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五祖法演悟：
山前一片田地，叉手呆祖翁。
度自，松竹引清。
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清悟：
刀刀林啼，被衣夜坐。
火悟平生，神破。
事皎人自迷，曲淡能和。
念之永不忘，少人。
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☆☆☆何「狂心歇，歇即菩提」？☆☆☆
修行一法，在有心。去一切佛菩，莫不多劫修行，才能成功。《楞·世音菩通章》曰：「念我昔恒河沙劫，於有佛，出於世，名世音。我於彼佛菩提心，彼佛教我思修入三摩地。」
由此可，世音菩不是一天天的光就成功了的。同他便公的他用功的方法我。他是楞上二十五通的第一名，他的用功法子是思修，而得耳根通，入三摩地。三摩地者，言正定。
故他又：「初於中，入流亡所。」方法，是以耳根反自性，不令六根流於六，是要六根收流於法性。
故又：「所入既寂，二相，了然不生。」
又：「如是增，所，不住。」
意思即是要我把反的功夫不要疑，要次增，要加功用行，才能得「所空，空既，空所空，生既寂，寂前」境界。
既自以反自性的功夫，把一切生悉皆已，真心方得前。即是「狂心歇，歇即菩提」。
世音菩到了境界，他：「忽然超越世出世，十方明，二殊。一者，上合十方佛本妙心，佛如同一慈力；二者，下合十方一切六道生，生，同一悲仰。」
我今天佛修行，也要先把自己的功夫做好，把自性的嗔慢等一切生度，到本清的妙真心。然後上行下化，如世音菩的三十二，化度，才能有力量。
所以世音菩，或童男童女身，化世。世人不知世音菩已成佛，男女人我之相，他是生的而的。但世人一世音菩之名，都得有敬之心。非是去生中持念他的，八田中有子，乃起行。
故云：「一入耳根，永道。」
~自佛 ~
【佛以一音演法，生各各所解，普得受行其利，斯神力不共法。】
佛法只有一音在法，三藏十二部了那多，都是空，只有一句，你懂了就悟道了，特注意！（不秒）到了？你太注意就不了，只有一法，一法你悟去了就法皆通了。
在你有注意之前的那一那，佛已了。所以佛只以一音演法，生自己的程度深而解佛法；不管他解的或，都有好，都得到佛法的利益，是佛的神力不共法。
【佛以一音演法，或有恐畏或喜，或生或疑，斯神力不共法。】
佛法只有一音在法，有些人到了害怕，有些人到了比的喜。有人了就起心，世一切。初佛的人如果有生起心，是法佛的，不能跳三界。也有人了佛法就了疑心，生出真正的信心。就是佛的智慧神力不共法。
一篇之，重提到佛以一音演法，生得到那大的好。我由此到《楞》中文殊菩音法所的：“此方真教，清在音”，世界上真正教化的系，是在音的清功能，也就是耳根通法。用耳朵音的方法，最容易成道。
什？例如眼睛只能看前方，若有西住就看不了，所以用眼根修，不。用鼻修息止，也不。五根中只有耳朵不受限制，能同感受到十方的音，容易修得。
音菩我耳根通法，要“反自性，性成上道”，修法，耳朵不向外了，回自己的心而成道，什呢？自已的思想，思想就是有出的言，是出的思想。
然，有人打坐到人在他，那是魔境界。音是象，你要自己，念有之前的心。 比如你心中念佛，念“南阿陀佛”也可以，一字一字慢慢地念，耳朵不要外面，回自己念佛音，一字字把它距一，自己自己念。前一字去，後一字有，就空了嘛。
有念了你就念一句，有念了，你也不念。“反自性”，是世音菩所的，“初於中，入流亡所”，慢慢回自己的心念佛，慢慢、慢慢入自己法性之流，自性清。“亡所”，就把念佛的音、念都空掉了，性前，亡其所念。是第一步。
“所入既寂”是第二步，你那念的音慢慢更空了，寂是寂。下面你自己去研究了。 你以佛法有什秘密法，一定要找老磕灌？真灌是智慧灌，自己得到智慧，心了解了是真灌，十方佛一切生都可以灌。你去研究《楞》一段。
《摩诘》佛以一音演法，你怎得到呢？就是依音菩心反自，你就到那境界，“初於中，入流亡所”，那候你就真清了。就是佛法，道需要磕才你？
~《摩诘的花雨天》~
祖的偈子，“吹毛用了急磨”。你怎磨呢？要交磨刀石你呀！不然到哪去磨呢？找磨刀石啊？我也有。有一位老板有，向他借一下，呀？站在上面的穿白衣服的世音菩，他有磨刀石，向他借。
《楞》上，世音菩向迦牟尼佛告，告修行的方法和。
世音菩了，他我是用音法。怎叫音？就是一切音。怎呢？在我你指出哦！你看！你站在，心不，不都不管。外面地的音、的音、汽的音、一切音、我的音，你都到了，都了解。但是，和你毫不相干，去就算了嘛！
“本一物，何惹埃？”世音，世一切音。是外。慢慢。你看！更清吧！ 所以，古人修道要在水林下，那流水下，溪流之“潺——”“潺——”。流水成了助修道的工具。不必注去，音自然就了。心境“寂然不”。在竹林，松下，一吹，“飒——”。好幽，使你心中什都有了。海潮音，松水月之音，一切音都助你修道。是外。慢慢！慢慢！慢慢！你也不要去理它，自然著等於不，山不是山，不是。入耳，不相干。
然後，慢慢感到念就是。！！！！呼吸也是，身上的不舒服也是。舒服不舒服都是，感也是，是，相。慢慢！慢慢，！
《楞》上世音菩告我一妙：“二相，了然不生。”到音，音是相。有音的候，你你到有？到了，到了相。也是相。相不生，相也不生，才到了世音菩的法，才可以到殿。
好哇！菩慈悲，瓶子倒出水了。外面在下雨，你看！不要注意去，多清啊！一一滴都在你的心流了。你看！菩多慈悲，到他，他就忙了。到的音，是相。不的，你也到了，到了相。
“二相，了然不生。”怎叫“了然”？相了，到了，知道是音。相了，知道是。多“了然”！不“了然”，你就是死人了，就成木了。什佛？
“了然不生”，不生什？不起妄念。相了，它；去了，它去。相了，知是相，去了，它去。不著相，也不著相。二相都是相的。那能知道相，能知道相的西，生到死，有，明明了了。二相，了然不生。你看，世音菩跟你法，下大悲水。——寂然不。了然不生。上座，菩在忙。
你看！菩慈悲已，你不到，他也不下了。雨停了。哪去找清呢？清就在你那，下即是。 今天告了各位音入道法。音入道之，好好。
密宗的人，一天到晚“嗡隆”、“嗡隆”，嗡隆了半天，不知道在忙些什玩意？要你其啊！心瑜伽，其。把一切妄念念走以後，使念咒之，也於相。在相中，“次第”。你在座的，密宗的少，就少句。 土的多吧！土念佛也是道理。
“南阿陀佛，南阿陀佛，南……”，是相。不出地念，在心中念，也要“反自性，性成上道”。念佛，要反心。一句有佛，心之相也。念到念清，一句佛不念，妄念也不起，此乃相也。能知道二相者，那有有相？有有音？要你“反自性”。你懂了“那”西，“性成上道”。
不是我的唷！是站在上面穿白衣服的那位老板（世音菩）的，“反自性，性成上道”。 反照心，反心。能知二相的，不於相或相，也不相相所，那，慢慢反自性——“入流亡所”，世音菩的。入流，入什流？入法性之流。亡所，心中所起的妄念，所起的作用，二相都空了，所有的成佛修持方法，所有的佛，所有的佛法都交代完了。其奈自己不懂何！只得拼命印佛，分西分，分了半天，自己都搞不清楚。走！
文殊菩音法：“此方真教，清在音。”世界生耳根特明利，依耳根法修，最容易成就。天地最大的慈悲莫於母，所以音菩以女身化。如以身起修不易透，耳根能到十方，依耳根起修，最容易使你融。漏通就是一念不生。境界余未除，之除，由此可。“目前法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”
到一切音，不起分，音你著不住，音去了，一切妄念息，由此可入耳根通，音入道之。 一切山河大地，一切蠢含，都在你法，你不要著相，在去之相，能的二相。一切生本是佛，明白了，到了，不要著相，保任他，融自在，法身大，量，苦海即是；一著相，亦是苦海。眼睛，清清楚楚，一切都看到，就是佛境界。 音菩耳根通的修法，是初入直至成佛最直捷了的法。修道家法的，如果火大了，要醍醐灌，中，如能修耳根通，即可水火既。此道家不之秘。
“呼小玉原事，只要檀郎得。”“薰自南，殿角生微。”喧中正好修耳根通，受用。
~《禅影》 ~
【夫徇耳目通而外於心知，鬼神，而人乎！】
我平修持修，眼睛喜向外面看，耳朵喜向外面，真正修做到了，眼睛外而不，看到了跟我不相干，用佛的，就是心意不起分；耳朵到音，在市中，便你怎吵，有。
所以佛上，有一天佛在河打坐，一行做生意的商用著品河，那和叫的音很嘈，後佛出定了，一看地下都是七八糟的水，就弟子：“是怎一回事？”弟子：“你不知道啊？才很多。”“噢，我一都不知道。”
佛可不是昏沉，跟昏沉有差，也不是睡著了，是“耳目通”，眼睛不向外看，；耳朵也不向外，通。是音法，就是《楞》上的“返自性”，用耳根修的“入流亡所”。
注意了，你要是年大一，最好用音法慧修持，可以。什用耳根可以？耳根管，耳通海，耳根也通海。
“返自性，性成上道”，到了“入流亡所”，眼、耳根回，入法性、自性之法流，“亡所”，忘掉了所所的境界，即子所的“吉祥止止”，就是“耳目通而外於心知”。
怎叫“外於心知”？不要起心念，不用第六意，而能知道天上人，所不知。拿佛的道理，就是第八阿耶成大智，照天照地。候，把心能知道一切，能知之作用，能知之性，能知所知的都空掉了，那出的叫“般若”，佛叫做大智慧，大智慧能通一切法。到了境界，“鬼神，而人乎？”鬼神都站在前面你的命令，而人世呢？“”，就是停止到，站在你的前面。
&nbs; ~《子》~
音菩告他年修持的是走路的。“思修入三摩地”。，是返回自己念佛的音。且一究，是思，夜二六中如此修去，是修，就入了最高定慧等持的三昧境界。
“初於中，入流亡所”。比如，修念佛法的人，每一字、每一句自己都得清清楚楚；乃至不出地念，自己回意境界念佛的音，一字不漏都得清清楚楚。如此持下去念一百句、一千句都一直不，就差不多要“入流”了，入法性之流，流而去。久而久之就“亡所”，外界的音不了乃至念佛的音也有了，自己就安住在那境界上，就是“入流亡所”。
因此，修土法的道友也走才比，你心中在念佛，一直回，自然不外界的音，即使外面有人你，你也不理他，慢慢地就不了，只有心中念佛的音；或者是外界的音修也可以，古人喜在水林下修道，依我的，在松林最好，一吹那音特美，你慢慢地就入流了，接著就可“亡所”。由此自然就可入到下境界。
如果境界你法保任，又迷糊了，那又成凡夫了。好比天天求金，有一天金到手了偏偏又把它搞，那有什法呢？因此，你依照著原先用功的方法用功下去，若干或是那“所入既寂”，那候我修持的境界更一步地深入到寂的。
“二相，了然不生。”到了候外界的一切音都了然清楚，但你毫妨。此心如如不、生而不生，一切都清楚，那怕是吹草，甚至此，有一只爬，你也能到。因此，年摩祖在嵩山少林寺面壁“斗如雷”，到了在地上打架的音，就像我到的打雷一大。修到程度相、相都了然，如果不了然就不算，了是明明了了之了。在候你想找妄念也找不到，所以，二相，了然不生。
子到家了有？有。“如是增”，再求步。“所”，能所都有了。“不住”，什都不，不的也不；一切、不及了然的那境界也不住。就如《金》所：“所住而生其心”，然有那好的境也不住、不理，其自然。
接下的就不是由音的；而是知了性的，禅宗的法就是悟了。但是，如果你得自己悟了，那“悟”就成耽的“”。“所空”，悟到了性，能的所的也空了。“空”，空了以後有空的境界，空悟境都不住，悟了以後然是空，真空了以後自然就悟，是空也好，悟也好，都不住，候就融了。“空所空”，所以能空所空都有了，不上空不空。因空而自性自然起妙有，因此能空所空都了。
“生既、寂前”，一切生回也自然地解。此寂的自性前，二六中行、住、坐、都在寂自性中。音菩把修持的功夫境界都切切的告了我。如果我不懂那就只好慢慢地持音菩的，求他老人家的加被。不要是迷信，因你虔持佛的系，使得你的心菩的心越越接近而相，他一定度你。
“忽然超越，世出世，十方明，二殊”，“忽然”即悟了道理，突然之你自己悟了，不但跳了世也跳了出世，所在家或出家。“十方明”，在候也所空及的念，清，在一片的智慧光明中。“二殊”，得特殊的、不出的好。
是哪好呢？“一者，上合十方佛本妙心，佛如同一慈力”，修持到了境界依禅宗祖的法是，三世十方一切佛同一鼻孔出，即你已修到了佛果佛合流了。合什流呢？慈力，即法界慈悲的心；就像音菩一一切生比地慈。慈下面有一力，有力量；我凡夫慈悲心有力量，心力不出。修持到家的人，那力量出有影力，他坐在那形中就把你影了，可以使你的心念都平下。
“二者，下合十方一切六道生，生同一悲仰。”有人悟了，到了境界，心有比的悲心自然流露，悔自己以前何如此愚蠢。再看看一切生都是在自找，真是好可！因此，未成就的生同一悲仰，不用悲力而用悲仰，意指仰慕悟道的人是多解、平，而出了比的悲感。
【是以初性入。先亡之境。次亡能所之心，既心境俱亡。又不住心境。及能所之智。智俱空。此空亦空。方成。故空。空所空。始生之原。到寂本妙心之地。】
到又是永明禅所下的：“是以初性入，先亡之境，次亡能所之心。”
性入的“音法”，第一步先亡相、相的境界。第二步再亡能及所之心。“既心境俱亡，又不住心境”，“心”，此心念的相，“境”是外面空的境界，“俱亡”，都有了。但是他不住在心的境界。所以古人：“莫道心便是禅，心隔一重。”若到了心境界便要做是道，成白。
“及能所之智”，翻了心境界，你的智慧突然，即使有的人也成什都懂。例如，《憨山大的年》他年修行，在他用功的程中，有一天夜，突然文字智慧的境界打了，就在半夜之毫思考地下一千首好，想停停不下，此才知道是禅病了（《楞》的五十魔都是禅病）。
他回想起曾一位老前到禅病的，那位老前告他，得了禅病只有靠睡才能治好；睡不著就得靠喝酒把自己醉倒大睡一番。後他老人家大睡一才把它。所以修道用功到，智慧爆所不通，有候好像整地球都被你看透了，好是好，但若著了相就落入魔障。所以永明禅告你“智俱空”，悟道的智慧境界都要空掉。
“此空亦空”，空的境界也要掉。“方成”，才能到性的境界。
“故空，空所空，始生之原”，到了候才不起生心，所以大家在：如何才能不妄想？你若修到候自然有妄想，生心不了。生心不了，不是什事都不知道，而是什事都更清楚。什是我心理的生心？我生被一片明所障，如身黑暗。我修行用功的人就仿佛拿了一把手筒在找，有候好境界了，亮了一下境界又掉了，那是因池用干了嘛！就是生生的，然不是。
生是什？就好比光出普照大地一，即使你不用力，也是所不照。因此，候你不起生心的作用，但是天地物你所不知、所不照。
“到寂本妙心之地”，是菩成道的境界，在候寂自性前，到了本性妙不可思的心地位。是永明禅所加上的。
~《宗略》~
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神照本如悟：
逢路，故。
本成事，何必待思量。
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海法因庵主悟：
岩上桃花，花何？
才一，回首舞三台。
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洞山悟：
切忌他，迢迢我疏。
我今自往，得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
，方得契如如。
*
洞山有天渡一小河，他河，太照到他身上，把他的影子投影在水面上，他忽然回一看，看到自己的影子在水面上，於是他忽然悟了。而作此。
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https://www.youtube.com/watch?v=l5vLm12idWM
*琵琶古典音*
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