第十三品: 如法受持分第十三
★文:
，菩提白佛言：世尊！何名此？我等云何奉持？
佛告菩提：是名金般若波蜜，以是名字汝奉持；所以者何？菩提！佛般若波蜜，非般若波蜜。
菩提！於意云何？如有所法不？
菩提白佛言：世尊！如所。
菩提！於意云何？三千大千世界所有微，是多不？
菩提言：甚多，世尊！
菩提！微，如「非微是名微」。如「世界非世界是名世界」。
菩提，於意云何？可以三十二相如不？
不也，世尊！何以故？如三十二相即是非相，是名三十二相。
菩提！若有善男子、善女人以河沙等身命布施，若有人，於此中，乃至受持四句偈等他人，其福甚多！
●白文:
此，菩提向佛陀教：「世尊！ 才你所的法，如果成一本，如何去取它的名字？我又怎依您所教的奉行受持呢？」
佛陀告菩提：「本的名就叫作金般若波蜜，所有的修行方法都在文，你就用名字奉持就好。」
是什呢？菩提！你要知道，我所的金般若波蜜，只是一名字而已，是了度化你才取的假名而已。我所的般若法，是要你下相、降伏妄心，安住真心。成就一切相的住妙慧、住妙行，才是我所要命名「金般若」的真所在。
菩提！你的想法怎？你我有一法？
菩提回答：「世尊！您法。」
佛陀又：「菩提！你的想法怎？三千大千世界所有的小灰？你多不多？」
菩提了回答：「然是很多呀！ 世尊！」
佛陀再解：「菩提！但是那多的小灰，也是假藉的名而已，因些小灰也是由大土分裂而成的，小灰一旦掉落地上，在水的合下，又成土，因此名只是物的用而已。
三千大千世界也是一，是假藉的名而已，因三千大千世界也是由小灰合成土，土又合成小山，小山又合成星球，星球的化排列成三千大千世界，三千大千世界也著生的而生化，生的心清，三千大千世界即清；生的心污，三千大千世界即污。生心生著，即有三千大千世界；生心生解，三千大千世界也只是假藉的名而已。
佛陀又：「菩提！你的想法怎？ 可不可以用我的三十二相貌特徵，去以貌取人呢？ 」
菩提回答：「不可以，世尊！因你的三十二相貌特徵也是因假合而已，生不了解一，您的肉身就是真佛，而不知真佛是在人人的清自性之中，所以您所的三十二相貌特徵，其只是一假相而已，一用的假名而已。」
佛陀了：「菩提！你得很好！能一道出生的迷昧著，他皆能到即刻悟的境界，所以假若有善男善女，他生生死死，死死生生一再世，用了如恒河沙那多的身，那多的生命；不如或修持本金，或是中的四句偈解人，他所得到的福要比生生世世去布施的功德大。」
人的福德直是不能算，太多太多了！但是受持金的功德，超了前面那以恒河沙身命布施的功德。能悟到智慧甚深之理的人，才肯把生命布施出，而持金的功德，超恒河沙身命布施的功德，可知金功德是不可思！
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第十四品: 相寂分第十四
★文:
，菩提是深解趣，涕悲泣而白佛言：希有，世尊！佛如是甚深典，我昔所得慧眼，未曾得如是之。
世尊！若有人得是，信心清生相，知是人成就第一希有功德。
世尊！是相者是非相，是故如名相。
世尊！我今得如是典，信解受持不足；若世後五百，其有生得是信解受持，是人第一希有；何以故？此人我相、人相、生相、者相，所以者何？我相即是非相，人相、生相、者相即是非相；
何以故？一切相名佛。
佛告菩提：如是如是！若有人得是不不怖不畏，知是人，甚希有；何以故？菩提！如第一波蜜，非第一波蜜，是名第一波蜜。
菩提！忍辱波蜜，如非忍辱波蜜；何以故？菩提！如我昔歌利王割截身，我於我相、人相、生相，者相；何以故？我於往昔支解，若有我相、人相、生相、者相，生恨。
菩提！又念去，於五百世作忍辱仙人，於所世，我相、人相、生相、者相。
是故，菩提！菩一切相，阿耨多三藐三菩提心；不住色生心，不住香味法生心，生所住心；若心有住，非住；是故佛「菩心不住色布施」。
菩提！菩利益一切生，如是布施。
如「一切相即是非相，又一切生非生」。
菩提！如是真者、者、如者、不者、不者。
菩提！如所得法，此法。
菩提！若菩心住於法而行布施，如人入暗，所；若菩心不住法而行布施─如人有目，日光明照色。
菩提！之世，若有善男子、善女人能於此受持，如以佛智慧悉知是人悉是人，皆得成就量功德。
●白文:
那候，菩提到些，更深一地肯定自己所悟的上妙法，而且些妙法可解救生，生悟解，不再迷昧沉浮於生死苦海，所以他已阿果位，仍然感得痛哭流涕，且向佛陀：「太稀有了，世尊！您在所的上甚深微妙法，我去到在，洞澈一切妙理，但就是未的佛法。」
世尊！在我可以先知道，如果有人，能看到或到本，去悟照，一定能生信心，而去修持清法，使自己本性清染，到「是心是佛」的在本相，
因生皆有佛性，只是佛性受到蒙蔽而已，就好比子本明，只因蒙上埃而已，只要埃擦拭乾，子的在本相就是明的；生本有佛性，只因受到、嗔、的影而生，如果有、嗔、的，下即是自在，但用此心直了成佛。像的人，然是一位快速成就第一等稀有的殊功德之人。
世尊！生本具有佛性，只是生已把佛性污染而已，只要解原理去修持悟，即能成佛。可是您(佛陀)所的-在本相的佛性，也是假藉的名而已，修持悟之人仍然不可以著。
世尊！我今天到您在所的上甚深微妙法，我是信不疑的，也按照您在所的妙法去修持，我不困；
但是等到佛陀您寂後，正法期一千年，像法期一千年，及末法期最後的五百年，共是二千五百年，(菩提所指的末法期正是我在的年代)倘若有人本金，能理解它的妙，信不移依法修持，的人真是太得稀有了，同人能成就第一等最稀罕的上功德，早日成佛是不成的。
什呢？因的人已有我相(自私心，著自我)、人相(待心，得失)、生相(分心，念)、者相(望心，得命)。
什呢？因著自我，以自我中心的「我相」，其是倒妄想而已，人相、生相、者相也是一都是自私心、待心、分心、望心所生出的，所以都是妄不的，但生往往著於不在的生假相而不自知。
什呢？因生迷失了方向，只要心中不著一切，才能不生不、不垢不、不增不，才是佛的境界。
佛陀了之後，又菩提：「你得很！就是！未世的生，如果有人到金的道理，不到、不恐慌、不畏，的人真是太得了。
什呢？菩提！你知道我在所的是第一波蜜(第一捷到彼岸的方法，也就是以妙智慧去破除而得解之方法。)
然我是第一波蜜，但你仍然不可以著是第一波蜜，因我所的第一波蜜只是一名而已，只是方便引生修持的名而已。
菩提！以忍辱波蜜(波蜜是印度，中文是到彼岸的意思。)，也是不能著的，下要忍而忍，辱而辱，不起一嗔恨心，所以我所的忍辱波蜜也是一名而已。
什呢？菩提！像我去世被歌利王以砍我的四肢、耳、鼻，我仍然有起一嗔恨心，因我已有我相、人相、生相、者相了；
(歌利王是印度一位暴的王，那候，迦牟尼是修道人，歌利王疑他女有昧，於是就了修道人，但修道人仍然不起嗔恨心)
什呢？如果去世我的身被歌利王一一的分割，有我相、人相、生相、者相，那我就起嗔恨心的。
菩提！又回想起去五百世中做忍辱仙人的候，修忍辱功夫，那候我就已有我相、人相、生相、者相了。
所以，菩提！要做一位大菩必心不被一切外相所，然後再上正等正的菩提心，才能佛心真相！
在佛心相之後，要保持，使它不退，要如何做才能不退呢？就是不可著的物品，也不可著靡靡的音、香的味道、美味的大餐、的衣服，以上些物享受都不可著，才能生起清的心，在不著的情下，心才能清自在。
如果心有所著，你的心就著外在的境而起，就法生起清心，人就反而不能自在了，所以我菩的心中，不有任何的著，才能毫，去做清的布施。
菩提！要做一位大菩，了利益大的生，就要像才我所的方法去布施。
而言之，就是不要著，因世一切物都是假的，它只是存在你的眼前而已，不久之後就著月而消失，生也是一，只是一假名而已，因生皆由障果所形成，只要障果消失，那有生呢？
而言之，菩提！我一向是真、，是永不的真理，我不欺的，也不怪的。
菩提！我所悟的法是相的，是有一西可得的，但不是假的，是相有的，但是自性的。
菩提！如果菩在布施的候，一直住著我布施，布施了多少，什候才能得到回，的布施是凡夫的布施，不是菩的布施，因菩的布施是不求回的，不求回，哪住在心呢？所以菩在布施，如果一直惦念著回，就好比一人走入暗室一，什也看不到，法得到光明的
如果菩在布施的候，不惦著我布施，布施多少，更不求回，像的施，就好比人的眼睛在日光照耀之下，非常的明亮，什西都能看得很清楚。
菩提！的末法代，如果有善男善女能接受部典的要，照此修行，甚至深入趣的，人就等同是佛，就得到佛光的普照，而且以我的智慧去判，可以定些人是很有善根，更定看到些人都能成就量的功德。
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第十五品: 持功德分第十五
★文:
菩提！若有善男子、善女人初日分以河沙等身布施，中日分以河沙等身布施，後日分亦以河沙等身布施；如是量百千劫以身布施；若有人此典信心不逆，其福彼；何受持人解。
菩提！以要言之，是有不可思不可量功德，如大乘者，最上乘者。
若有人能受持人，如悉知是人悉是人，皆成就不可量、不可、有、不可思功德；如是人等，荷如阿耨多三藐三菩提。何以故？菩提！若小法者著我、人、生、者，於此不能受人解。
菩提！在在若有此，一切世天人阿修所供，知此是塔，皆恭敬作，以香而散其。
●白文:
菩提！假使有善男善女，在每天上午，以恒河沙多的身去布施，中午又以恒河沙多的身去施，下午又以恒河沙多的身去施，像的施，一日又一日，一年又一年，生生世世量百千劫的，每天都用多的生命去布施。(劫：是印度度的算法，一劫的是四十三二千年)
如果有人，到或看到本，底相信金般若波密大智慧的自性自度的道理，更心依法修行，那人所得的福德，那位以恒河沙那多的身去布施的人，更何用手抄(在代，印刷亦可)、信受奉行、用心、人解，那他的福德，就更加以算了。
菩提！ 而言之，本的功德真是大得以想像，法用尺量、法用秤，法算。
所以本，是了真正大乘心、大菩道的人的，也是最上上乘，不是普通智慧的人，而的典。
如果有人能接受研究部典大生解文的含意，佛陀都知道些人，看些人在不久的，都能得到量、不可思的功德；像的人，我可知必定能起如的弘法大，生都能成就上正等正。什我些人能挑起如的弘法子呢？
菩提！我告你吧！因修大乘菩道的人才有大的慈悲心，而修小乘佛法的人，度自己都不及了，那想去度化人，他常著於我相、人相、生相、者相，那些人於部典所的真，有法受，也有法，更不弘人解。
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