No.732
佛意
後安息三藏安世高
佛意：「一切皆已，十方，一切亦我，何不知？十方，一切我作，我亦一切取，十方作，何不能作愧？在生死大久不可，道，不畜生道。犯有五罪，一者亡，二者怖，三者畏官，四者得怨。五者，己命地中。
人色食，得身作人所畏，但恐得畜生，入地鬼中耳。道人除，行乞食忍於渴，去家，目不妄守六根，避因欲苦。又起一意有百劫殃，譬如百倍倍，所知常得倍，人意有知恐不啻耳。
人坐行道，若海水，若所有物，皆前世水中物，若禽通世作禽，今世得因，故罪但行，多所皆罪，是意，前世共地中。
去罪衰，在罪未殃。有父母，父母。善亦有父母，三十七品善父，六波蜜善母。有父母，佛父法母，佛案法行，是父母行。
人地中，鬼欲持棒之，其人意便念，鬼不得久，意念如是，便解生天上。
有六事法，一者不事佛，二者不事法，三者，不事戒比丘僧，四不事黠人，五者，不多教人精行道，六，者却是六事增法。
不於福作罪，於罪中作福，人在不行道，是於福中作罪。人得病瘦，官水火亡不，是罪中作福，不於福中作罪，香散花乘作，是取是侯，是福中作罪。
有九罪有重，千，不一，如是上至人，大得罪益大。作百佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日，人得好意其福量。
施人物，後人因，是受。施善人物，是福相，亦不受人物，後相逢，是得。受善人物，施善人物，不受人物，施人，人物。人物，不受善人物。受善人物，不受人物。人得意，得善亦。意者地畜生鬼，善意者天上人中，一切。有五魔生人意，令人不得道，一者天魔，二者罪魔，三者行魔，四魔，五者死魔。道人行道，是五魔。有五事，十方佛能制者，一者宿命忘，二者，命上生，三者命，四者命老，五命死，是事能制者。
人在生有四事，一有善善相，二者，有相，三者，有善相，四者有善相。
人所有所念，意亦身亦，所因亦。後世行受映福者，譬如果，今年已熟地，後年有果。罪譬如，意因譬如果，人所作善，有四神知之，一者，地神知之，二者天神知之，三者傍人知之，四者自意知之。有三因固道，一者行，二者受，三者殃。作事是行，已生是受，已受殃。有五屠家子，暮便念道，後於道中，暮夜以五之，至明以五毒治之。
有二人受佛，已黠人亦人，是二。三事不可，譬如持戒，不可。
道人已，行道有四受福，一者，行道一心所食，得受人福。二者，素所有，得受人。三，居自有足，不得受人，四者，人身行道，作食取足不得多受。
人法受，不莫受，亦。人，人意有罪，何以故？本，不欲人意，人意，譬如食毒死，因教服止毒，便不死，佛譬如止毒。道人有四事，火不能，兵不能害，一者，佛所使未受。二者得，三得四，四者，在道意不在生死。
佛在世到人家，主人便，不欲令人佛，後世目所，是故佛欲露，然得天眼，亦得，亦得光明作炷，得好眼眶。麻油膏得好瞳子，火得，是因得好眼，後世得金器。
人事迷人意，是魔所作，是名好人得父母，是罪魔人但有，耳避之是，不避反人所中，是五得坐，是五行道。
入人聚中，有四事出，一者，非法人意，到便出。二者，所非不制，出。三，所不是不教，出。四者，所不法，不出。聚者，比丘近道人聚中，蚤虱人，有四因，一者，宿命受罪。二者魔人，不欲使得道。三者不索，四者不等心。
有八人不可信，一者人，二者嫉人，三者恚人，四者薄人，五者吏人，六者心人，七者怨家人，八者女人，官水火蛇利刀，是不可近近便人。
有五，一者，欲使人知我有，多欲自高，得名故。二，欲持行人自不解。三者，欲依受人。四者，一切欲令人，皆我受，我故。五，求欲生死得度世道，可道。
有五，一者，意欲多。二者，欲多行福，三者欲解，四者，他人。五者欲生死。
五嫉者，一者，如人共事，欲令我，不欲令人，是居嫉。二者，自念我但作人，生小姓家，是生嫉。三者，他人富有，欲等，是嫉。四者，佛有深欲得之，不欲令人得之，是嫉。五者，他人端正，自念我不如，是色嫉，犯是五嫉不得道。
道人莫五，一者佛，二者法，三者戒，四，五者。道人莫，有是是也。
有五，一者身，二者要，三邪，四者，五者。有七，一者衣被色，二者珠，三者，女人，四者，心意念女人。五者眼，六者念失。七者意思想犯。是七不得道。人喜忘有五因，一者身忘，二者多念忘，三者著，四者著，五者本宿命者，故世人所。
怖人忘，意念酒得毒，四分水得天，四分出得死，四分善言得天，四分事得地，四分地，王有弟死，入地中，白王言：『莫令我弟入是中。』王言：『汝我止之。』其弟欲入言：『是不可入。』弟言：『是中多有所。』便走入中，人罪所如是。」
人有直取他人犁，用不其主，犁已欲之，佛言：「不。」已人言：「我欲作金之。」佛言：「不解。」
人持戒乃孝，父母恩耳，何以故？不物得生，不物皆富，不不不欺皆信，不酒皆，父母有是中便安。於佛寺中宿，不得沙床，榻橙机上及被中，皆犯戒。
人道人，道人未食不，道人有罪，道人食乃得道。
不持戒不行道，居佛寺中，不如自投釜中，釜中一身耳。不持戒不行道，在佛寺中身。
道人亦，人有者，人持物上道人，不，後乃得。受物亦不有罪。
道人有五因，不可行，一者，甲不如乙不行，二者，乙不如甲不行，三者，若甲，甲言故乙，乙不行。四，我方，即不後乃，不行。五者，若怨家不相便，之同里相近，若坐中不行。何以故？睡眠用止意故，止有三，一者，生死行止。二者，道行意不至生死因，意中止故。睡眠人喜睡眠，有三因，一者身休息，二者，意出更受意，三者留受故。
人出有意有，有有命有喘有息，日凡三六千五百息，小等耳有八行，除睡眠，一者小食，二者坐，三者立，四者行，五者，六者星，七者洗面，八者骨，不解念善事，意已自物，欲得福道定意故得，念事已自解。
有身得福，有口意得福，有空得福。亦有身得罪，亦有口意得罪，亦有空得罪。空得福者，得金珍，豪富，是空得。空得罪者，人人若侵人，是空得罪。口教人作，若人人，後因人所捶，是口罪。意自作因，人所，是意罪。
人所以有善者，欲食有物，但有意，因好食。意欲人，因人之，皆有因，或前世後世或世，上夜者，朝暮在事。
所善，皆意所作，所亦意。譬如有人，直取一物已，便藏去之，不意念即，。前世所作，便自今世意作。
人死後坐住者，用生喜作鬼恐人，或世得病，人呼我。以是故，已死起坐住。
中有四因，一者多布施，二者多恚，三者易人，四者自高坐，是四事作，上一得福，後三事得身。
律：「畜生有角，前世喜著角叉，好得角罪。畜生身或有色者，著彩衣有意，念以好故得是罪。」有赤嘴，赤足者，前世喜彩衣朱女人，喜著裙，後世雉中尾，皆世所喜，今因得之。
人及畜生，身多者，前世以木竹，刺生畜生口故，今世得罪如是。
若人畜生，有喜者，有恚者，前世相善，今世相便喜；前世不可故，今相不喜。
作畜生福，得食便喜，是喜。其人前世作，已便喜故得是福。畜生不得美食，有三因，一者不，二者善福，三者罪使自然。
畜生亦欲，色香味滑，亦自相，但不能如人耳，女人有，故世羊中地中，以故有。
者，前世人故，生不生，乃七日乃生故，著草木在乾四五十，得水乃生。所以多子者，作人多罪同俱生。好恚嫉，行是四猴中，作事不安，亦猴中。人好作倡伎，後世猴中。喜祠祀，後世羊中，何以故？人皮皮解。或前世喜劫人，解取人衣被，故得殃。亦前世劫人，解取人衣被，令寒向火故，自先得是殃，吐自，入火中死。愚喜後世作，怖人後世作鹿，多嗜美後世作，好捶人後世作，所以耳者，好挽人耳。畜生好搏人耳，或故世征卒，何以故？一卒卒皆作，一亦。不作牛羊。所以破蹄者，有二因，一者，二者，好著木屐以作好。所以完蹄者，有二因，一者，二者好著木以好。
有六人共伴，俱地中，同在一釜中，皆欲本罪，一人言沙，二人言那，三人言持，四人言涉，五人言姑，六人言陀。佛之便笑，目佛何以笑？佛言：「有六人伴，共在在釜中，各欲自沸踊，不能得再，各一便。第一人言沙者，世六千，在地中一日，何竟也？第二人言那者，有期，亦不知何得？第三人言持者，咄咄用生治生，如是不能得自制意，世我所多少，不知足。第四人言涉者，我治生至，亦令我他人，我得苦痛。第五人言姑者，保我中得出，便不犯道禁，得上天受天下者。第六人言陀者，是事上本不心，譬如失大道，入邪道折，悔所及。」
佛四：「世上至第六天，死。第七天，上至十八天空。十九天上至二十三天，非常。二十五天上至二十八天，出，出是四出要，福不二十八天，不阿鼻泥犁，其殃罪皆有多少，一事便有三毒，三毒便有三道。有三道，人亦皆得道。阿鼻大泥犁，至六天同一界。七天上至十九天，同行四等心，一界。二十五天，行非常苦空非身，上至二十八天，一界。不二十八天，三毒未下作人，往三界，欲求出要思想。
阿鼻摩泥犁，上至第六天欲界。七天上至十九天，色界。二十五上至二十八天，有色界，有思想亦有思想。阿鼻泥犁以上，至二十八天，生死界。二十八天，界，乃到色界，恚思想界，愚乃到要出。三界有三，一者，阿鼻泥犁上至六天，。二者，七天上至十九天，名行色著。三，除四天上至阿那含，二十五天上至二十八天，有思想亦有思想，名行有色，是三。生死行色著，譬如火光但可，不可得持也。在欲在喜色，是三。泥犁畜生鬼，色出向三活在，何等道？
要有三本，有本，有善本，有道本，地畜生鬼，是本。人上至第六天，是善本。第七天以上出十二，是道本。已到二十八天不得者，有三因，一者，二者有，三者有意，故不得。已出十二身意，三毒不不上者，未故。二十八天何以故？先身本世，不身散意故，外七事，上第六天受福。三事，上十八天上。二十一天四，阿那含。
行十善有生，第一天上者，有生第六天上者，作善有多少故不同。行十有入地者，有入畜生鬼者，作有重故不同。行善得行，得善，善中有小，中有小善，微不可。善中小，亦不中；中小善，亦不得出。不阿鼻泥犁，善不二十八天，不知微意故，不得也。一切行十善，得生天上人中。天人以化生者，本在世，不向色露不，是得化生。有向意便更女子胞胎。天得化生有五因，一者不近女人，二者意不起，三者不小，四者喜坐，五者，不用世不身，亦得化生也。
人命欲，持意念息已，意者喘息，有第一天上，是意息身，有三十二物者，毛骨皮肉五藏，十一事地。涕唾血肪小便，七事水。注消食二事火，有十二事，是三十二物，皆地水火出，何等地？人生精，地意，精水，便合生身故，求一衣一食，是。主人身本故，常。得道便知身非身，念身不久要死。意人，便守意一心，人不可守魂魄神，但四柯，色味所欺，身是我不知，一切身起食味，便苦，往生死，不本逢，魂魄空去，趣善之道，身死地日夜消磨，亦本所有，但意行故化成，身死皆土，物亦皆去，是非常。人不自多念端，皆不一已，是苦。身死索端亦。亦是已生，生苦，便作善行栽，未知所趣，是非身。道人行道人，不知四非常，不得道，己自身死，知人物皆空，空所有，意便守止得行喜，已得行心便安不。五者，其心一是道。
己自身知所有，便身意止，痛痒意法亦身意止，止三事痛痒，止痛痒意止，四事欲止意止。三事思想止作意止，外法止，是四意止，止便守，守止便故，言止俱行，得四。」
故佛言：「坐思惟自意，思惟，色痛痒思想生死。自意止者，外意止常行如有，道如有，坐行便自故。」言：「比丘能如是，意止乃守止，是意先思惟念，念待自意便守意，意不出身。道人待外物，念在思，欲念待，常念物非常，皆非我所，我亦非物。生急念念死，持何等去？持善持一心，持多故。」佛言：「是汝物持去，其一切皆非我所，意念，何等恩？各自消腐，念之但人意，人罪要有，身守趣泥洹道。」
佛一心至九道，念四色皆消，人死四日五日欲臭，色正青。五日六日，血口鼻，耳目中出正赤。後肌肉，胃生自食肉，革消腐骨正白，久久黑作灰土，地水火空，皆非我所。意汝世以，亦人作妻子奴婢，亦作畜生牛，勤苦重，亦人所屠炙，今人，取人作妻子奴婢，亦取畜生牛，屠炙刺斫自在，身死皆受行。道人汝人死，便所知身挺直，便臭可，念便畏不欲，何以故？不怖令人上天，得泥洹道也。
佛知九道，皆空所有，故就一心行，道人急念侍所他，如便至物深固，行拘深俱，在所用不在故不，意欲念非常，念，恚念，等心愚念，本行不常安。人不知非常，不去，亦不薛荔道，世所有如，食好，便不。世所有如是，生便死成便，要皆空何等？人有妻子亦 ，何以故？人治生得利，若室家合喜，譬如聚，亦皆常。一日亦便不，正使有常恐端，意在生死中日罪，黠人自少欲，趣求一衣一食，定意行不求地止，常身守，求念空。曰：「行道守本何起？」曰：「天地性成人，十五天上下，有夭，拔生死五道，六衰起，人生心意本自善，有，痛痒思想生死，目耳鼻口欺，目先色耳音，鼻知香口知味，心念，作十事成五，意合六衰，因作善行，成我是便有老病死生，五道求道。欲生死故，自守意止，目色止，耳止，鼻香，口味止，身好六衰行，心念，坐意，得道悉，知本便念空想空，向泥洹。於已守者，意主行故，要六衰，行五道根。道人精思，自守四意欲止邪，念思想走何道？人欲念思想，一切行，不身十事，身口意三事者，定五六衰乃正。三定者，口所知口定，身所知身定，意所念意定也。
意有四病，多者五多，五多意便走不得行，不得行便自恚，便念起不能制，便故。行道要五，五痛痒不安多欲是。曰：「身不欲行，用多疲故，意不欲行不欲念，死苦空故。」
曰：「何等本生？」言：「不疑本根生。」「何等向？何等？何等行？」曰：「不意向，不念，可意行。」
曰：「是何等田？名田？」「意汝有意田家，不知意耶？田家不，汝有意，田家意不耶？可言意味亦意，何以故？不近出家有田，如是是。」：「有意佛里意耶？「如是本身意，但自作是得是。譬如五本，亦有便生，人生亦本有便有，如然火焰出炯炯，去薪便止，人自非身物亦止。」曰：「本有意所以守何？」曰：「用本故可守，本有不可守。」
曰：「道有四要，一者持，二知身非身，便身不，是人得出，第六天上。三者，知非常意不向，是得第十八天。四者如空空，是得出二十八天，空乃道故。」言：「行道者得出，苦空非身非常。得出者，得出四要界，得第一上七天，有身但有影，何以故？行道身故，念身，念本所，作化成皆腐落。如凝米粥，皆臭。眼但有穴水，皆汁出空。耳但有穴皆垢水漏，鼻口唾涕皆流出，散消。舌咽喉肺肝心，心中血，膈脾著胃，著脊骨，胃中有味消食，大有尿小有穴，溺便少，皆，胃屎溺相，臭可，下有尻肉血，足肌肉消，筋，骨解，正白，髀骨如，尻脊相，骨肘臂手相，皮革亦消腐，解，骨髑相，血肉消作灰土。一切蠕出不，便以世，身直不，火去身冷去。汁九孔流出，便水去，不食地去，三四日色青黑，血口鼻眼耳，九孔流正赤，肌骨肉，胃五藏支，一切灰土，出息入息知空，便可近道。」
佛意
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