慧之究相
初慧，是要依最究竟、最的智慧目，所以於慧的真相如何，必先有概括的了解，否因果不相，即法到理想的果。在所指的智慧，是菩的分到佛的而的。大乘佛法所宣示的慧，曾加以：般若不是外道的生（此生彼）智慧，也不是二乘的偏真智慧；然泛的意，偏真智生智，也有些相於慧的成分，但不能成大乘的究竟慧。真的大乘智慧，其究相，可四方面去：
一、信智一如： 到智慧，非信心全不相。按一般，一在的修行者，最初必以信心智慧，而後更以智慧助信心，者相相成，互，最後到信智一如， 即是真智慧的成就。在法中，初或重信心（信行人），或重慧解（法行人）；但到悟，都能得四信──於佛法僧三及戒中，得了清真信 心，也即是得真智慧，成就智，即是小乘的信智一如。大乘的文殊利，是大智慧的表徵，他不但示法法性之甚深，而且特重菩提心，起大乘信心，所以文殊佛之。依大乘正信，修文殊智，而悟菩提，是大乘法的信智一如。
二、悲智交融：者的偏真智慧，不能完全契合佛教真，即因偏重理性的生活，慈悲心不，所以在得究竟解之後，就以大，度生，功德事了。菩的智慧，才是真般若，因菩在底悟法性，即具有深切的愍心，大的悲行。慈悲越大，智慧越深入；智慧越深入，慈悲越大，真正的智慧，是悲智交融的。大乘：悲心悲行不足，而急求智，大多入小乘深坑，失掉大乘悲智合一的般若本，障佛道的修。
三、定慧均衡： 修大乘法，如偏重定而定慧弱，或偏重智慧而慧定弱，都不能深法性，成就如慧。分、抉的慧力，而定力不，如中之，光明而 不定，容易息。如阿尊者，多第一，但到佛入涅，仍未阿果，就因重於多智慧，而定力不足。反之，如定功太深而慧力薄弱，也非佛法正 道。因深定中，可以引一寂、微妙的特殊，使身心充了自在、安、清快、妙之感。在美妙的受用中，易於陶醉足，反而障智慧的趣。 所以常：一般最深定境反而不能慧相，法悟。：七地菩「名等定慧地」，定慧平等，才得生法忍。到此深入生，是不退失大乘的 了。
四、理智平等：真智慧前，即法性深理。名言分，有能智、所理，但在入法界差中，是超越能所的，所以真智慧，理智平等，二。如中：「有如外智，有智外如」。
以上四，是智慧有的容。其中信智一如、定慧均衡、理智平等，可通二乘偏慧，唯悲智交融是大乘不共般若的特。大乘般若，非抽象智慧分，亦非偏枯的理性，而是有信、有慈悲、寂、明了，充了宗教生命的。所以能契悟法性的大乘慧，都含得慈悲、精等德性。依 般若慧，真理，能得法身，是大乘佛法的通。法身，即白法所成身，或白法所依身，都是不法性而具足功德的。所以佛菩提，或成究 竟智，皆以智慧中心，而含得一切清善法。我於慧的修，既要了解智慧的特性，又得知道真智慧必其他功德相。如：般若行，行 般若。在修的程中，信、慈悲，以及定等等，也要同修集，才能般若真慧。
《摩般若波蜜》卷22〈73 三善品〉：「
菩提白佛言：「世尊！菩摩若不供佛、不具足善根、不得真知，得婆若不？」
佛告菩提：「菩摩供佛、善根、得真知，一切智尚得；何不供佛、不善根、不得真知？」
菩提白佛言：「世尊！菩摩供佛、善根、得真知。何以故不能得一切智？」
佛告菩提：「是菩摩方便力，不佛方便力，所善根不具足，不常善知教。」
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