“七”的起源
“七”起源於佛陀在菩提下七日道。佛陀在菩提下自誓：“我如果不成正等正的佛果，可碎此身，不起此座！”後西域道的高僧，源源，但大都是守戒律，遵守佛制，故生活上，便得金座，七日成佛的。
佛教至中乞食於人，或靠信徒之供。由於中文化俗制度文化之差，隋唐以前的中僧，有些必靠帝王、大臣之信仰供，才得以持生活。
摩祖渡海，佛心印的宗法，便是中初有宗的始。至六祖以後，四方者群集，宗一派，如日升，光茫丈。其中以江西洪州百丈海，首楚。改，立林制度的，就是祖和百丈徒。百丈立林清，主以自耕自食主，以募化所得的林生活制度，故有“一日不作，一日不食”之警。
而堂佛堂，立限七日以佛，自宋以成宗特；精七一旨相合，而行於天下。宗林，每逢冬日事已了，更其他，便行“克期取”的修行，以每七日一期，叫做打七。在七中，比平日更要努力究，往往每日以十三、四支香（今80～90分），作用功。大睡眠休息，夜合，也不三、四小而已。後世各宗派，於苦修方法的完美，就起各七，如念佛七等。有苦志形，精勤求道的精神，日久月必能造就超格之人才。
“打七”是佛中精修行的一，修行方法的差有不同的名涵。如： 用宗的方法打七就叫做“七”；用土宗念佛法打七叫做“佛七”；其他有念世音菩的“音七”；持楞咒、大悲咒的“楞七”、“大悲七”等等，都是修行法而得名的。所以名思，“七”然是指用宗的方法“打七”。 宗的方法也有很多，最普遍的是“”， 其行方式是在堂，以坐和跑香和身心方法，到性的目的。
什是“打七”，不“打六”“打八”呢？有法：一、打七是要打我的第七——末那。第七末那是回的首，因它著前妄的身心自我，安於此三界牢宅而不思，所以修行即要破除此第七到解。因此打七又“打七”。二、打七一般以七天期，“七”字是佛中，也是中人常用的量位。然，可以不只打一七，古林多是打七七、十七的。
“七”的生活
於一修行的僧人而言，行、住、坐、皆可修，但在四者之中，以坐姿最宜，故多“坐”。以打坐修定的方法，略“打坐”。
於坐的方法，《大比丘三千威》卷上指出，四坐，有能舒的床坐，有柔的坐，有安的空，有一起修行的善知；另外，需要所求的好法，能提供食、等供。些，都是外在的件，修行者自身善於察自己的思想，能伏自己的身心等。此外，智在《修止坐法要》、《波蜜次第法》等中，坐方法也多述。日本、朝佛教界，於坐也都十分看重。
中宗於坐方法等相事，也有很多定。如《敕修百丈清》卷五《大章》“坐”坐方法非常。林中，上堂以前於僧堂坐少，“坐堂”。小之前及每日晚之前，於僧堂坐少，“坐”。定式坐之後再坐者，“再”。得法的住持，勉大而伴大的坐，“伴”或“陪”。
於坐的，一般究“四坐”，即一日之中四次定坐。《永平清·辨道法》，以昏（下午八）、後夜（晨二）、早晨（上午十）、晡（下午四）之坐“四坐”。北宋《苑清》中未有“四坐”的法。但是，了能集中精力，克期求，修行者必常做限期的修行。在一定期，除了必要的食睡眠之外，心致志地坐。通常大多以7日位，“七”。七的是以7天一七，最到七七四十九天。七最早起源於何，目前尚不清楚。但是，在明代戒《》：“欲期克日成功，非立限打七不可。立限起七，不健武英，迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而命矣！故七不可以不限也。”就是指“七”。估在宋元期，林可能已出了“七”。州高寺、西安寺、江西居山真如寺每年冬天都在行“七”。一般由方丈、首座，或出的水僧主持，“主七”。七的目的是要使修行者在睡眠缺乏的折磨及的挫折後，克期取。在49天的7期七中，僧只能在吃、一拜一次的沐浴，堂。其，都在堂坐、跑香、止等。在，我走宗僧人的七生活，看看他是怎度49天的修行、修生涯的。
起七——七的始
七一般始於十月十五日，天。但是，在七始之前，九月十日起，晚上息香後，增加另一回合的跑香和坐，“加香”，七做。同，在“加香”期，增加了坐的巡，那表堂，外寮各香。他以相反的方向巡行，每位元僧的行。跑香，若站板起，僧人不像平一，在座位上示。他就地站立，腿叉，立不，班首跑香，示。
在起七前天，和尚堂表堂。宣全寺外坡事告停，米菜乾果一采完。同，和尚打七注意事七期矩，同始演打七的式。
起七的天早上，僧早餐後回到堂，班首、那在佛前站立，人分西站立，不，等候牌。侍者捧“起七”牌堂，居中一，再向西一，中一，向一，中一。起向佛，向那一。那合掌接牌，向上一。那“起七”牌交身後香，接放佛前，後堂口。同，天上午，希望道清、七利。天晚上先祖，然後到方丈向和尚“告生死假”，表明自己修行的心，希望通在七中的修行，能了生死。
僧回到堂後，在佛前分站好，香出位行。然後，那率及大，到方丈寮，迎和尚主七。和尚到堂後，香板，然後法，明七修行的重要性及其注意事。完法後，和尚香板落地：“起！”，值催板，香答“起！”。其目的在提醒修者打起精神，更大的力量抗明、迷妄、散漫，注在上。同也是改步的。僧改原先大大的快步走，他肩，低著，身微向前，以弛的快跑，身三分，手扶腿，踮跑。每一班首喊一“起”字，首座序喊。班首喊完，那末後喊一“起”字。那喊“起”字，手香板一圈，向香桌走去。，可以出去方便，堂“小圊”，而且那喊“小圊快”，提醒僧不能因方便，耽修行的。
所有人都回到堂後，始坐，“息香”。香完後，敲引磬，七散杯子斟水，散包子。大吃好後，收杯子，始跑香。
七的一天——上24支香
七真正始了，每天都在不地坐、跑香，不其行事。每天，行24支香，分坐12支香，跑香也是12支，共24支。12支香的名分：早香、早板香、早4枝香、早6支香、午板香、午4支香、晚香、息香、晚4支香、晚6支香、晚8支香、晚10支香。些早4支香、晚6支香等名，不是代表需要坐4支香或6支香，只是一名而已。打七，不上殿，只有敲法器的去上殿。因此，以前是早的仍然坐，所以早香。板，洗漱完後，座位腿坐。，七散杯子，大家喝水。
七期，僧不念供咒，只有和僧值念。所以，古代林中常流著“念佛一句，漱口三日”的法其都是了能僧集中所有思，不其他念。僧吃完早後，便回到堂跑香，二至三圈子後，喊“起……”字，然後班首出位持香板示，最後跑香。，可以出去上所。七期，那香都是最後上所，主要是了督是否所有人都已回到堂了。最後，等所有人回後，始坐“早板香”。
“早板香”後，始行香，喊“起……”，香板落地，人原地站立，班首出位示。完後，跑香，然後位坐。後，七堂，散杯子，人可以吃心。因坐不能吃太多，所以堂僧一般少食多餐。上午、下午、晚上都有心，保的力，以便能集中精力坐。心以包子居多，所以宗常出有包子的公案。坐完“早4支香、早6支香”，便可以用午餐。
午餐後的坐“午板香”，了助消化，的行香，不能快。下午坐支香，即“午板香”和“午4支香”。晚的坐，“晚香”，到大殿，人都在堂坐。“晚香”後，可以稍微休息或睡一下，所以“息香”。但是，起香到，始堂跑香。在“息香”一段，先喝水，坐後，又喝水、吃心。其，在七期，每支香的隔都可以上所。而且，在行、住、坐、四姿中，坐姿最容易上火，所以多喝水有降火的作用。到了“晚4支香”要喝茶，有提神醒的作用。
解七——七的束
7天或49天的七快束了，主七和尚便考察大的成就境界，往往用或公案，“大考功”。其，在七期，修者也可以主找主七和尚面、教等，自己的境界。主七和尚考完後，就：“再加一把火”，意思是修行不，需要努力，所以大家再坐。然後，主七和尚、班首再用香板考打，大家又始行香、坐。止後，主七和尚下位持香板打警策，位後示，最後出堂到殿。
大後，排班到殿主七和尚解七。主七和尚到堂後，先法，然後用直指打一相，道：“解！”接著，大要始拜，感主七和尚、班首，因他大修行，指迷津。同，要感那父、香父、值值父、香司水父、外七父、大父，因他奉出精力，七服，才能堂的大安心修行。晚殿前，那大到祖堂祖，到方丈“消生死假”。因七之前，曾向方丈假修行，在修行完成了，需要消假。，整七便就束了。
七作集中、一的修行方法，一直受到宗寺院的重。代多宗寺院，仍然遵行冬天打七的。
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