去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,596的鼓 80站台

                     悟，下歇  妄想，智慧起   

                     放下妄不生  明心性入道源 

                     能所俱空自性  法法如是契悟心 

                               *幻羽*~歇~3 

              「菩提法，涅寂」-*惟*老和尚-

道在哪？道就是我的本心本性，不假毫造作，如《》「作、任、止、」四相，才能契悟本心。

「作」是指作意，例如想日、想月、想佛像，都是於作意；吾人本具的心性，非作可致。

「任」，指任性；吾人之本心，非放任可致。

「止」是止息念，心念停止在一地方，止就是把心念止在一，如想日，就把心注於日的想上，都是佛法中的方便法。

「」者，寂是也；色空，欲求，亦不可得。

「作、任、止、」是欲求性的四病，真正的修道必作相、任相、止相、相，因念心不能有毫造作。

《金》云：「一切皆以法而有差」，我念心要清清楚楚、了了分明、如如不、寂然。

例如，念佛要「能所俱空」，念而念，念了以後不著念佛的人、所念的佛；持咒要持而持，有能持之心、所持之咒。因念佛、持咒都是方便法，一切都要於自性。

自性就是菩提心、涅性，不要入涅寂，更要菩提心，定慧等持。假使坐在百思不想，只是定境、只是，只是止，不是道。心念停止不，就如宗所的「死水不藏」，所以除了寂然不以外，有明不昧的心性。

明不昧，是每人都有的知，位法的念心就是知。生然有知，但是不知道化、保念心，吃喝玩、追求名利色，乃至於造作，心中了毒，自己害了自己，在是不起自己。大要了解，清心才是自己，慈悲心才是自己。

云：「三界唯心，法唯。」

三界，指欲界、色界、色界，都是自己的心造作出的，不是真正的境界，如《金》所：「凡所有相，皆是妄」。每人都幼年、少年、青年、年，最後老、死，生每一段都有，把四肢、五官、美、高矮、胖瘦都作在在的境界，其都是妄的境界。

在有死之前，哪一段是自己？平不知道心、定心，不知道、反省，等到生病或是命之才後悔莫及。

欲界有情，有食、淫欲、睡眠等欲染，生造作、取、有，就法欲界。

色界有情，已欲界淫、食二欲，仍有，因此把所所作有，著幻境而迷失本心，不知外在一切是妄的，就很出色界。

三界中最高的是色界，色界天是修四空定的果，由於生但有心，把心安住在深妙定中，仍然法超三界。

如何才能欲界？、反省，化掉自己的心、心、心，就能欲界。所以要在念心、化，依根解，依自己的六根化除中的六。

如果分心太重、著心太重，就生仇恨、取、排斥、。因此，日常生活中要「境不生，於理不生分」，看到外境，知道是好，心中有心、有取心、有心，就是「境不生」。

「於理不生分」，理，就是菩提心、就是性。理是菩提之理、涅之理，念心始如一面明，常寂常照、常照常寂，寂然、寂然不，就能感而遂通。

凡夫生只知道，不知道。坐，念心要寂，住在性上，一念年，年一念。念心要耐得住寂寞，耐不住寂寞就坐不安，始想到解七以後的事，有念就是生。

如果在功夫用上路，心根本就有解七的念。什？因始住性、寂然不，才是自己的真生命。

「安身立命」，如何安身？如何立命？念心菩提心相、寂心相就是量，十天、半月，乃至於十年，一那就去。所「菩提法，涅寂」，才是最究竟的快。

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