《西方哲史》素．序
哲 ，就我的理解，乃是某介乎神科之的西。它和神一，包含著人於那些迄今仍切的知所不能肯定的事物的思考；但是它又 象科一是之於人的理性而不是之于威的，不管是的威是示的威。一切切的知我是主的都於科；一切涉及超 乎切知之外的教都於神。但是介乎神科之有一片受到方攻的人之域；片人之域就是哲。思的心所最感到趣的一切 ，乎都是科所不能回答的；而神家的信心百倍的答案，也已不再象它在去的世那令人信服了。世界是分心和物？如果是，那心 是什？物又是什？心是於物的？是它具有立的能力呢？宇宙有有任何的一性或者目的呢？它是不是朝著某一目演的呢？究竟有有自然律 呢？是我信仰自然律是出於我好秩序的天性呢？人是不是天文家所看到的那子，是由不粹的碳和水化合成的一微小的西，能地在一渺 小而又不重要的行星上爬行著呢？是他是哈姆雷特所看到的那子呢？也他同是者？有有一生活方式是高的，而另一是卑的呢？是一切的 生活方式全幻呢？假如有一生活方式是高的，它所包含的容又是什？我又如何能它呢？善，了能值得受人尊重，就必是永的？
或 者，哪怕宇宙是定不移地向於死亡，它也是值得加以追求的？究竟有有智慧一西，是看仿佛是智慧的西，是精的愚蠢呢？於 些，在室是找不到答案的。各派神都曾宣能做出其切的答案，但正是他的切性才使近代人腹狐疑地去察他。於些的 研究如果不是於它的解答的，就是哲的了。
你也，那末什要在些不能解的上面浪呢？於，我可以以一史家的身分回答，也可以以一面著宇宙孤寂的恐怖感的人的身分回答。
史家所作的答案，在我力所能及的，在本提出。自人能自由思考以，他的行在多重要方面都有於他於世界人生的各理 ，於什是善什是的理。一在今天正象在已往任何候是同地真。要解一代或一民族，我必解它的哲；要解它的哲，我 必在某程度上自己就是哲家。就有一互因果的，人生活的境在定他的哲上起著很大的作用，然而反他的哲又在定他的 境上起著很大的作用。穿著多世的交互作用就是本的主。
然而，也有一比人的答案。科告我的是我所能知道的事 物，但我所能知道的是很少的；而我如果竟忘了我所不能知道的是何等之多，那末我就多重要的事物成麻木不仁了。另一方面，神了 一武的信念，我於事上我是知的事物具有知，一就於宇宙生了一狂妄的傲慢。在明的希望恐之前而不能定，是使人痛苦 的；可是如果在有令人慰藉的神故事的支持下，我仍希望活下去的，那末我就必忍受不定。是想把哲所提出的些忘，是自我 已找到了些的疑的答案，都是益的事。教人在不能定怎生活下去而又不致疑所困，也就是哲在我的代仍然能哲 的人所做出的主要事情了。
