「身老」而已呀！ 此心，是可以不老的呀！
病，其也只是「身病」而已呀！ 此心，是可以不病的呀！
死，其也只是「身死」而已呀！ 此心，是可以不死的呀！
最多、最大的悲苦，此「心」，都是可以「化解」的——
心既然「能」沾惹那多的悲苦，自是也「能」化解的——
「解需者」呀！「心病需心」啊！
＊ ＊ ＊ ＊
「生命」的意，又是什呢？
「生活」的目的，又是什呢？
「生存」的值，又是什呢？
先介石先生
「生命的意，在造宇宙起之生命；
生活的目的，在增人全之生活。」
世人，一代又一代的沿，而「老病死」呢！即是「生」而有，有「生命」，即有「老病死」也！有老病死，即有「悲苦、愁啼哭」也！
而「生活」呢！又而「生活」呢？ 吃下的，自己的肚子而已！
喝下的水，自己的口解渴而已！ 生病人替得、老死人替得——
人不於自己，令自己，得要死呢！ 自己能「」而「活」？
「生命的意，在造宇宙起之生命；生活的目的，在增人全之生活。」「世人」，有其「是」，但於「出世」之人，便是「一是」了。 譬如
毒品於想吸毒的人，有其是，而於不想吸毒的人，有是；
夫妻子女、家庭生活，於淫欲生，有其是，而於想要了生死的人，有是。
阿文有偈道
「佛了生，不是生生苦常生、了生苦生；
患莫大於生，人生了生今生不了生，人生徒生。
佛，是在『了生死』之道，不是在『生不死』之道。
不用心死，也不用害怕死死，不是最大的患——
生，才是最大的患——『吾患有生』呀！
有生，有『老病死患』，『生』常受『悲苦』；
『了生』方『老病死患』，老病死患，悲苦。
凡人未能省老病死患，所以不能醒
『生的目的』，就是要『老病死』的，既有老病死，不免悲苦一番；
菩已省老病死患，既已得『生』，就『了生』，作『生的目的』，
想法子『了生』——若是『今生不了生』，『徒生』矣！
『糊生糊死，徒人生走一次』啊！」
阿文
(85)1996.03.02.六 12:00:00
玉忙！《小止座》，已收到了！
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※文整修，首於「新台」。
◎潘文良《雁千里共今》玉_122。
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