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常看到的「一切法自性…..」又是就哪次而言的呢？
答：
生於法中起，不是全由意度得；在常的中，有一生俱，在根的知所到的，不期然地生起那不性、存性的在感。 在所知上素的在感，是一切的的根源。凡宗教的上帝，哲的、本，科的元素，都而。常上的在，到意加工的精巧理， 著上或形而上的在，生就是，永都在有之下。
有自性的妄中，在法上所起的著，名法；於自身中所起有自性，名我。生不能悟解因幻有，而有不性、存性、在性，是生死一切苦痛的根本。
佛 法所揭示的－－一切法自性，就是要我在的世界中，重新我所到的，在所知境界中，有有我所著的相貌－－一、存、不。《中》 的容，是重新或理的方法，也是破除自性的，才是中的意趣所在－－自心，在自己的所知中活用。若只是得是破派，那 是破那派，死守章句，那只是文史上的知而已。
我慧有二：一、世俗慧：如青瘀等，佛土的依正等，都 以『有分影像相』境。二、，也就是真；如：一切法自性空，不生不等。一切法自性－－空性，是的慧，是分的，因能 一切分自性不可得，所以是以『分影像相』境的。若有定依止的，真就能以分，息分；等到引漏智，分性的分， 也就不起了。
佛陀初成道，不法，自思：「我得甚深之法。能知能知。不可思惟可思惟。其微妙。唯有智者能知此法。若他。彼不能解。我法授徒自疲。益我愁。我今於寂我所法安境界思惟而住。」
能信解悟入甚深法，是不容易的。今生有的了即深法味，有的了是於衷；有的研教，通，有的苦下功夫，是一所得；非由於去生中多熏，或不曾熏，也即是善根厚薄的故。
如 果容易的，那可以自己一下，是否真正解到法味的意趣，是只是望文生意，打打，句口而已。金：「若有人得是，不、不 怖、不畏，知是人甚希有」。有些人也不不怖，不一也不希有，只怕那些「竟空，如刀心」的部派者，於法相的思和世的察，都多於 那些自解了甚深意的人士吧！多人只是道，自以高妙了。
上能一大法，就信疑，或一即悟得不信，是因在去生中，已於量千佛所，集深厚的善根了－多佛，多法，常持戒，常修福，得大善根的故。
月的《入中》到了具善根者的外相：
「若生位空性，心喜，由喜引生流注，周身毛孔自。彼身已有佛慧，是可宣真性器，彼。」「彼器生功德，常能正受住戒，勤行布施修悲心，修安忍度生，善根向大菩提，能恭敬菩。」
佛法能深入藏，是好事，也是必要的程，但慢是大可不必。深法，要能行，有生起善相貌的有情，很真正解佛法的真。 言之，我要佛法，有有如藏般的殷重心，生活，能否柔和。「清增上力，固心，名菩初修，三大劫。」大乘信 心修成就，哪是容易的事呢？
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