中本品第十一(八偈)
1大之所 本不可得 生死有始 亦有
大佛陀所的，生死本是不可得的。生死既然有始，也就有。是妄的，有究竟真可得的。在的，不管站在哪一上，是必然向前 指又向後指；所以生命有始，有未。但向前望，必然一直向前指，不能他的最前端。向後望，也有。有始，而始的究竟是 始的。是怎的不呀！
2若有始 中云何有 是故於此中 先後共亦
若有始，有，在始的中，方可有中。既然有始的究竟，也就有中。如果有始，那中的中又何而建立呢？
如果以：去、未，永不，而在是真的。以在主，向前推有所因，向後推有所，待上建立前後因果。是在有派的三世。
其，始的中，未的在，又那有？了未，在也就不可得了。一般人所的在，不定，可以拉得很，也可以短一念。拿那的在一念，他有前後？如最短而有前後相，根本不成其。如有前後相，不前後和合的假名。
始、、中，求他的真了不可得，所以本不可得，所以『三』。
3若使先有生 後有老死者 不老死有生 不生有老死
假定：先有生，後的衰老，最後生命崩的候有死；生老死是分而各自可以立的。那就是：有老死而有生，有生而有老死。
一切法有生住的三有相；有情的一期生命，具有生老死的三相；外物有成住三相；三相不是可以分的。象中，而有叫做生，生是。在生起 中，含有的否定作用，生是不可以分的，所以即生即。即生即的延，就表出一期生命的生死。假定生中不含有死的成分，他就不死。
生死不，不而又有生死的差，是思的，是如幻的起。假使要推生死的性，定生死的差，是有根深，永不解世相，不得佛法味的。
4若先有老死 而後有生者 是因 不生有老死
先有生既然不可，先有老死而後有生，也同的。如可以生而後有老死，那就是老死有因，不生而有老死了。就犯了因有果的失！
5生及於老死 不得一共 生有死 是二俱因
有的：生中有死，死中有生，生死是同存在。若以生死是真的，各有自的，性相反的生死，怎能一共有呢？假使一定生就有死，生死是同的，那就是生不因死，死不因生，生死二者俱是因而有的了！所以二者同，既有因，也犯了相。
生死既前後共都不可，生死的自性不能成立。所以佛生死是起的存在，始中而幻生死的。
6若使初後共 是皆不然者 何故而 有生老死
不管是有初的先後生死，或者生死同的共，都是不然的。要了解，生死的自性空，生死的本寂，怎要作益的，有生老死的性？
然熟佛的『生死本不可得』，其何了解了生死？生死尚且不了解，了生死，那更是空了！
7所有因果 相及可相法 受及受者等 所有一切法
上面所的生老死，固然最初不可得；就是所有的一切因果，也不能先有因後有果，先有果後有因，或因果一。他所遇到理上的困，生死相同。因果是，能相及可相的法，求其同先後，也都不可得。
受法受者，以及其他所有的一切法，都是有他的本可得的。
8非但於生死 本不可得 如是一切法 本皆亦
非但於生死，本不可得，就像上所的一切法，本也都是有的。
之，上去考察，那一切是有本的。法是幻化的，是三世流的，似乎有他的原始，然而求他的真，成很大的。
性空是起的，始的相，是相待的假名；否定他的究竟真，所以本不可得就了。世的生死，就俗俗，那就是生死死生，起如的端。生前有死，死已有生；生者必死，死者可生，是世的真。
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