道修之《子篇》
、大宗
三、人之道
若然者，其心志，其容寂，其，然似秋，然似春，喜怒通四，物有宜而莫知其。故人之用兵也，亡而不失人心；利施於世，不人。故通物，非人也；有，非仁也；天，非也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、光、伯夷、叔、箕子胥、他、申徒狄，是役人之役，人之，而不自其者也。
像子，他的在修是知道的，是很定的、是明的、是一精神的，他的外型容貌是孤寂恬的，他的是高高亮亮的；他平安孤超凡像秋天一爽，令人感到舒爽宜人，又令人感到暖的像春天一清舒，他的喜怒像四化一天道的。要特提一下，什叫喜怒通四？真人得道，他的言行自然合乎道，道化自然，四有常。前面了春、秋持平，因此都是宜人舒的，但也有喜，也有怒。是人就有情，是天道自然之情，不遁天倍情，是真性情自然而露。喜若夏天情豪放，怒像冬天聚而一，物寂。喜怒像四化有信有徵兆，天道自然流露。而不是回外界影，喜怒常。
得道之人是那的有常平凡，而不是古怪的想天下人都知道他是修行人的子。他一切物之是那的恰到好，那的得宜，而人法揣他的修到底有多深。
所以人，了他人的家而有失掉人民的戴；把恩留世，不是了偏人、或是偏一域的人。
段於修道者要好好的研究。什是人？人是得道的者，是有任、有的者；真人是逍自在的得道者。那何要用兵呢？因一位者、王者失去了道心，天下物因人因素太分而致使世道，物皆受其侵害而不自然，天地失序，真人扛起任成人而用兵，其初心不是以人知出，也就是，不是了百姓好日子，是了天道因人的知而使世失去了道，失去了自然之道而危害天地物。因此人用兵，亡而不失人心；利世不人。人起任後，一旦功成，必身退，再逍自在，拘束的回真人。
因此，喜物的人不是人。因私心人想有，一偏私便，止境的展下去。有，就不是仁。是以自身主的，跟自己有的人。天，非也。天有利於己才有作和承，就不是者。利跟害不能明白衡，就不是君子。行名失己，非士也，了名而失去了自己的本性真的性情，已非是士了。亡身不真，非役人也；忘我的境界不真，有自我知，子的人就不是合做他人的者。
像狐不偕、光、伯夷、叔、箕子胥、他、申徒狄，些士就光不，都只役使他人，如何如何，而自己不去任，天道而，持天道，利世。
代武帝之前都是以道治，士多是修道之人，在各朝代的帝王要固自己的帝王之位是天道而行的。因此，方外士的言是相有份量的影力的。修行者每人的修各有所，有些人是沽名的。子藉著大宗就了些人。
在特到，修行之人不是完全有喜怒的。就算佛祖也有子吼。修行之人其喜怒是有常的，就像四化一，了就了完全不留痕，不一直住喜怒之事，了就忘了。事天道自然，怎就怎。自然而，自然而去，好，偏私，有。
(玄谷道人 2022.07.13)
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老教道家清，以及道教仙道修行，事，作法也收。迎道修相疑惑。
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