中品第十九(六偈)
古埃及星象算：每年的12月21日，日出的方位恰好位於阿蒙神的排石柱
1若因去 有未在 未及在 在去
是有三世相的，就以三世察。的三世，是各而存在的？是彼此相依而有的？
如 以三世是相依而有，那且以去例。如果因去而有未、在；那，在、未不能存，不依去，就有未、在了，果是不能因而 存在的。在未的性，既是依去而有，那未及在就是在去中了。假使去中有未、在，那未、在，怎能因去有呢？未 在，如真的在去，那就一切都是去，有在、未可了。
2若去中 未在 未在 云何因去
不承去中有未在，那未、在的二，就是不因去而成自有的了。若，就有自宗相的失，你不是主三世相依的？而且，了去，怎能知道是在、未呢？
所以在、未有而因去才能存在，就有全成去的危，失掉的前後性。如去中有、未，又不能因去，失了相待有的自。的有者，他怎，都是不可通的。
3不因去 未 亦在 是故二
如承的三世各，互不相依；三世各有自相，去有去相，在有在相，未有未相，那又有失了。
未 、在的所以有，是因於去而知道是有的。不因去，就有未、在；若不待於去，、未二都不可得的了。去未是待的；有去、未 的端，才有在。如不待去，怎能成立未、在呢？如未、在不可得，去也就以成立。若三世不相待而成立，那就有失三世的失。
4以如是故 知二 上中下一 是等法皆
未、在，因不因去有，有此等失；去、未，因不因在有；在、去，因不因未有，同的不能成立，是可以比例而知的。
有上、中、下的三根，如因上有中下，中下在上；不因上而有中下，中下就不可得。因上有中下是，因不因中有下上，因不因下有中上，也是。
有一，如同一解而有三乘。如因一有，在一中；如不因一而有，就不可得。因有一也如此。其他如短、高低、大小、好歹，都是可以此而破他的有。
以上面所的些意，可以知道其的二，上中下的三根，一，一切一切的法，都所有了。
5住不可得 去亦叵得 若不可得 云何相
有人主是幻的，是依法生的相貌而假立的。那我在察此法，是住而後知？不住而後知？
佛 教的一分者以一切法是那那生的，依有法的生，分析到最短的一念，那。分析到了不可再分割的，那就此是此而不是彼，彼是 彼而不是此的住相了。法作用的起中，有此住，就可以知那的。然而，不能因法的住相而成立的。是有前後的，有前後就有。那 中有法能住自相，而有相，就失去的特性了。所以：「住不可得」。
有以：法有住相，念念不住，息 息不停，所以知道是。其，在法去相中，也是不可得的。在此又在彼，才出相；既不住，有此和彼的，那怎知有呢？念念不住， 念念住，不是同一容的不同法。住去，都不可得，怎可依法而有相呢？
所以，起的，那是 假名的，不能分割。三世相待不相，而三世各有如幻的特相。不相，所以不；不相即，所以三世宛然而不常。起法的似而，而常，三世非 隔，而前後的性宛然。如偏有，有那，即一切通了。因此，有去的流相，是常者的。
其，常是常性不可得；如以常那，即是的邪。
6因物故有 物何有 物尚所有 何有
在者：色心具的法，是存在的，有作用起，所以依此而立、未、的三世。是不在的，而物是在的。若有在的事物，或可「因物故有 」；若是物，那就有了，什相呢？且，切的察起，是有真物的。既然物尚所有，那可有呢？
『若法因待成，是法成待』，不但是因物有的，物也是因而有的。物，都是起的存在，彼此有在的自性，而各有他的起特相。
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