中法品第十八(十二偈)
1若我是五 我即生 若我五 非五相
生 命的象，是身心和合五，一切有情凡夫於五中，不分，就自然到那自有、常有、有的自我，是我的根源。在我的著下，外道建立了以 魂主的，或是一切世物以梵的宇宙。在身心和合的象中，除了五，有「我」的用；在佛法是不承的我存在的。
我是生死根本，外道有我，那，察的我是五而有；是我就是五呢？
如果我是五，那所的我，五一是生的。但主有我的，不肯承我是生的；因生，即是推翻自我的定，所以有的主我。
然而，我如於五，我分在，即不能以五的相用去明。不以五我的相，那我就不是物的，也不是精神的，非知的；到底你所的我，究竟是什呢？
2若有我者 何得有我所 我我所故 名得我智
凡是著有我的，他我大我小，我在色中，色在我中，乃至的不同，到底是依五而我的。反自我，身心中了不可得，除了五，更有我的用。我，不是依五和合而有的假我，如探求他的，一一中是不可得的。
在 身心和合演中，有不不常，不一不的假名我，生不知道他是假名的，才是真自性有了。假名的起我，不因而存在，所以非自有的；依他 因而俱起，所以非存的；在息息流中，所以非常住的。通此起假名我，一方面不否定性人格，能信解作受的不不常；一方面也不生起的邪 ，走上真常的唯心唯神。正的悟解身心和合中的起假名我，就是正。
我所是指我所的一切；或是我所依而存在的身 心。得是真性的，我所有的，即是法、我所。我所依我而存在，有我的自性可得，哪有我所可得？就我空而到法空。我我所不可得， 我我所，我法二不起，通一切法我我所的般若前，名我智。依起我而正性空，即我法二不生，正法的真相了。
3得我智者 是名 得我智者 是人希有
佛 的般若，不是常的智慧；也不是科哲家的智慧，他的智慧，只是世常智的精而已。凡是世俗智，不能了解自性，不能治生死的根本，自然也不 能得解。一分者以：我智是的，是共所得的；法空智更深刻些，唯菩能得。又有人：法空智不底，要即空即假的中道智，才是微妙究竟的。 依本所的《阿含》真，我智是悟真相的唯一智慧。是凡：有了我智，就是者；有，就是凡夫。得到我智，才能般若，能如法 相。能得我智的，是人最希有！他已超凡入，不再是一般的凡夫了。
[三乘同一解]
不 二乘者，求心切，所以不一切法空，只是扼要的察身心我。佛也此等，在《阿含》中多人我。不能正法自性中，於五身心迦耶的 妄自我，此生死根本。所以能迦耶，我我所，自不著一切法，而我法的了。月：者通了人我，如一步的察法，是一 定可以通法空的。他可以不法空，但不法有。
後代佛法的明一切法空，一是菩的智慧深；一是了者 的循名著相，不真，於我法中起，所以於我外法，泛推求，令通法自性。法多明人空，大乘法多明法空；然所明的二空有偏重不同，但 性空竟是一。而到依解成行，仍我智入；得我智，即能洞我法二空了。因此，三乘者解生死的慧，是差的，只是略不同了。
[既是易但得的我智]
此 中所的我智，是悟解一切我法自性的真智，也名智。我智所悟的，即一切法的真相。一法如此，法法如此，是一切法的常遍法性；不像世俗 智境那的差，而是二的。要，周利陀那的愚，均沙那的年，跋陀那的老耄，都能究竟通：可是最最易的。然而，在 一般的思想方式中，永不能契入，所以又是非常得的！
[清的解]
清辨《般若》，後一作：『得我我所，不法起；我我所故，彼亦非』。解也不同。他：以我，法的那生，悟到常是苦，苦故我；得我智，通我空，唯法生法，是二乘的悟境。
再一步，我故即我所，一切法的生相不前。悟得不生不，不但生的法相空所有，得我我所的想也不前，到境智一如，能所泯，才是菩悟真法性的智慧。
[印的解]
然而，本有此我空到我所空的行程，但不能以此而判大小。
不 但菩，就是二乘，如真的我，也能所差的，不有我想的。《金》，即明白到一。而且，依梵文、藏文的本，作：『我所， 彼亦所有，有依，此不』。文意是：外人：以我智通我我所，有智能，有空相所，不是我我所的名？所以主： 我我所，不自有我能我我所的。如到自己我我所，是不能真理的。，文在解泯除我能我的念，青目不同；然在全 思想上，有矛盾。清辨所，然是解了。
4外我我所 有故 受即 受身
部的身心，外在的世界，在所有的一切法上，妄起我我所；身是我，外法是我所有等。如能得我智，即能把我我所有。我我所，受也就 除不起了。受，即取：一、我取，是根本的，自我我而持他。二、欲取，以自我主，著五欲的境界而追求他；求，是欲取的功用。三、 取，固自己的主、解，否定不合自己的一切思想。四、戒禁取，是持那不合正理、不近人情的行，意的戒，以可以生人、生天。
有了取，自然就取奔逐，向外追求而造作了。有了力，就有生老病死的苦果。所以，推求原委，是由明的不能正我法的性空，以是有的而他；由追求，造作的善，而成生死流的象。
如 在所的境界中，慧明生而明，我我所不起，也就不再有取的追求造作了。受（取），那受生老病死的苦身，也就之而不生。，生老 病死不起，指未的後有。至於在的果身，已生起，生起就不能不老不病不死；三乘，就是佛也不能例外。此中身，即未的苦果不生；不生也就不老 不死而宣告生死已了。
5故 名之解 非 入空
有情有老病死的象，是由所感的；是由所引起的。所以，了，即能截生死的源流，名之解。
解 ，不但是未生死的不起。的有情，如能去，能寂的不生，也就是解。一般了生死，不是到有生死，才叫了；是一旦悟空性， 不再所，身即得累的解。解是所能得的；否，生不知，一味的寄在未，解也就渺茫了！
什可而得解呢？因，本是非，自性的；不因妄自性，起分而幻成。如有自性，不起，那就不能，也 就不能解。好在是自性的，所以去造成的因，即悟入空性，一切的都了。息，就不起；故不造新，即能得真正的解。 多，主要的有：，是物、色欲的；，是思想的固。通了自性，一切就都不起了！
[梵文原]
梵 文及藏文，後一的初二句，束一句；次二句三句。是：『惑解；惑分，分，因空而得』。句不同，意思是一的。就是： 是妄分起的；妄分，是我我，法法的自性而生的；要除些，悟入空性。悟入了空性，就；，妄分；妄分 ，；；生死；生死就得解了。
[月的二障]
月 ：通自性空，我我所，所的是障，也是所知障。二障是引生死的主力；三乘者得解，都要此。其中，以迦耶（我）主。如果未 能我，二障是一定要起的。不是所知障，是熏在身心中所的分。有了存在，就不能普遍的了解一切。二乘者，但二障，未 除，所以不能遍知世俗中一切差，功德不能。
可以譬喻明：如子的人影，知的小孩了，以是在的，所以喊他叫他。有知的大人，到那中的影像，知道是影子，自然不他。小孩如凡夫，凡夫不知法是幻化假有的，所以一切法在。
大人如者。其中，二乘者，知法如幻如化，不起有的妄；但所的自性相，於世俗智前起；然不起，但不知不的，得他如此。
佛菩了，不但中自性相，即世俗中也竟不可得。到，才能法的即假即空。然的存在，不能招感生死，所以二乘果，八地菩，二障，就得名阿了。
6佛或我 或於我 法相中 我非我
佛 有我──我前怎，我色，；有也有生──如此名、如此族、如此命；有又我。佛我我，都是生的根而的。我 是我的有情，使知道我我所有自性，我我所，是治悉檀；有我是恐的有情，使知道有因有果，不於，是人悉檀。
有 的了我，以是，生起大的恐；佛就他有我，自作自受。起法中，乎有假名我；所以佛有我是真的。有的有我，就生起固的著， 以有真常在的自我，佛要治他，所以我。有，已悟了的阿，八地菩，不妨有我；他是知道假名我的。
我我所，是行趣入。到得真正的法相，那是一切名言思惟所不及的。所以，佛有我，有於我，但法相中，是我非我的。「 我非我」就是：我自性不可得，而也有性（空）相的。妄我而不著"我"；名相不能；妄，而相。
有人以有我理性，我理即法相。的解，是相的。佛的相，是一切皆的；所以：『竟空中，一切皆息』。如以破除人法二我，真的我性，那就心行有相，不契相了。且，如有真的我自性，那佛也不我了。
[真常系的解]
上 面的解，是以性空者的思想，通《阿含》我我的差，而指竟空寂的。如依後期佛教真常者的立，解：佛我，是外道的神我；佛 有我，是有真常的真我。外道的神我，是昔教；有真常大我，是今教。然真常大我，即法相，是四句，百非，不可有我我的。非有我我而 之我，即有情的身心活，而示真常本的。
7法相者 心行言 生亦 寂如涅
以理智察，悟到「法相」是怎的？是「心行言」的。法相不是一般意的思境界，所以相分析、合、，想像他，是不可能的。《解深密》：是超思的，法相是言相的。相是自的境界，一切所取相，能相也不可得的不思境界。
常人的有能知所知，能所的立；而相的自，是泯能所，融入一切中去直一切的。如此境地，如何可？要，就必有能所彼此了！所以《法》：『法寂相，不可以言宣』。
了使人趣向相，悟相，又不得不世俗假名中。世俗的心知言，都不能道出相的一滴：所以宣相的方式，是遮的方法去他的。
妄的生死，涅的真：一切法有生有，常故苦；要解生老病死，不生不，才是涅。一分者，不知如方便的教意，以有生有是世，克制了 起的因，不起生的苦果，就到不生不的出世涅了。涅是，是，是一切有生法不同的。的意，是不解佛意。
涅即法相，不是一切法的生，另有真常不的。不常人不法相，佛才；生，涅求。如起而悟解空性，那就自性的起生的，本即是不生不的。此自性生的空性，也就是不生的涅了。何曾有涅可得？
涅是不生的，寂的，一切者都能信受；但大抵都以涅是一切法而有。所以，在：「生亦，寂如涅」。不要以涅如此，一切生法不如此；佛法是即俗而真的，即一切法而洞他的真相，一切法即是寂如涅的。
8一切非 亦亦非 非非非 是名佛法
相寂言，那又怎能引人去悟呢？佛有大悲方便，能『言世俗，心不相』；依世俗相待法，引入平等空性。所以，相二，而佛有看 不同的相，令人起解修。不同的法，都可以次的深入悟相。佛陀是善巧的，生根性的不同，有多不同的方法，起，不出三大：一、 「一切非」；二、「亦亦非」；三、「非非非」。
一、一切非，是差：是：一切法，什是真 的，什是非真的。真非真，是有他的格的界限。如：一切法是真有的；一切法中的我，是非真的。或者：一切世法是不真的；一切出世法 是真的。或者：於一切法所起的遍性是非真有的；依他、成性是真有的。可以有不同，但彼此差的地，主一切。大是根 法，《般若》：『初者生如化，不生不如化』，即是此等教。不如化，就是真的。一切法中，生是不真的，不生是真的。或者：生 是用，不生是；生用是依他起，是妄分性；不生是成。
二、亦亦非，是融。中的佛者，都 向一。天台家重在非非非，而亦亦非。如天台者：『言在非，意在即』，是明白不的自供了。即是非，非即是； 或者：即空即假；或者：即空即假即中；或者：遮照，遮照同：都是融者。
三、非非非，是待。待凡常的，非；去，非的念也不留，如草死雹消，契於一切都的相。此上根人。《中》，即於此。
[三次第]
修行者，依此三入，凡能深佛意的，都能入道。否，三即引人入的次第。
初者：世俗中起法相不。以此，察什是有，什是非有──假有，分抉以生解。
一步，入第二，起法中所的幻相自性不可得；自性而假相宛然，於二中得善巧正。以起故自性，以自性故起；空有交融，即成如。
再 一步，入第三，深入相的堂而他。即有而空，是相待成，不是真的能空性。所以，即有空，有相忘而空相不生，豁破二，廓然妙。不但空 不可，非空也不可。《智度》：『智是一，愚是一，此二名中道。有是一，是一，此二名中道』。都指此而。
尊的示，不外乎引入行，所以修入的程上，分三。
[融，徒障悟]
中 一分者，不解教意；不知一切教法，都是生的。於是乎附合菩自境的位，初真，次入俗，後真俗，事事，反而以非非不的 近，不知未能透此一，境，是徒障悟呀！青目：亦亦非，下根人的；一切非，中根人的；非非非，上根人的。三者的次第不 ，所以依清辨改正。
9自知不他 寂 分 是名相
能具自知，不他，寂，，，分的七件，「是」即「名」「相」般若的。「自知」：法的真相，是自己悟到的，有自的。
「不他」：正相，是『自所』；如人的水，冷暖自知，是不以他人所的而信解。古代宗的示人，多在情，他自己去。如他了，他就依他作解，以相是如何如何。其，相不知隔了多！
「寂」：寂是生相的否定，悟到一切法的本空性，即超越空性，所以寂。肇公：『旋偃而常，江河注而不流』，也可能出即生而常寂的相了。
「」：根本一切的自性，一切言分的相，都不前。
「 」：在自的境地，有差性可，是一切一味的，所以「」。我，就想像是整的；不是相的，反而是待的。：『破 二不著一』，如了差，又起平等、一，不是般若的相。世的宗教或哲者，每同情於一元；有直，也是不正。如印度教的梵我 ，物的差相都非，梵才是有的相，因有混然一，每忽略了的一面。唯有佛法，超了法的差相，而不落於混然一的一元。
「分」：是法的真性，不可以思的有漏心去分他。
10若法生 不即不因 是故名相 不亦不常
《法》『唯佛佛，乃能究竟法相』。相，即是如是性，如是相，如是因、、果等。
起而寂，同又即起而生，起法是二的。竟空寂，是起的相；而起的生宛然，也是相？
底的，起法自性竟空，也即是成立法的可有。悟了如空相，竟空中，世俗的起幻有。空出有，般若起方便，底的正法的如幻如化。的世俗，不是明所覆的世俗，而是者的世俗有了。有一法不是相互的存在，一切是重重的幻。
依 佛所悟而宣的是起，法是因所生的。所生的果法，有因果能所。因有因相，果有果相，果是不即是因的。但果是因的果，也非的差，所以又 是不因的。不一不，就是因果各有他的特相，而又因果，果因的。因果涉的不一不，即名相。起幻相，如此解。
因因果的不一不，所以一切法在因果相的新新生中，如流水炎，即是不亦不常的。因不即是果，所以不常；果不於因，所以不。解了起法的不一不不不常，即可以通解空中的一切。阿及生忍的八地菩，能如法的如幻如化。
11不一亦不 不常亦不 是名世尊 教化甘露味
「不 一」「不」，「不常」「不」的相，就是即俗而真的起中道。如有修行者通了，那就可以，得解生死的涅了。此起的相，即佛世 尊教化弟子、菩弟子的妙甘露味，得到了，可以解生死，不再了。甘露味，是佛弟子所同悟的；佛所示而弟子承弘的，也是。所以， 佛法不二，解味不二；三乘是同得一解的。佛弟子，同悟一相，不智有深，有自，或教而了！
12若佛不出世 佛法已 辟支佛智 於生
一世所流布的佛法，於迦牟尼佛。佛的教法在推如法的佛子，然是求正法久住於世的。不行是常的，佛法流行到某一段，是要的。佛 的法，在期的弘中，多次的衰微；但久了，的演，失去了他的真。有佛法的名，有佛法的。如不尊重根本，起佛陀的真， 那就要名俱了。
世有了佛法，多少候，又有佛陀出世，重法。在前佛度，後佛未出世，佛的教法也已的 期，也有悟解起相的者，名辟支佛。他不教，能自的悟法起，所以名。辟支佛自起的真相，近於佛，但他不法，不能建 大普利的佛教，不善其身而已。
辟支佛的真智慧，佛及多少不同，他是於生的。他是到法常，世 ，而悟空相的。去有位王，花的候，百花盛，心非常喜。他走了不久，采女把花攀折了。他回一看，才盛的百花，一切都零落 了；生起常的感慨。察法的生起，於是就悟道而得甘露味。
佛教的者是和同解，理和同的；二乘的解此而入，佛陀也如此，佛陀即是自己所行的教人，三乘是同得一解的。
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